tag:blogger.com,1999:blog-11826510889410379132024-03-14T03:07:52.450-07:00DROGAS detallesunbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comBlogger44125tag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-62378756826421358442010-04-10T10:01:00.000-07:002010-04-10T11:23:33.989-07:00AyahuascaDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Los pintorescos bejucos de Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians son originarios de América. Crecen en el valle del Amazonas, al este de Ecuador y en algunas zonas de Perú, Colombia y Venezuela. Con la corteza de estos bejucos y las hojas de otras plantas propias de la región, como la chacruna, se prepara una importante bebida ceremonial que recibe el nombre de ayahuasca. Durante años ha sido consumida con fines rituales en pueblos indígenas de Brasil, Ecuador y los Andes periuanos.<br /><br />Existen documentos etnográficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos amazónicos a miles de años atrás. Las diferentes culturas que la usan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia, divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.<br /><br />Estas prácticas permanecieron ocultas al mundo occidental hasta que en 1851 Richard Spruce, un famoso explorador inglés viajó a Perú y tuvo noticias de esta bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete años después que Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena de que se tenga noticia, en probar los efectos de la ayahuasca tras haber sido invitado a participar en un ritual. Villavicencio contó que vio "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas". (32)<br /><br />A principios de la década de los 50 el escritor estadounidense Williams Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años más tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg también emprendió una exploración similar y años después la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto sería editada en un libro llamado Las cartas de yagé. Esta publicación aunada a las a las investigaciones del etnobotánico Richard Evan Shultes contribuyeron a atraer la atención del mundo occidental hacia la ayahuasca y las culturas que la utilizan ancestralmente.<br /><br />Etimología y denominaciones<br /><br />Según Brailowsky (4) ayahuasca quiere decir "bejuco de los espíritus"; según Schultes y Hofmann (40), significa "soga del ahorcado" o "enredadera del alma" en lengua quechua, una de las lenguas habladas en el Perú.<br /><br />La ayahuasca tiene varios nombres nativos en otras regiones del continente americano: pilde, dápa, pandé (Ecuador), caapi, hoasca, daime, vegetal (Brasil), yagé o yagué (Colombia), kahi, kahiriama, mihi y natema (Amazonía). Se sabe que las plantas que los chamanes adicionan a los bejucos dependen del propósito para el cual se vaya a consumir la ayahuasca, que puede ser: viaje astral, telepatía, curación, comunicación con espíritus, aprendizaje de "ícaros" (canciones para curar), adivinación, etc. Juan José García P. asegura que en función de dichas plantas aditivas, esta bebida ceremonial puede recibir diferentes nombres tales como: tigrehuasca, monohuasca, indihuasca, cielohuasca, culebrasca, etc. (16)<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />Los chamanes andinos utilizan piedras para machacar trozos de la corteza de los bejucos de Banisteriopsis. Posteriormente las hierven en agua durante varias horas junto con hojas de algunas plantas específicas como la chacruna o amirucapanga (Psychotria viridia) o la chagropanga u oco-yajé (Dyplopteris cabrerana) a las cuales atribuyen la producción de visiones mejores y más luminosas. (32 y 50)<br /><br />El resultado es un brebaje de color marrón que puede ser más líquido o más espeso en función de su concentración. Posteriormente cuelan el agua, y concentran aún más el extracto. El proceso total requiere alrededor de diez horas de trabajo.<br /><br />La proporción común de ingredientes utilizados, según Therence McKena es de 2.5 partes de Banisteriopsis por 1 parte de Psychotria o de Dyplopteris; lo que a juicio de este mismo autor equivale a unos 500 g de liana y unos 85 gm de hojas frescas por cada dosis activa que se pretenda preparar. (44)<br /><br /> <br /><br />Los chamanes del Brasil consideran que la liana es "La Fuerza" y la otra planta es "La Luz" de la ayahuasca y después de haberla bebido hablan sobre su calidad en términos de la fuerza y/o de la luz que han experimentado. (42)<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM54dLAdyr4wf1de5pI8zbuYM8wKBrVqbBVGC31X_JgO8pHRTc3MedkoCRp4y9e1gNUx5jjc4nQ5TB2lgajoHiOlP8r2oPr-DBu2dcZuH2CbIMWo0IbzzFWCfx-sWbecP3Qd9LFDD4fTc/s1600/ayahuasca.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 238px; height: 256px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM54dLAdyr4wf1de5pI8zbuYM8wKBrVqbBVGC31X_JgO8pHRTc3MedkoCRp4y9e1gNUx5jjc4nQ5TB2lgajoHiOlP8r2oPr-DBu2dcZuH2CbIMWo0IbzzFWCfx-sWbecP3Qd9LFDD4fTc/s320/ayahuasca.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458575909824483314" /></a><br />Hojas de Psicotrya viridis<br />Imágen escaneada del libro "Del café a la morfina"<br /><br /><br />Hay dos clases de Banisteriopsis: inebrians y caapi que se diferencian principalmente por la forma de sus hojas. Ambas especies son bejucos con corteza lisa, de color café y hojas verde oscuras que miden hasta 18 cm de longitud y aproximadamente 8 cm de ancho; tienen flores pequeñas de color rosado que se dan en pequeños conjuntos.<br /><br /> <br /><br />Composición<br /><br />Tanto el córtex leñoso como las hojas de los bejucos de Banisteriopsis contienen altos niveles de betacarbolinas o alcaloides de harmala. Los principales son harmina (un principio activo al que antes de su clasificación oficial en 1939 se le llamó banisterín, yageína o telepatina debido a las propiedades telepáticas atribuidas a la ayahuasca), tetrahidroharmina (THH), y en bajas concentraciones también presenta harmalina. Este grupo de alcaloides no es exclusivo de las especies de Banisteriopsis, también se presenta en las semillas de Peganum harmala, por ejemplo.<br /> <br /><br />El resto de las plantas con las que se confecciona la ayahuasca (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana etc.) contienen distintas triptaminas, como la llamada DMT (diemetriltriptamina).<br /><br />El farmacólogo Jonathan Ott señala que la extracción de los alcaloides de la harmala requiere un tiempo mínimo de cocción de 10 a 15 horas; y entre más tiempo pasa, mayores concentraciones de THH presenta la bebida. (32)<br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />No existen. Sin embargo, circulan algunos comentarios de personas conocedoras como Juan José García Piñeiro quien en su libro En Busca de las plantas sagradas, advierte que algunos chamanes poco escrupulosos diluyen deliberadamente la ayahuasca, lo cual provoca efectos muy débiles o casi nulos. Desde su perspectiva, esto lo hacen por dos razones: "ahorrar y no tener demasiados problemas con los participantes de la sesión". (16)<br /><br />Lo que yo he observado en los grupos a los que he tenido acceso, es que también existe la consideración de que las primeras tomas han de ser más diluidas para que las personas se familiaricen con los efectos y una vez que los conozcan puedan tomar dosis menos diluidas y por lo tanto más fuertes; paralelamente, también existe la consideración de ir sutilizando o sensibilizando el cuerpo para requerir menos dosis y experimentar los mismos efectos.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Los efectos comienzan aproximadamente 30 minutos después de su administración por vía oral y se prolongan alrededor de cuatro a seis horas.<br /><br />En comparación con los mecanismos de acción de otras sustancias psicoactivas sobre el Sistema Nervioso Central (SNC), los de la ayahuasca resultan farmacológicamente más sofisticados. Hasta ahora se ha comprobado que los alcaloides de la harmala suscitan una activación de los nexos entre ambos hemisferios cerebrales y provocan una importante inhibición temporal de enzimas de monoamino oxidasa (MAO), lo que genera un aumento en los niveles normales de serotonina. (7)<br /><br />La serotonina es un neurotransmisor que está muy involucrado en el control de los estado de ánimo, de las emociones, de la percepción sensorial y de funciones cognoscitivas superiores. De tal forma que hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía e tratamiento más popular contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles generales de serotonina permitiendo una mayor actividad neuronal.<br /><br />Por otra parte, tenemos que la DMT que es el principio activo de las plantas con las que se mezclan las lianas de Banisteriopsis para hacer la ayahuasca, resulta inactiva cuando se administra en forma oral ya que precisamente la enzima MAO la degrada completa y rápidamente antes de que pueda llegar al cerebro. Sin embargo cuando la DMT se fuma o se inyecta, llega directamente al cerebro y produce entre otros breves efectos, la visión de colores y formas caleidoscópicas. Debido a que los alcaloides de tipo harmala inhiben la enzima MAO, la DMT que contiene la ayahuasca no se degrada y alcanza a llegar al sistema nervioso central donde contribuye a activar los nexos cerebrales al tener un efecto sinérgico con los otros alcaloides, además de que su propia acción visionaria resulta reforzada. (32)<br /><br />El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento. (4) La serotonina participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. Tiene cierta actividad termoreguladora en el control del vómito y es neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones de dolor. Participa también de alguna forma en la inducción al sueño, pues su ausencia produce insomnio. (11)<br /><br />Se sabe además que la lesión en neuronas serotoninérgicas induce activación motora y un aumento en la irritabilidad y la agresividad. Otra importantísima función de la serotonina es que a partir de ésta se metaboliza la melatonina, otro sofisticado neurotransmisor del SNC encargado, entre otras cosas de la regulación del reloj biológico, los ritmos circadianos y la regulación fisiológica de la retina. La síntesis se realiza principalmente en la glándula pineal que actúa como transductor, transformando las señales luminosas en señales hormonales. Es interesante señalar que mientras su concentración en la sangre es alta entre los cero y los cinco años de edad, decrece hasta el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida humana ordinaria. Para Raúl de la Flor, este hecho, unido al papel de la serotonina como filtro de las percepciones, "podría ser la explicación de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la belleza de las cosas más cotidianas". Y por el contrario, si la sustancia psicoactiva "anula ese filtro de percepciones, podemos caer en los estados de paranoia en las que cualquier percepción, que obviaríamos en estados normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro". (11)<br />Dosificación<br /><br />Las concentraciones psicoactivas de los diversos preparados de ayahuasca varían en función de la presencia o ausencia de aditivos con triptaminas y de su forma de preparación.<br /><br />García Piñeiro (16) cuenta, por ejemplo, que un chamán peruano que él conoció llamado Edgardo, obtiene ½ litro de ayahuasca de una decocción paulatina y continua de las plantas en 100 litros de agua; logrando un brebaje de alta potencia y calidad excepcional.<br /><br />Generalmente esta clase de brebajes están destinadas al uso de chamanes, aprendices y gente entrenada. Piñeiro aclara también que la gran mayoría de los chamanes obtienen 10 litros de ayahuasca de cada 100 litros de agua, siendo ésta la calidad y potencia normalmente utilizadas.<br /> <br />Tomado de la revista Takiwassi<br />Lianas de Banisteriopsis caapi<br /><br />McKenna analizó ocho muestras de ayahuasca obtenidas de ayahuasqueros en los alrededores de Pucallpa, Inquitos y Tarapoto, en Perú y encontró que en promedio contenían 65 % de harmina, 22% de TTH, 6% de harmalina y 8% de DMT. El promedio de las dosis era de de 60 ml, con 437 mg de alcaloides en total, de los cuales 280 mg eran de harmina, 96 mg de TTH, 25 mg de harmalina y 36 mg de DMT. (32)<br /><br />Las dosis bajas de ayahuasca de potencia estándar, van de medio vaso a un vaso de tamaño normal (de 60 ml aproximadamente). Las dosis regulares van de 2 a 3 vasos; y las dosis altas de 4 en adelante.<br /><br />Se calcula que la dosis activa media de harmina por vía oral es de 3 a 100 mg por kg de peso, esto es entre 210 y 700 mg para una persona que pese 70 kilos, mientras que por vía intravenos sólo se requieren 3 mg, o sea 210 mg para el mismo caso. La cantidad letal de los alcaloides presentes en la ayahuasca se desconoce.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />En el contexto del chamanismo de sanación que se practica en el área del Amazonas, el hilo conductor de cada toma es el aspecto terapéutico. Según relata Germán Zuluaga:<br /><br />El yagué, el remedio, desde el principio, obra haciendo curación; en efecto, la sustancia recorre el organismo y detecta las dolencias físicas, escudriña el corazón y las emociones, la mente y los pensamientos, el espíritu y el estado de gracia y en este recorrido va detectando los problemas a manera de diagnóstico, seguido y a veces al mismo tiempo de un efecto de limpieza, de depuración, de purificación y de purga, manifestada orgánicamente por el vómito y la diarrea y a nivel mental y emocional, por una catarsis que se acompaña de una aceptación de la enfermedad. Tal vez el primero y más importante efecto del yagué es conseguir que el paciente adquiera conciencia de enfermedad. En este proceso, y sobre todo al final, aparece en medio del trance lo que podríamos llamar el principio del tratamiento: una claridad de pensamiento en el enfermo que le permite entender su problema y también programar cambios de actitud en su vida, con miras a la obtención de la salud o el bienestar que buscaba cuando se propuso participar en la sesión. (50)<br /><br />En el contexto de la investigación científica practicada por mentalidades occidentales, las cosas se perciben de una manera bastante distinta. Por ejemplo, en sus investigaciones, Schultes y Hofmann reportan:<br /><br />Sin aditivos, la intoxicación con ayahuasca puede ser agradable, produce visiones luminosas con los ojos cerrados después de un periodo de vértigo, nerviosismo, profusa transpiración y algunas veces náusea. Durante una etapa de lasitud se inicia el juego de colores; al principio blanco; después un azul difuso ahumado que poco a poco aumenta en intensidad; finalmente hay quien duerme, aunque interrumpido por sueños y fiebre.<br /><br />El efecto más violento y frecuente después de la intoxicación es una fuerte diarrea. Con el aditivo de triptaminas, muchos de estos efectos se intensifican; aparecen además, palpitaciones, convulsiones, midriasis y taquicardia. Una muestra de temor o agresividad suele anunciar estados avanzados de intoxicación. (40)<br /><br />Ferrán un amigo mío que entrevisté acerca de sus experiencias al tomar ayahuasca en el contexto de un grupo urbano de autodescubrimiento, me relató lo siguiente:<br /><br />En mi primera experiencia... Aprendí muchísimas cosas, me vi desde un estado muy ampliado de conciencia y aprendí muchísimo de mí, de la vida, de las relaciones, de mi propia constitución, de quién soy yo, etc. Además fue curioso porque fue una experiencia maravillosa a varios niveles, tanto físico, energético, psíquico como espiritual... Por ejemplo, me di cuenta de que la música era lo máximo que había alcanzado a vislumbrar como manifestación divina. Vi que la música está viva, vi que era una manifestación suprema de todo, cada nota era viva, tenía color, me llegaba al corazón, lloraba, lloraba de pura belleza. Era algo increíble... fue maravilloso, fue SER YO en mayúsculas; todo son palabras ¿no? pero yo también voy a utilizar las mías, estaba dándome cuenta de que frente de mí estaban todas mis subpersonalidades: estaba el Ferrán que duda, el Ferrán orgulloso, el Ferrán que pregunta, el Ferrán violento... decenas, eran formas de energía que hablaban a la vez, y hablaban entre ellas. También había un viejecito de barba blanca, y yo sabía en aquel momento que todo esto no era yo, pero que formaba parte de mí, eran mis hijos, mis herramientas, mis herramientas de actuación en esta vida. Y entonces en lugar de sentir un lastre terrible o un asco terrible por esto, sentí un profundo cariño, afecto y amor, porque pensé: 'Estos son mis hijos'. Entonces es como si vieras a cada uno de tus hijos como al hijo pequeñito, tanto que dice 'Mira papá hoy he saltado dos metros', por ejemplo, en plan orgulloso. Decía cosas así y yo me decía 'Ay si hijo mío, sí dos metros fíjate' Y a todos a la par les pasaba todo esto y luego estaba el viejecito que posteriormente relacioné con el arquetipo del anciano sabio, que estaba muy cerca de mí y mirando también el panorama. Y al mismo tiempo me venían ráfagas de verdades, por ejemplo, a mí lo que me apasiona, lo que siempre me ha apasionado, es la filosofía, la metafísica, y eso venía, esa inteligencia que está al alcance de todos, se me manifestaba, y yo captaba pequeñas verdades, cosa que me alegraba y decía 'Sí, sí', entonces al decir este sí, lo veía todo con mucha más ecuanimidad. El Ferrán resabiado saltaba, y decía '¡He, ¿ves? eso ya lo decía yo!'. Y yo, el abuelete que estaba ahí, movía la cabeza asintiendo y lo hacía, lo hacíamos, con cariño. Y eso fue maravilloso porque aparte de experiencias místicas "muy elevadas", que puedas tener, éstas son herramientas que te sirven en la vida cotidiana... saber eso de manera fehaciente, real, científica, pues no significa que lo hayas entendido totalmente, que lo hayas superado, que ya lo hayas trascendido, pero sí que te da las herramientas para irlo trabajando cada día, que es de lo que se trata... En mi propia experimentación cotidiana, he comprendido que el conocimiento no es una cuestión de añadir sabiduría, ni de añadir nada, la realidad está en ir quitando cosas, cuánto más vacío estás, más se llega a la mano de Dios. Y ya no quiero utilizar palabras porque cada uno tiene sus propios conceptos ¿no? Llámale eso que también forma parte de ti, que se manifiesta. Entonces lo que de alguna manera pretendo ahora, es vaciarme. (Consultar la entrevista completa con Ferrán)<br /><br />Un consumidor anónimo que ingirió una decocción hecha con 3 cucharadas de una mezcla de B. caapi con P. viridia en su casa, en la ciudad y sin la guía de nadie, compartió su azoro a las páginas electrónicas de The Lycaeum:<br /><br />Vi muchas líneas y manchas en colores fosforescentes moviéndose por todas partes. Un mantel blanco estaba lleno de líneas de colores cintilantes. Tuve la sensación de animales de jungla, se sentía como la piel de un jaguar. Mis manos estaban pulsando con un aura verde, pude ver un árbol vascular pulsando verde en mis manos, un aura emanando de ellas. Entonces me di cuenta de que mis manos eran como la esencia de la humanidad, desnudas desde el principio. Estaba realmente asombrado de ver la energía que emanaba de las manos, me pregunté cómo sería posible canalizarla hacia la curación. Más tarde vi una criatura similar a una boa mientras miraba la pared. Era como un fantasma, como un holograma, se movía lentamente. Todo esto ocurrió con las luces apagadas. Experimenté algo de náuseas y estuve acelerado unos días. ¿Alguien ha experimentado este fenómeno energético? ¿Alguien lo ha usado para curar? ¿O fue sólo una ilusión? (45)<br /><br />Anja, otra consumidora anónima que ingirió un preparado de ayahuasca guiada por dos chamanes en un poblado peruano, narra sus experiencias a la citada página electrónica:<br /><br />Me siento mareada... siento náuseas... tomo una jícara... vomito chorros para mi sorpresa... Ahora me siento abierta... Mis zapatos, el lugar, mi cabello, el espacio, nada importa... Uno de los chamanes viene y se sienta frente a mí y canta y sacude hojas a mi alrededor. Su voz es tan pura, tan resonante, tan fluida... es como una canción de cuna, sólo para mí, me siento tan apoyada, tan agradecida, tan privilegiada, tan segura de dejarme ir y ser... Estoy realmente conmovida - estoy tan feliz - hay ayuda. Mis emociones me llenan. Comienzo a llorar, profundos sollozos. ¿De qué lloro? ¿Estoy triste? No. ¿Siento tristeza? Sí. Lloro por la parte vieja, la parte asustadiza, la parte con la que he luchado tanto, siento lástima por ella. Es como si pudiera verme desde el lado de los guías. Todos los guías, seres, energías, están conmigo, y lo que es más, yo estoy con ellos. Lloro y lloro y me río y siento un inmenso descanso y respiro y río y me siento viva y estoy feliz y siento que pertenezco... estoy fluyendo y conectándome con todo el espacio… (45)<br /><br />A nivel físico, la ingestión de ayahuasca puede provocar náuseas, fuertes vómitos, diarrea, dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre daños físicos ocasionados por el consumo prolongado. Aunque sí hay observaciones respecto a un probable desarrollo de cambios a largo plazo en el sistema nervioso central tras un periodo de uso continuo. El investigador J. C. Callaway asegura que en un estudio dirigido por él se encontró un significativo cambio en la densidad de los nexos de activación de serotonina en las plaquetas sanguíneas. Él mismo señala que: "Tales cambios extensos y duraderos serían el resultado del flujo semanal o quincenal de neurotransmisores, serotonina en este caso, y estos cambios en la función neuronal se desarrollarían posteriormente como consecuencia de aquella estimulación". Sin embargo, lejos de ser algo indeseable, tal posibilidad le parece a Callaway, "una forma nueva e inexplorada de aplicar la ayahuasca a las disfunciones neuronales: inducir un síndrome de serotonina 'terapéutico' que actúe como una especie de sedante 'mental'." (7)<br />Potencial de dependencia<br /><br />No se han reportado casos de dependencia física, psicológica, tolerancia o muertes por intoxicación entre las culturas andinas y amazónicas que tradicionalmente la han venido utilizando. De acuerdo al Dr. Jaques Mabit, director de una clínica experimental para tratar las adicciones con ayahuasca "El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción..." (21) <br /><br />Tulio Cícero, un usuario brasileño de ayahuasca dentro del marco ritualístico del Santo Daime difiere de esta opinión y señala que: "Hay que tener cuidado con las dependencias que pueden producir ciertos estados de armonía inducidos por su efecto". (2)<br /><br />La Dra. Helen Flix por su parte asegura que:<br /><br /> ...hay un mecanismo interno que un buen día te dice que debes estar un tiempo sin volver a hacer ninguna porque es que no lo necesitas. Sabes que está ahí para poder utilizarlo cuando vuelva a ser necesario, pero que ya no lo necesitas. Que lo que tenías que colocar en su sitio está colocado, lo que tenías que entender está entendido y lo que necesitabas saber ya lo has sabido. Entonces puedes pasar largos años sin a lo mejor volverte a acercar a un ritual de ayahuasca, de san pedro ni a ningún ritual de crecimiento con plantas. Luego a lo mejor en otra etapa de tu vida te das cuenta que necesitas recolocar y tener nuevos aprendizajes y vuelves a tener esa necesidad de volver a coger la mochila, coger un avión, otro avión, horas de coche, horas de barco y volver otra vez a la selva ya que, de alguna manera, las prohibiciones hacen que en Europa no sea fácil poder acceder a estos trabajos de ayahuasca o sanpedro o de peyote o de salvia. (Ver más al respecto en: Entevista con Helen Flix)<br /><br />¿QuÉ hacer en caso de emergencia?<br /><br />La emergencia más común es un llamado "mal viaje", que para muchas personas es en realidad algo positivo porque significa que estás viendo tus miedos y tienes la oportunidad de identificarlos y enfrentarlos, en cuyo caso se recomienda tratar de calmar al consumidor infundiéndole serenidad y confianza para ayudarlo en su proceso.<br /><br />En el ya mencionado libro En busca de las plantas sagradas, Juan José García Piñeiro (16) pregunta a un chamán qué hacer si a lo largo de un ritual "alguien está demasiado volado", y éste le aconseja tocar música rítmica en sus oídos con gran fuerza y velocidad, golpearlo con ramas de hojas en sus cuatro direcciones, mientras permanece sentado sobre un tronco en posición vertical y escupirle "agua florida" o una mezcla de alcanfor y wodka.<br /><br />En situaciones verdaderamente extremas la medicina académica aconseja administrar un antipsicótico que contenga clorpromazina (Largactil®) o heloperidol (Haldol®), lo cual resulta bastante "salvaje" a los ojos de la medicina tradicional y los mismos chamanes.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La legislación que rige la ayahuasca a nivel mundial es bastante ambigua. Por el momento el cultivo, la comercialización y el consumo de las enormes lianas de B. caapi y B. inebrians no está prohibido, puesto que la harmalina y los demás alcaloides de esta planta no están incluidos en ninguna de las listas internacionales de sustancias prohibidas. En cambio, la DMT que contienen las otras plantas que suelen estar presentes en la mezcla de ayahuasca sí es una sustancia prohibida que pertenece a la Lista I de sustancias internacionalmente controladas. Sin embargo, la cantidad de DMT existente en una dosis de ayahuasca no siempre está sujeta a las tablas de penalización que existen en algunas de las distintas legislaciones nacionales. No obstante, ha habido algunos casos de incautaciones de varios litros acompañadas por denuncias por tráfico y posesión de sustancias ilícitas, principalmente en España, Alemania, Francia y Holanda.<br /><br />También hay países en los que es perfectamente lícito el consumo de la ayahuasca como es el caso de Perú, Ecuador, Colombia y Brasil. Éste último país incluso ya legisló al respecto tras una investigación en la que determinó que no se observaban perjuicios o daños inherentes al consumo y que incluso en algunas localidades se había encontrado una mejora en la calidad de vida entre los usuarios de esta sustancia adscritos a una iglesia organizada.<br /><br />El farmacólogo Jonathan Ott dice que la ayahuasca, más que ningún otra droga enteogénica conocida, ha sobrevivido "la embestida de la instrucción y aculturación", para tomar un lugar propio en lo que él llama "el Nuevo Orden". Según sus propias palabras:<br /><br />A pesar de las casi tres décadas de persecución de los enteógenos, ni el gobierno de los Estados Unidos, ni los de sus contrapartes Latinoamericanas ha mostrado intenciones de ilegalizar la harmina y la harmalina, alcaloides de la Banisteriopsis caapi (Los precios de Sigma Chemical Co. Vigentes en 1996 por un gramo de harmina libre de bases sintéticas eran de $50 dólares; harmalina $16.30; y de $38.50 y $70.40 por gramo de sus respectivas sales, harmol y harmalol; todos componentes vendidos para investigación. Así es que, aunque la poción de ayahuasca contenga la proscrita DMT y técnicamente pudiera ser ilegal, la planta Banisteriopsis caapi, sus alcaloides constituyentes, la poción de ayahuasca y los demás innumerables componentes de sus posibles aditivos, permanecen legales... la ayahuasca continúa usándose abiertamente, sin ningún estigma adherido a ella en Perú, Ecuador, Brasil ¡y en cualquier otra parte! (32)<br /><br /> <br /><br />El bejuco del alma<br /><br />En colaboración con Robert F. Raffauf, Richard Evan Shultes publicó en Colombia otro libro sobre los médicos tradicionales de la Amazonía colomiana, sus plantas y sus rituales, cuyo título es El bejuco del alma. Éste es un libro básicamente fotográfico con algunos textos descriptivos muy breves y citas de otros autores. Las fotografías son un excelente testimonio antropológico y botánico de personas y plantas que por desgracia cada día son menos comunes debido a la invasión de la "civilización" en esos territorios.<br /><br />Según se informa en alguno de los textos, en la Amazonía colombriana los médicos tradicionales que parten a recolectar bejucos de yajé silvestre van acompañados por muchahcos adolescentes a quienes enseñan las historias relacionadas con la bebida sagrada y los instruyen sobre las formas de detectar los mejores tipos:<br /> <br /><br /> En relación con otras plantas de la selva -por ejemplo el yoco- estos especialistas tienen una habilidad extraña para identificar varias "clases" de la misma especie, muchas de las cuales resultan ser químicamente más potentes que otras, pero ante las cuales los botánicos no pueden encontrar características morfológicas que les permitan diferenciarlas. (40a)<br /><br />He aquí el contenido de una página del libro que hace referencia a la planta:<br /><br />Imagen escaneada del libro<br /> <br /><br />Banisteriopsis caapi, una liana que tiende a crecere una encantadora doble hélice, es uno de los ingredientes de la poción enteogénica conocida como ayahuasca, yage, caapi... Aquellos que la conocen la llaman "el bejuco del espíritu" o la "escalera de la Vía Láctea". También se conoce como "el bejuco del alma". H.. Rheingold (1989)<br /><br />Un "bejuco del alma" de ocho años de edad<br />Cultivado en Fusagasugá, Colombia, de materail traído del Putumayo<br /><br />El Banisteriopsis caapi se deja cultivar, y muchos indígenas, en especial los mádicos tradicionales, cultivan el bejuco cerca de la maloca o en el cocal. La planta crece relativamente rápido, como puede apreciarse en esta fotografía de un espécimen de ocho años de edad. Los indígenas, sin embargo, prefieren la corteza de lianas más viejas y más gruesas de la selva y opinan que los efectos psicoactivos de éstas son más "fuertes". (40a)<br /><br /> <br /><br /><br /> <br /><br />Antropología de la ayahuasca<br /><br />Diversos antropólogos coinciden en señalar que las grandes civilizaciones precolombinas del Amazonas ya utilizaban distintas plantas sagradas. En sus relatos, algunos misioneros españoles señalaron la existencia de una escuela de iniciación y misterios en la ciudad perdida de Vilacamba La Vieja, descrita por ellos como "una abominable universidad de idolatrías". (34) Polari y otros autores aseguran que realmente el ayahuasca se utilizaba allí en algunos trabajos, rituales e iniciaciones y que incluso se llegó a hablar de una tradición profética propagada entre los sacerdotes del Sol, la cual, a través de la videncia producida por la ayahuasca, había previsto ya el fin de la civilización Inca. A partir de ese momento la historia tiene una laguna, cubierta en parte por los mitos y leyendas de los pueblos indígenas del Amazonas que simplemente mencionan una "liana de los sueños".<br /><br />Actualmente son varias las festividades y rituales que giran alrededor de la ayahuasca. Los tucanos de Colombia la utilizan en el famoso Tukanoan Yuruparí, ceremonia de comunicación con los antepasados, base de una sociedad tribal masculina y rito de iniciación a la adolescencia para los varones. Los zaparos la consumen antes de cada evento importante. Los jíbaros también creen que hace posible la comunicación con los antepasados y aseguran que bajo su influencia el alma del hombre puede abandonar el cuerpo y vagar libremente. Las mujeres la toman para comunicarse y recibir consejos de Nungui, su diosa madre. (40)<br /><br />En Alucinógenos y chamanismo, el antropólogo Michael J. Harener constata que la realidad cotidiana del jíbaro del Amazonas ecuatorial es considerada como una "ilusión". La realidad considerada como "real", no está sin embargo ausente ni situada en una vida futura, sino que es presente y actual: "La primera vez que me puse a investigar entre los jívaros, en 1956-57, no valoré debidamente el impacto psicológico de la bebida hecha con Banisteriopsis sobre la visión de la realidad que tenían los nativos; pero en 1961 tuve oportunidad de beber el alucinógeno… Al encontrarme transportado a un trance en que lo sobrenatural me pareció natural, me di cuenta de que los antropólogos, inclusive yo mismo, habíamos profundamente subvalorado la importancia que la droga tienen en la ideología de los indígenas." (18)<br /><br />Entre los tucanos de ecuador, "quien toma la droga se siente impulsado por vientos poderosos que el guía-chamán explica como un viaje a la Vía Láctea, primera parada en el camino al cielo". (21)<br /><br />En la mayoría de las tribus se cree que para ejercer sus poderes el chamán se convierte en animal, preferentemente en un felino. Algunos "pueden experimentar pesadillas en las que son devorados entre las garras de un jaguar, o en las que serpientes gigantescas se aproximan para enroscarse en sus cuerpos."<br />Los curanderos yekwanas imitan los rugidos del jaguar y los chamanes de los conibo-shipibos "poseen grandes serpientes para defenderse en batallas sobrenaturales contra otros chamanes poderosos." (40)<br /><br />Los brujos-chamanes de Perú, Colombia, Ecuador, Brasil y Bolivia, utilizan este psicoactivo para curar y diagnosticar enfermedades, para resguardar a su pueblo del peligro, para adivinar las tretas del enemigo o para profetizar el futuro; pero en opinión de Schultes y Hofmann, la ayahuasca es más que un instrumento del chamán: "Penetra en tal grado en casi todos los aspectos de la vida de quienes la usan, que difícilmente puede equipararse con algún otro alucinógeno. Quienes la ingieren, chamanes o no, ven a todos los dioses, a los primeros hombres y animales, y llegan a comprender su orden social." (40)<br /> <br /><br />Las expediciones beatniks en busca del yagué<br /><br />En Dharma Lion (41), Michael Schumacher narra las experiencias de los escritores William Burroughs y Allen Ginsberg. Este par de escritores estadounidenses de la llamada corriente beatnik fueron, si no los primeros en probar ayahuasca siendo ajenos a las culturas donde tradicionalmente se ha consumido, sí los que más contribuyeron a dar a conocer este psicoactivo fuera de sus fronteras gracias a sus respectivas influencias en la corriente contracultural de los años sesenta.<br /><br />Burroughs terminaba su libro Junkie editado a principios de los años cincuenta mencionando "He leído acerca de una droga llamada yagé, usado por los indios en las riveras del Amazonas. Se supone que el yagé aumenta la sensibilidad telepática… He decidido bajar a Colombia y probar suerte con el yagé… Quizá en el yagé encuéntrenlo que he estado buscando en la basura (junk-heroína), y en la hierba (weed-marihuana) y en la coca (coke-cocaína). El yagé puede ser el colocón (fix) final." (6)<br /><br />Burroughs efectivamente la probó en Colombia en 1953. Sintió náuseas, mareos, entumecimiento y frío. Más tarde escribiría: "Violentos seres larvas pasaron frente a mis ojos en una bruma azul, cada uno emitiendo un graznido obsceno de mofa." (5)<br /><br />Allí en Colombia Burroughs se encontró con Richard Evan Shulltes, el que más tarde fuera llamado "padre de la etnobotánica", autor, en colaboración con Hofmann -el químico suizo que descubrió la LSD- del famoso libro Plantas de los Dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos (40) En ese entonces Shultes, un profesor de Harvard, había sido enviado por el gobierno de los Estados Unidos para estudiar temas relacionados con el caucho y aprovechaba toda ocasión para conocer más acerca de los usos de este misterioso brebaje, de sus formas de preparación, las plantas relacionadas y las gentes que lo usaban, todo lo cual encontraría después cabida en el citado libro.<br /><br />En 1960, el escritor Allen Ginsberg emprendió su propia expedición siguiendo los pasos de Burroughs. Llegó a Lima donde Burroughs estuvo siete años antes, viajó a Pucallpa y consiguió ser invitado a un ritual donde el chamán sirvió ayahuasca ceremoniosamente, quemando tabaco y entonando una canción melancólica. Allen relataría más tarde a Burroughs en sus famosas Cartas del Yagé publicadas en 1963:<br /><br /> Todo el maldito cosmos se rompió desatándose a mi alrededor. Me sentí confrontado por la muerte... me dieron náuseas, comencé a vomitar, todo cubierto con serpientes, como la Serpiente Ceráfica, serpientes coloreadas con aureolas alrededor de todo mi cuerpo. Me sentí como una serpiente vomitando el universo o como un jíbaro con la cabeza ataviada con dientes de serpiente vomitando en comprensión del Asesinato del Universo - mi muerte por venir - la muerte de todos por venir - nadie está listo, yo no estoy listo... (5)<br /><br />En Inquitos, Allen volvió a ingerir ayahuasca junto con un pequeño grupo y continúo su experiencia donde la dejó hasta llegar a una resolución. Bajo la guía de otro chamán fue transportado "a un universo multidimensional vigilado por una serpiente tan grande que la mitad de su cuerpo y su cola desaparecían en el vacío". La serpiente emitía un sonido silbante que Ginsberg hizo parte de la visión, interpretándolo como una señal de "su eterna presencia en todo tiempo y lugar". Esta vez, la serpiente, no le resultaba atemorizante, pues le prometía una resolución a la muerte, la entrada a su espíritu y el entendimiento de esa conciencia: "La visión parecía implicar que la muerte, aunque inevitable, no era tan terrorífica como la había imaginado. La muerte, razoné, era solo el rompimiento de una dimensión familiar." (5)<br /><br />Las experiencias de dos amigos en Colombia y Puerto Rico<br /><br />Isabel y Miguel son una pareja de amigos míos que conocí en México. Ella es una doctora-artista puertorriqueña y él un economista-ecologista español. Los entrevisté en 1998, antes de probar personalmente la ayahuasca, porque quería saber más acerca de ella y el contexto en el que se utilizaba. Así es que les pedí que me describieran con detalle las vivencias que habían tenido en Puerto Rico y en Colombia. Quería saber cómo habían sido los rituales, qué tipo de gente asistía, si había algún riesgo o contraindicación para consumir la ayahuasca, qué experimentaron ellos y qué habían obtenido en lo personal tras estas experiencias. He aquí la síntesis de sus respuestas:<br /><br />Isabel: ...Unos chamanes de Colombia, del Amazonas, llegaron a Puerto Rico y fueron a dar una ceremonia y nos invitaron. Y posteriormente fuimos nosotros a Colombia y tuvimos la experiencia ya dentro de un congreso de medicina tradicional que ellos estaban ofreciendo... En esa ocasión estuvieron doce chamanes de distintas regiones de la amazonía y realmente fue una experiencia bien profunda, muy significativa. Tanto durante el episodio como después, porque el ayahuasca tiene la particularidad de que durante el rito, cuando tú la tomas y eso, puedes tener algunas visiones interesantes y demás, pero los días posteriores tú vas teniendo una introspección increíble de lo que ha pasado, no solamente cuando la estabas ingiriendo sino de muchos pasajes de tu vida y cosas que antes tú las veías pero no tenían gran significado para ti, de momento se empiezan a aclarar y empiezas a contextualizar las cosas de un modo bien diferente... En mi país [Puerto Rico], donde ellos fueron al principio, fue diferente. Primero fue un chamán más joven y allí él no separó a los hombres de las mujeres. Estábamos allí unos al lado del otro. La gente que asistió casi toda era de un nivel cultural alto. Habían bastantes médicos, profesores universitarios… con un nivel cultural alto y muy interesados en estas cosas con seriedad. No está prohibido, ellos traen el ayahuasca por el aeropuerto de lo más bien, sin ningún problema... En Colombia, el grupo que fuimos también, había entre ellos ecólogos, médicos, profesores universitarios, odontólogos, o sea un grupo también de un nivel cultural alto... Y estaban los indígenas y la gente del pueblo ¿no?... la recomendación fue que estés en ayuno de jugos y frutas y que no tomes ningún producto con leche. Bueno, no son recomendaciones, son requisitos. Además, si una mujer está en menstruación no puede participar del ritual porque supuestamente le hace daño al chamán y puede traer unas energías sumamente negativas. Así es que piden que por favor ninguna mujer lo haga y ellos alegan que ellos saben cuando una mujer está menstruando y se lo ha callado y está allí, porque al chamán le da reacción a la ayahuasca, cosa que usualmente no ocurre... El ritual fue bastante similar pero se hacía en Las Malocas. Es como un rancho especial para hacer estas cosas y allí sí se dividieron los hombres de las mujeres. Y era estricto. Allí sí estaban los chamanes mayores. Estaba el taita que había ido a Puerto Rico, pero también estaban los mayores de 90 a 98 años Y esta gente son bien estrictos y las normas no se traspasan. El ritual se comienza cuando ellos tomen primero el yagé. Ellos lo bendicen y luego empiezan a dárselo de beber a los hombres y a los niños. Porque los niños indígenas también toman yagé, los del pueblo también tomaron. Posteriormente se lo dan a las mujeres, pero en otro envase, lo cambian, no es el mismo. En el caso de los hombres, el taita les da directamente el yagé; en el caso de las mujeres, se lo da a un ayudante y el ayudante se los da a las mujeres. En mi país no ocurrió así. El mismo taita nos lo daba directamente. De todos modos, si la mujer quería que el yagé hiciera algo en su cuerpo en específico, en algún órgano, se lo decía al ayudante también, o sea no había ningún contacto directo, la mujer ni se acercaba a la mesa, ni nada de eso. Y básicamente exigían el silencio. Tú estabas toda la noche allí en tu proceso. En caso de ocurrir algo, sí ellos se acercaban a ti o te llevaban a ti hasta el sitio donde se hacían las sanaciones y allí empezaban a hacer unos cánticos preciosos, y se llenaban la boca con aguardiente y escupían y te iban haciendo como un despojo… y así estaban toda la noche, no dormían… realmente muy emocionante. Y siempre que veían a alguien que estaba en un proceso difícil, mandaban a uno de los ayudantes a preguntar si necesitaban ayuda o en ocasiones especiales decían 'busca a aquella persona que hay que darle sanación' y los iban a buscar.<br /><br />Miguel: Yo te cuento un poco más… Finalmente pues la gente se acomoda en un sitio donde se va a pasar toda la noche porque es una actividad de varias horas ¿no? cinco a seis horas. Así que cada uno se acomoda en su petate, en su cosita, entonces generalmente se hacen los preparativos y se hace un ritual, entonces te acercas al chamán y él te va dando una vasijita. Posteriormente él hace danzas y cantos característicos en los que se hacen pues invocaciones, cantos a los seres, a los animales, a los espíritus, digamos ¿no? Y fundamentalmente pues se hacen esas sanaciones, generalmente con plumas y te van limpiando el cuerpo, al que quiera o al que ellos decidan y todo en silencio, callado, recogido, donde cada quien tiene su proceso. La recomendación de ellos es eso. Es una sanación física y espiritual y la idea es que tú internes y que esas visiones te fortalezcan, te ayuden a conocerte y a sanar y básicamente ese es el contexto...<br /><br />Isabel: ...definitivamente yo creo que tú debes tener cierta estabilidad psicológica y saber a lo que te vas a enfrentar porque ciertamente, te puedes encontrar con que tienes que bregar con tu parte oscura, con tu sombra, con lo negativo. Y si tú no estás preparado para eso… pues puedes tener un mal viaje y por ejemplo una persona que tenga lo que se llama una border line personality, o sea una personalidad allí en la línea, también puede tener un brote psicótico… una persona que esté cerca de la psicosis ¿no? Puede tenerlo, porque puedes ver tu parte oscura. Miguel casi siempre ve a Dios, los angelitos y todo ese tipo de cosas, chévere pero yo, no veo demonios, pero no lo veo tan celestial, lo veo muy dirigido a mis procesos, a los procesos que estoy en ese momento. Pero definitivamente yo creo que hay que tratar esto con mucho respeto porque puede ser un factor precipitante para tú desbalancearte.<br /><br />Miguel: Yo creo que sí hay un riesgo en tomar estas cosas. Yo creo que todos, yo mismo y todos, en algún momento cuando tomas estas plantas enfrentas a tu negatividad y tu oscuridad. Así que, yo creo que por eso me parece importante hacerlo con seriedad. Sin embargo yo creo que estas plantas son para que la gente las use. Lo que pasa es que tienes que usarla en algún ritual sagrado e idealmente con algún tipo de protección. Por eso es ideal tener un guía, con chamanes o algún tipo de guía espiritual yo creo que sería la manera más adecuada. Por tanto yo no lo recomendaría fuera de un contexto sagrado y preparándose un poco para hacerlo...<br /><br />Isabel: Quiero decirte que esa fue mi experiencia personal, pero allá en la Amazonía yo vi que ellos no limitaban el uso a nadie y en una de las tomas, a una muchacha le dio un ataque allí, casi parecía una psicosis. El chamán, la atendió, pero el tipo no se inmutó, o sea tú no veías preocupación en él ni nada. Él decía, 'Eso va a pasar. Ella está trabajando ahora con lo que tiene que trabajar' y sencillamente la dejó. Y efectivamente al otro día la muchacha estaba de lo más bien. Así que, ellos tienen muchísima seguridad para bregar con estas cosas, cosa que si tú no conoces la planta, si tú realmente no estás preparado, puedes pasar un mal rato. Yo creo por eso, mantenerse en el contexto ritualístico y religioso y darle el uso a la planta para el cual se debe emplear, es importantísimo. Y el chamán es bien importante. La energía del chamán, la seguridad que da él… porque en un estado así tú necesitas a alguien que te dé la seguridad de que te diga 'estás mal pero tú vas a salir de eso.' Y eso ellos sí saben bregarlo, yo lo vi, con una seguridad increíble. Allí nadie se salió de onda. La muchacha en su proceso, pero nada más...<br /><br />Miguel: Bueno pues, yo creo que no buscaba sanar problemas físicos, más bien para mí era una experiencia más espiritual, más de tomar contacto no sé, de quién soy, por qué estamos aquí y para dónde vamos… una experiencia profunda así y de contacto con Dios Quizá más era ese el motivo. Y era sanar, ¿no? pero en ese sentido psicológico, espiritual de por qué estoy aquí, cuál es mi misión espiritual, un poco en ese contexto es más para mí la razón de la toma...<br /><br />Isabel: ...Yo tuve la oportunidad como de verme lo que yo era y ver el potencial que había. Tuve unas cuantas visiones con ayahuasca Todas simbólicas por supuesto. Por ejemplo, una de ellas fue que yo entraba como a un palacio de oro y subía por unas escalinatas y había un cofre todo de oro también y me dicen '¿Tienes la llave?' Y yo… 'Yo creo que sí', y voy a buscar la llave y no la encuentro y entonces trato de abrirlo, y me dijeron 'Pues fíjate tienes que buscar la llave, tienes que trabajarlo porque allí hay muchos tesoros y son tuyos, pero tú tienes que hacer tu parte'. Y utilizando esa imagen que vi, he ido trabajando en mi vida ¿no? Definitivamente. Y la tengo bien clara. Me ha venido en muchos momentos donde estoy por darme por vencida en alguna gestión, y me viene la imagen, punto, tú sabes, como un recuerdo. Y yo entiendo que sí, que tuvo un impacto en mi psiquis y en la toma de ciertas decisiones que yo tenía que hacer en ese momento. Definitivamente... (Consultar la entrevista completa con Isabel y Miguel)<br /><br /> <br /><br />La UDV y el Santo Daime, iglesias de la ayahuasca en Brasil<br /><br />Entre finales de la década de los setenta y principios de los ochenta, tuvo lugar un nuevo fenómeno cultural en el Amazonas. Viajeros, aventureros y jóvenes con mochila que habían seguido la ruta del Machu-Pichu, hicieron circular la noticia de que en algunos sitios de Brasil, y especialmente en una comunidad cerca del Río Blanco, se utilizaba una misteriosa bebida mágica de origen inca que valía la pena probar. Así fue creciendo y expandiéndose el interés por dos iglesias brasileñas, dos de los fenómenos espirituales más significativos de finales de milenio que han unido a caucheros, indígenas del Amazonas, artistas, extranjeros, amas de casa, padres de familia, profesionistas y muchos jóvenes de las zonas más desarrolladas del Brasil bajo un cristianismo reinterpretado. Hoy en día estos cultos ha cruzado las fronteras del Brasil y se han extendido en pequeños grupos por diversas partes del globo terráqueo.<br />La Uniao do Vegetal (UDV) fue formada en la década de los sesentas por un cauchero llamado Gabriel, quien congregó a diversas personas de ascendencia indígena, afroamericana y europea bajo un culto que mezcla la iconografía cristiana con los espíritus y dioses de la jungla. Esta iglesia cuenta con alrededor de 6000 miembros agrupados en 55 congregaciones llamadas "núcleos", cada una de las cuales se encuentra dirigida por un "Mestre". Los miembros de la UDV pertenecen a la clase media y clase media superior son profesionistas en su mayoría, "doctores, abogados, banqueros, políticos y similares... con buenos ingresos y buenas casas" (42), según observa Alex Shulguin en las páginas de TIHKAL.<br /> <br /><br />Los miembros de la UVD se reunen en "sesiones" cada dos semanas. El Mestre les otorga una única dosis de "hoasca", a la que también suelen llamar "cha" (té) o "vegetal". En la primera parte de la experiencia las personas se encuentran sentadas con los ojos cerrados y escuchan música mientras tienen lugar los efectos visionarios y purgativos de la bebida. Después de esto llega la etapa de "limpieza espiritual" llamada "miraçao" que dura aproximádamente dos horas en las que hay una interacción de los presentes entre ellos mismos y con el Mestre. Se hacen preguntas, se dan respuestas, hay un intercambio de ideas, se cantan canciones y se comparte la risa. El Mestre cierra entonces la sesión con un cántico. Hay un tiempo para socializar y hacia la cuarta hora se dispersa la congregación.<br /><br />Entre las metas de la UDV se encuentra la recuperación de la ética, la autovalía y el autocontrol de cada uno de sus miembros frente a lo que consideran debilidades personales, tales como el uso del alcohol y el tabaco. Tan grande ha sido su éxito en estos últimos aspectos que les ha granjeado la aprobación gubernamental de la "hoasca" como un sacramento religioso legalmente reconocido.<br /><br />La iglesia del Santo Daime es un poco más vieja, aunque fue durante los años setentas cuando Irineo Serra y Sebastiao Costa se hicieron famosos en la región del Amazonas por las milagrosas curaciones en las que "operaban" mentalmente bajo los efectos de la ayahuasca que ellos llamaban "Daime". Sus cientos de seguidores, llamados "daimistas", sostienen que el Maestro Raimundo Irineo Serra recibió el legado de las tradiciones esotéricas cristianas y la fuerza espiritual de los pueblos precolombinos, para fundar el culto del Santo Daime, al que se promueve como una "escuela de autoconocimiento, trabajo espiritual y caridad" (34).<br /><br />El Santo Daime no es una iglesia unificada como la UDV, ya que a partir de la muerte de Irineo Serra fue escindida en ocho o nueve sectas lidereadas por un número equivalente de "Padrinos". Los daimistas pertenecen a clases económicamente menos favorecidas que los de la UDV. Agrupados en comunidades también llamadas "núcleos", se mantienen principalmente de la agricultura o de pequeños y medianos negocios.<br /><br />Aunque al igual que la UDV, los miembros del Santo Daime se reúnen quincenalmente, su estructura interna es muy diferente. No hay sesiones, sino "hinários", que son rituales muy elaborados. El "daime" se distribuye dos veces en intervalos de dos horas. En la primera parte hay un canto colectivo de himnos llamados "ícaros" y en la segunda un "bailado", que es una coreografía de movimientos constantes, sincronizados y repetitivos. Entre los miembros de esta iglesia se practica una segregación sexual y jerárquica que sirve a los propósitos del ritual que se lleva a cabo en torno a una mesa central que tiene la forma de la estrella de David de seis puntas, alrededor de la cual hay doce sillas para miembros selectos de la comunidad. El resto de los participantes se sientan en bancos. Periódicamente se llevan a cabo rituales especiales denominados "Concentraciones" o "Trabajos estelares". Los participantes se sientan en posiciones fijas (con la cabeza en alto, la espalda recta y sin cruzar los brazos ni las piernas) y mantienen silencio durante periodos cercanos a una hora. La energía del grupo es dirigida hacia los enfermos, dentro o fuera de la comunidad.<br /><br /> <br /><br />Las "sectas alucinógenas" importadas del Brasil<br /><br />Debido a la desinformación, a la enrome cantidad de personas que participan en los cultos relacionados con la ayahuasca en Brasil y a su creciente popularización fuera de sus fronteras, se han presentado diversas situaciones conflictivas que han dado lugar a suspicacias, recelos, denuncias y temores no siempre carentes de fundamento. Algunas personas ven en estas sectas y en el consumo de ayahuasca dos formas de dependencia asociadas, lo cual consideran altamente peligroso; otras personas piensan que los altos precios que llegan a pedirse para participar en sus rituales, los convierten en negocios lucrativos apartados de la idea de caridad cristiana que se supone predican; y a muchas personas más, simplemente les causa temor la asociación de ideas religiosas con una bebida de efectos psicoactivos cuyos efectos desconocen.<br /><br />En España por ejemplo, la policía tuvo conocimiento de un grupo de seguidores del Santo Daime que operaba en su territorio, comprobó que se habían realizado incautaciones de ayahuasca a dos grupos del mismo en Alemania, Francia y Holanda, y encargó a los agentes de la Unidad Central de Información Interior (UCCI) que comenzaran a realizar sus propias investigaciones. Ellos averiguaron que los miembros de este culto operaban bajo una asociación registrada en el Ministerio del Interior en 1995 como Asociación Medioambiental de Cooperación e Intercambio con la Amazonía (AMICA), con sede en Méntrida, Toledo.<br /><br />Los agentes localizaron a todos los integrantes de la junta directiva y comprobaron que periódicamente se reunían con numerosas personas en un chalé propiedad del presidente de AMICA, interrogaron a los familiares de estas personas y varios de ellos "contaron que los adeptos llegaba a su casa con sus facultades muy alteradas, lo que les llevó a confirmar que ingerían algún tipo de estupefaciente". Fue entonces cuando entraron en escena los agentes de la Unidad Central de Estupefacientes (UCE), quienes averiguaron que la organización iba a recibir "un importante cargamento de ayahuasca, la droga empleada en los ritos de la Iglesia del Santo Daime", y arrestaron en el aeropuerto de Barajas a "dos chamanes brasileños" portadores de dos garrafas de ayahuasca que quedaron incautadas.<br /><br />En la finca de Méntrida encontraron otros dos litros y arrestaron a otros miembros de la AMICA. Lo que más capitalizaron los periodistas encargados de las noticias sensacionalistas, fueron las cuestiones monetarias. En "Las tarifas del Santo Daime", uno de los titulares más llamativos, la revista Interviú pormenorizaba que, "una de las detenidas dijo que los adeptos, que se cifran en torno a medio centenar, entregaban 10,000 pesetas al mes a la iglesia. La mitad de este dinero iba a parar a CEFLU, la secta madre radicada en Brasil. Además, por asistir a cada trabajo, como ellos denominaban a los rituales, se pagaban 2,000 pesetas, y si el asistente quería darse un viaje de ayahuasca le cobraban 50,000 pesetas". (27) Poco después, tanto los miembros del culto como los dirigente brasileños fueron dejados en libertad tras pagar una multa por traficar con bajas cantidades de una sustancia prohibida internacionalmente (DMT).<br /><br />No obstante, éste y otros casos similares han dado pie a que se especule de "drogas y sectas" como "dos formas de dependencia". La página web de Sectas de Fin de Siglo, advierte a sus lectores que:<br /><br />Durante el proceso de iniciación, los futuros adeptos y adictos, no son claramente conscientes de que pueden perder su libertad y su autodominio, frente a factores externos que acaben decidiendo por ellos, no conocen el verdadero alcance de la atadura impuesta por la dependencia. Mantienen algún grado de ambivalencia y vacilación, pero predomina en ellos la creencia de que son lo suficientemente autónomos para poder decidir el abandonar la droga o la Secta Destructiva (SD) en el momento en que les resulte nocivo... Continuando con la descripción del paralelismo entre ambas situaciones, describimos a continuación algunos de los aspectos comunes más significativos:<br /><br />a) Trastornos de la personalidad (apatía y desinterés, cambios de los estados de humor, pérdida de la voluntad personal...)<br /><br />b) Modificación de la vida cotidiana, todo gira alrededor del consumo de la droga o de las directrices, normas y actividades dictaminadas por la SD<br /><br />c) En ambos casos suele producirse un determinado grado de deterioro físico, más común en el caso de los toxicómanos pero también frecuente en los adeptos a SD por alteraciones de ritmos de sueño, sobrecargas de trabajo y déficit alimentario.<br /><br />d) El equivalente al síndrome de abstinencia del toxicómano se manifiesta con cuadros de irritabilidad, angustia, inquietud y desorientación en algunos adeptos cuando por circunstancias diversas no pueden establecer contacto con el grupo.<br /><br />e) Los flash-backs del toxicómano, tienen su reflejo en las llamadas flotaciones del ex-adepto que ante determinados estímulos reproduce los mismos estados mentales experimentados durante su pasado grupal.<br /><br />f) El gasto provocado por la adquisición de la droga puede equipararse a la total descapitalización de la mayoría de los adeptos que se ven obligados, bien a dedicarse exclusivamente al grupo sin ningún tipo de remuneración, bien a cotizar la práctica totalidad de sus ingresos en actividades diversas al servicio de la organización.<br /><br />g) La misma esencia del concepto de dependencia determina que del mismo modo que el toxicómano no puede abandonar la droga, el adepto no puede dejar el grupo.<br /><br />h) Las dificultades en el abordaje terapéutico de los toxicómanos se aprecian en el tratamiento de los adeptos a SD en los que resulta de gran complejidad y que requiere de un importante compromiso por parte de los familiares del paciente. (19)<br /><br />Otro de los aspectos que le preocupan a Josep Maria Jansà, responsable médico AIS (Asesoramiento e Información sobre Sectas) y autor del texto anterior, es "la existencia de centros de recuperación de toxicómanos propiedad de algunas SD que son utilizados como instrumentos de captación":<br /><br />De entre ellos, los ejemplos más destacados son los centros Narconon de Dianética-Iglesia de la Cienciología, los centros del Patriarca o la Fundación Engelmaier y los centros de las organizaciones Remar y Retro. La característica común a todos ellos, es que se convence al toxicómano de que el origen de su dependencia a las drogas se halla bien en aspectos profundos de su personalidad que fuera del centro volverán a aparecer o bien en la falta de creencia en una filosofía o religión suprema (la del grupo naturalmente) que es la única que puede salvarle de caer de nuevo. De este modo, el supuesto centro de tratamiento deja de ser un medio para conseguir la recuperación de las drogas convirtiéndose en un fin en sí mismo, necesario para seguir viviendo. (19)<br /><br />La existencia de esta serie de temores, advertencias y denuncias tiene su fuente de nutrición en los mismos "adeptos rescatados" que cuentan dramáticas historias, como la de la brasileña Alicia Diana Castilla, autora del libro Santo Daime, fanatismo e lavagem cerebral (9), quien también escribió "Sectas alucinógenas en Brasil" (8), un texto que colocó en internet con intención de advertir "sobre el lado sombrío de estas sectas", principalmente a los cibernautas de América y Europa "donde estas prácticas se están divulgando".<br /><br />Al pie del texto se la describe como "una ex adepta de estas sectas alucinógenas" que "lucha por recuperar su hija adolescente, quien quedó atrapada en la secta". Como información preliminar, Alicia explica que "se trata de sectas que utilizan además de todos los mecanismos usuales en estos casos (reinterpretación de textos sagrados, como la Biblia, la doctrina espiritista, teosofía, etc.) una bebida oriunda de la floresta amazónica, la ayahuasca, de poderoso efecto alterador de la consciencia", lo cual le lleva a pensar que "de esta forma, el dominio es doble: las personas se deslumbran con la posibilidad de haber encontrado una antigua práctica chamánica que las protegería del sufrimiento y de la enfermedad haciendo uso de una poderosa substancia alucinógena de porte legal y de formar parte de una hermandad donde el 'mal' estaría erradicado."<br /><br />Posteriormente sintetiza los orígenes de las iglesias brasileñas remontándose a las historias personales de Irineu Serra y Gabriel da Silva, quienes sin conocerse entre ellos, tomaron conocimiento de la tradición "vegetalista" con los curanderos locales "y, bajo los efectos de la planta, 'recibieron' la misión divina de transmitir la doctrina cristiana, integrada a las creencias locales, con el auxilio de la poderosa ayahuasca.":<br /><br />Irineu Serra 'recibe' la instrucción de denominar la bebida 'santo daime' que es el imperativo del verbo 'dar': daime luz, daime amor, daime justicia, daime perdón y funda un grupo religioso al que llama 'CEFLU', Centro Ecléctico Fuente de la Luz Universal, donde desenvuelve rituales con elementos del candomblé, espiritismo, umbanda y catolicismo. En algunos de estos rituales las personas bailan y cantan al son de himnos religiosos durante toda la noche... Gabriel da Silva, en condiciones semejantes, funda la Unión del Vegetal, donde se mezclan a los elementos católicos, comportamientos y símbolos de la masonería. (8)<br /><br />Cuenta luego que en la década del setenta, "muchos ex-hippies desencantados, con la tendencia 'el sueño acabó', llegaron a unirse a estas religiones originando un "inevitable choque de culturas", que pasó a ser "una carrera desenfrenada para apoderarse de la substancia y diseminarla en los centros urbanos". Hasta que en la década de los noventa, "la misma ola, crea un entusiasmo omnipotente y comienza una carrera entre los distintos grupos para exportar la bebida y la práctica fuera de las fronteras brasileñas".<br /><br />Alicia termina quejándose de que:<br /><br />Una característica de este fenómeno es que alrededor del 'daime' se congregan personas más liberales, alternativas y new age, mientras que en el 'vegetal' convergen miembros del poder: jueces, políticos, autoridades y empresarios, quienes se reúnen una vez por semana para alucinarse juntos. ¡Debe ser un caso único en el mundo! Y al mismo tiempo, forma una especie de pelotón de choque, que impide que cualquier denuncia o proceso jurídico contra las sectas del ayahuasca, se pierda en los estantes de los juzgados... Vale agregar que el grupo del 'santo daime' es comandado por un ex-guerrillero, Alex Polaris, que hoy en día se cree la reencarnación del rey David. En los dos grupos, Unión del Vegetal y Santo Daime, los miembros sufren también serias amenazas en el caso que quieran desligarse del grupo. (8)<br /><br /> <br /><br />El testimonio de Alex Polari acerca de la esencia del Santo Daime<br /><br />El libro Ayahuasca de Alex Polari de Alverga fue escrito para dar testimonio de la vida del Padrino Sebastián Mota de Melo, uno de los discípulos del Maestro Irineu Serra, fundador del Santo Daime, a quien describe como un hombre santo, un mestizo analfabeto, artesano de canoas, cauchero, médium, místico, sanador y profeta de la Nueva Era.<br /><br />Al mismo tiempo, Polari relata su propia transformación mental, emocional y espiritual, la cual comenzó a principios de los años ochenta, cuando sintió "el irresistible impulso de seguir un camino espiritual" y se embarcó en un viaje de carácter iniciático hacia el corazón del Amazonas en 1983.<br /> <br /><br />Allí conoció a Sebastián Mota, quien esencial y sencillamente le enseñó tal como al resto de sus discípulos "cómo mantener el pensamiento fijo en Dios bajo cualquier circunstancia"; y les mostró "que a medida que dejásemos de criticar y de juzgar a nuestros hermanos y aprendiésemos a dominar los miedos y las dudas, la vida se iría haciendo cada vez más digna, más armónica y más santa." (34)<br /><br />Sebastián Mota, preocupado por dejar en la Tierra "una buena semilla" que resistiese las dificultades de un posible desastre económico y/o ecológico de proporciones apocalípticas, se internó en una de las zonas más recónditas del Amazonas para fundar la "Colonia 5000" hacia el Río de Oro en el Mapiá. Contagiado por su fe, un pueblo entero le siguió incondicionalmente. Según relata Polari, lo más importante que aprendió de este singular Padrino fue el ejemplo de su vida sencilla, recta, feliz y siempre entregada a la voluntad de Dios y a la ayuda de los demás, antes que a su propia comodidad. "Con la seguridad de un cauchero analfabeto que no se preocupaba por ostentar ante nadie los tesoros de su sabiduría, no proclamó gran cosa, aparte de sus propios himnos" (34)<br /><br />Durante su estancia junto al Padrino Sebastián, Polari comenzó por aprender que "volverse consciente de los propios defectos y corregirlos es la primera de las condiciones para el aspirante que pretenda iniciar su viaje", que "la mayor y más santidad de todas las batallas sigue siendo la de la conquista obstinada del propio corazón para que éste nos guíe e ilumine"; y que todo aquel que desea cultivar al mismo tiempo "el placer de los sentidos y el conocimiento, antes o después deberá optar por uno de ellos".<br /><br />Alex optó por el conocimiento, abandonó su antigua forma de vida y se adentró en la conquista de su propio corazón ayudado por la ayahuasca. Muy pronto advirtió que cuando "además de la búsqueda espiritual propiamente dicha, utilizamos las plantas de poder como recurso y atajo, el escándalo se vuelve todavía mayor"; sin embargo entendió también que "a través del contacto con el escándalo, desarrollamos nuestra tenacidad y nuestra paciencia, virtudes sumamente necesarias para nuestra formación como jardineros de frágiles flores espirituales". (34)<br /><br />Polari agradece a los chamanes andinos y del amazonas que a pesar del progresivo oscurecimiento espiritual que acompañó a el desarrollo tecnológico de la especie humana, ellos hayan preservado la utilización ritual de las plantas sagradas "como un camino que ayuda al espíritu a rasgar los velos de la falsa conciencia y a encontrar su camino de regreso." El Padrino Sebastián explicaba que al ser invocado "el Ser Divino presente en esta bebida", dicho Ser "venía a purificar y a adornar el templo interior de cada uno, con el fin de recibir al 'dueño' del cuerpo". La bebida que llamaba "Daime" era para él sólo el vehículo, el sacramento, a través del cual se convoca y se acepta esta presencia divina.<br /><br />Alex Polari asegura que a nivel físico, la ingestión de ayahuasca, "reorganiza nuestras bases orgánicas, neuroquímicas y energéticas, ajustándonos mejor a la realidad espiritual y a sus múltiples significados"; dice que tras la fase inicial de visualizaciones "el Daime nos ayuda a trascender tanto las sensaciones positivas como las negativas que emergen desde el fondo de nuestro espíritu", dando lugar al fenómeno de la clarividencia donde "arquetipos, mitos y leyendas emergen del baúl del inconsciente colectivo, y es con esa materia prima con la que el Santo Espíritu Universal se vuelve accesible, tejiendo la imagen viva de las visualizaciones, lenguaje divino por excelencia". (34)<br /><br />No obstante, también señala que "las visualizaciones no nos llegan como simple consecuencia de la Fuerza", a partir de una relación de causa y efecto, si no que "dependen de una elección, de nuestro mérito y de nuestra entrega al Poder Superior que las guía. Sin esta fe en su funcionamiento divino, lo que sale del interior del baúl de formas del inconsciente, jamás traspasará el nivel meramente psicológico o imaginativo". (34)<br /><br />Según Polari, esta fe en lo divino debe ir acompañada de humildad pues "en las visualizaciones, tan sólo los humildes y los mansos de corazón navegan con seguridad. Los que se enorgullecen de recibirlas, los que se jactan con frecuencia de sus resultado o los que, a menudo, se imaginan ser lo que no son, como 'revelaciones' no reciben más que sus propios desvaríos." (34)<br /><br />El Padrino Sebastián acostumbraba a decir que todo debía resolverse a través de las visualizaciones primero, para que después pudiera ser "trasportado y realizado en la materia". Decía también que quien aprendiese a ejercitar y recibir esa luz en la conciencia, "pasaría a sintonizarse con los más elevados planos de la pura efervescencia cósmica".<br /><br />Y ya para terminar, una última, bella y poderosa cita de Alex Polari, cuyo libro Ayahuasca, recomiendo a todo aquel que esté interesado tanto en comprender o rescatar la pureza y la fuerza original del Santo Daime, y a cualquiera que se haya planteado una búsqueda espiritual seria:<br /><br /> Quien se busca a sí mismo también debe buscar a sus hermanos, descubrir quiénes son los cómplices de Dios en este viaje sobre la Tierra, pues así es como formaremos los pequeños enclaves y puntos de luz que nos abrirán el camino hacia una Nueva Era. Todos somos semillas del Reino, posibles prototipos de la nueva forma de organización material y espiritual que deberá levantarse por encima de los escombros del viejo orden... La nueva fuerza motriz de la historia ya no son las clases sociales, sino las formas de conciencia operadas a partir de grupos, comunidades y tribus de lo más variado. (34)<br /><br /> <br /><br />El testimonio de Tulio Cícero acerca de la decadencia del Santo Daime<br /><br />Otro brasileño, Tuilo Cícero, también ha escrito un libro en relación con el mismo tema: Consagrado Defensor. Al igual que Polari, Tulio narra su vida, su búsqueda en los medios alternativos, su acercamiento al cristianismo, a la teología de la liberación y posteriormente su encuentro con la ayahuasca, a finales de los setenta, en una comunidad de la Amazonía. Pero a diferencia de Polari, Cícero no conoció el Santo Daime de una fuente directa, sino a través de una comunidad fundada durante una de las múltiples escisiones de este movimiento religioso. Este "núcleo" llamó su atención porque vivía en plena naturaleza de una forma alternativa y trabajando en el campo.<br /><br />No obstante, Tulio relata: "Una vez que llegué, el asunto no era tal como yo me lo había imaginado. Todo estaba ordenado sobre la base de un contexto religioso muy conservador, y muy diferente al de apertura que predominaba con la teología de la liberación. Además este talante religioso no sólo era conservador, sino que también era muy rural, lleno de todo tipo de sincretismos". Dice que en la comunidad había cosas que le interesaban, como por ejemplo, la vida en el campo en plena naturaleza, "conviviendo con gente sencilla". Sin embargo, había otras cosas, "las más formalistas", que le producían un fuerte rechazo. De tal suerte que, comenzó a experimentar un conflicto interior, pues, de acuerdo a su percepción: "una serie de personas, los que lidereaban la comunidad, habían llegado a cierto nivel y al no pasar del mismo, no dejaban a nadie hacerlo. Era como si se hubieran quedado en la puerta de algo y al quedarse ahí obstruyeran todo acceso en su apego por lo dogmático, la rigidez y el formalismo." (2)<br /><br />A pesar de ello, Tulio asegura que gracias al mismo efecto de la ayahuasca, logró asimilar la experiencia y salir beneficiado de ella:<br /><br />Cuando tomé la ayahuasca quedé muy impresionado y reconozco que en parte desequilibrado. De mantener una serie de distancias con todo lo que veía, de repente me vi dentro de esa comunidad. En cualquier caso, lo cierto es que viví una experiencia muy fuerte que me orientó en un sentido espiritual y me animó a centrarme en mi interior... El paraíso no puede ser tomado por asalto a base de poder, porque entonces hay fuerza y no gracia. El cristianismo, tal y como yo lo entiendo, es un auténtico mensaje de liberación... Cristo no es algo exclusivamente referente a una persona, es la misma esencia de la vida. Cada hombre, en potencia, lleva dentro de sí a Cristo. La persona de Jesús tuvo una afinidad máxima con Cristo, es decir, con esa esencia divina universal. El Dios del judaísmo se había convertido en un Dios frío, justiciero y castigador. Esta imagen de un Dios que no perdonaba a los hombres, era hecha a imagen del propio hombre. Jesús vino a cambiar esto. El Dios que anunció es mucho más perfecto y soberano. Es absurdo pensar que te mandan al cielo o al infierno por cumplir o no cumplir con una cartilla de virtudes externas. Todos estos asuntos responden a una dimensión más interior. Cielo e infierno son realidades interiores que uno mismo genera. Jesús anunció la afirmación de la vida, no su negación... El infierno sobre todo es la falta de equilibrio, de armonía y ausencia de paz con uno mismo... (2)<br /><br />Para Tulio, la ayahuasca, hoy en día, simboliza un retorno a algo antiguo que perdimos. Concretamente se refiere a todo ese proceso de maduración cuya finalidad es ser uno con la vida y con la propia naturaleza. Esta experiencia de integración supone para él un acercamiento a un estado paradisiaco de la conciencia. Dice que la ayahuasca trabaja mucho con este ámbito que nos queda velado y nos resulta un misterio, pues tiene capacidad para romper esa cáscara que es la materia y el cuerpo y si logramos romper la cáscara de nosotros mismos podremos estar en ese estado de armonía y de participación con el universo entero:<br /><br />En ese estado uno se siente en su sitio, en absoluta plenitud e integrado con el todo. La ayahuasca me ha descubierto todo esto y me ha orientado en esa dirección... La ayahuasca permite entrar en uno mismo y conocerse por dentro. A partir de ahí se pueden acceder a otras cosas, y de hecho se suceden flashes muy fuertes que trascienden el estricto ámbito del psiquismo más personal. Pero para conseguir penetrar en este ámbito más trascendente hay que luchar y buscar mucho. No basta sólo con tomar ayahuasca. Si tú consigues, a través de lo aprendido en esta experiencia, cumplir contigo mismo y tener más equilibrio, terminarás por profundizar más en la misma. En cualquier caso esto exige mucho trabajo. Mucha gente queda deslumbrada ante la ayahuascca y piensan que ésta es una especie de atajo. Pensar esto es un grave error. En la vida no hay ningún atajo. Es preciso saber vivir y superar muchas cosas para poder llegar a un estado de más madurez y plenitud... (2)<br /><br />Respecto al trabajo con ayahuasca a largo plazo dice que llegado cierto punto "el efecto de esta sustancia se consigue integrar completamente con tu mundo interior":<br /><br />En este punto no existe ya la ayahuasca y su efecto. Solo existes tú mismo y tu vivencia interior. El maestro Irineo decía: 'Yo soy la ayahuasca y la ayahuasca soy yo'. Este punto de encuentro, de absoluto equilibrio y comunión con la ayahuasca, aporta además una tremenda lucidez sobre uno mismo y una gran sobriedad externa. Esto es algo muy especial de la ayahuasca, y es, además, lo más valorado por los indios y sus chamanes. El San Pedro o el peyote, creo yo, te meten más en su dinámica y en todo su mundo de efectos y visiones. La ayahuasca es, quizá, más humana y cercana a las propias emociones y a los propios estados internos. (2)<br /><br /> <br /><br />En torno a la idea de "sentirse el elegido"<br /><br />Tulio Cícero participó en una mesa redonda con Luis Llorente dirigida por las preguntas de Carlos Aguirre Martínez, quien más tarde transcribió el contenido del encuentro en el primer número de una revista monográfica barcelonesa llamada El Idiota.<br /><br />Tanto Tulio como Luis abordaron los posibles problemas derivados del uso de la ayahuasca fuera de un contexto chamánico o terapéutico, y en especial la tendencia a sentirse "un elegido" ante cierto tipo de visiones producidas no sólo por la ayahuasca, sino por el LSD y otros enteógenos.<br /> <br /><br />Junto a su visión apologética de la ayahuasca citada líneas atrás, Tulio encuentra que también hay muchos peligros, "mucho más peligros que beneficios dado el contexto cultural en el que nos movemos", dice. Uno de los primeros que advierte sería la adicción: "Hay que tener cuidado con las dependencias que pueden producir ciertos estados de armonía inducidos por su efecto". Dice también que:<br /><br />Al ser una cosa poco conocida y tan poco experimentada, las personas se arman muchos líos en la cabeza. Creo que se puede afirmar que el hombre moderno no está preparado, por regla general, para asumir este tipo de experiencias. Nuestra cultura carece de un criterio claro a la hora de valorar la experiencia visionaria... Cualquiera se cree un elegido a la mínima ante cierto tipo de visiones. Sólo esto es capaz de bloquear toda maduración posible y por tanto toda realización espiritual... (2)<br /><br />Luis Llorente, fotógrafo y psicólogo especializado en programas de psicología gestáltica, aseguró que:<br /><br />El engaño vendrá ante las visiones y experiencias de contenido personal a las que, sin embargo, se les otorga un significado trascendente. Este es el caso de los que se sienten elegidos o cosas por el estilo y se dedican a organizar sectas o imaginar nuevas religiones... William James en su libro Las variedades de la experiencia religiosa, diferencia entre un falso misticismo, que no es sino una refinada construcción subjetiva de nuestra prepotencia infantil, y otro misticismo que respondería a una visión desprendida de nosotros mismos. La verdadera vivencia mística pasa por ese desprendimiento y no por un retorno al paraíso perdido de nuestra infancia en el que éramos el centro del mundo... (2)<br /><br />Dice que en cualquier caso hay que ser muy cauto, y que la psicoterapia debería ser un requisito previo a toda clase de experiencias con visionarios "ya que per se éstas no son terapéuticas". Él recomienda "un trabajo previo a la experimentación" con el visionario y "la posterior elaboración e integración de la experiencia", ya que:<br /><br />La apertura del subconsciente que inducen estas sustancias, destapa toda una serie de asuntos de inestimable valor psicológico que deben ser integrados. El trabajo previo debe ir desmontando todas las ensoñaciones personales del individuo en cuestión. Si no se hace así se corre el peligro de que la propia experiencia tienda a reforzar toda esa construcción mitológica como es el caso de los que se sienten elegidos para quién sabe qué. Si no hemos evolucionado a nivel personal y dejado de lado nuestras tendencias infantiles y prepotentes, esta tendencia de niño caprichoso que se coloca en el centro del universo puede emerger en cualquier momento... (2)<br /><br />Por lo que se refiere al potencial terapéutico de los visionarios, a Luis Llorente le parece que es muy grande y en buena medida viene de los llamados por Jung arquetipos de transformación: "Estas sustancias pueden aportar una especie de picoanálisis aceleradísimo pero hay que saber utilizarlas. Los problemas aparecen en la medida que nuestra cultura no tiene integradas las experiencias con visionarios, y por tanto, no existe el marco de referencia que pueda estirar al máximo las posibilidades de catarsis". (2)<br /><br />No obstante, advierte que su potencial es tan enorme, que ignorarlas o prohibirlas sin más es absurdo: "El occidente verá desbordados sus referentes culturales en la medida en que estos no son capaces de integrar e interpretar este género de vivencias. Esto además de convertirla en incierta y peligrosa, minimiza mucho las posibilidades de una verdadera catarsis." (2)<br /><br /><br /> <br /><br />El culto urbano del yagé en Colombia<br /><br />De acuerdo a las investigaciones de Jimmy Weiskopf, el uso urbano de la ayahuasca en Colombia, donde se le llama yagé, se inició en los años ochenta y son muy pocas las semanas al año durante las cuales no se realice, en algún apartamento de Bogotá, una toma o sesión de yagé. Desde su perspectiva, el contacto entre los chamanes o taitas, que es la denominación colombiana, y los consumidores urbanos, se debió entre otras cosas, a la permanencia en Bogotá de líderes y estudiantes indígenas, algunos de ellos hijos de curanderos, "que introdujeron a sus amigos blancos en el yagé". (48)<br /><br />Dice que esta integración está tan extendida en la capital del país que incluso "reconocen haber tomado yagé destacados políticos, empresarios y personajes del espectáculo y los medios de comunicación". Aunque que tal vez el estrato más importante lo conforman los artistas y académicos, especialmente antropólogos y botánicos, puesto que "varios taitas han sido invitados a dar conferencias en universidades y cada vez su conocimiento atrae más el interés de investigadores extranjeros".<br /><br />Según describe Weiskopf, el uso del yagé en Colombia: "se trata, en su modalidad urbana, de una curiosa mezcla de consultorio médico, psicodrama, fiesta y rito de adoración". Normalmente las reuniones tienen lugar los sábados por la noche donde el asistente, acostado en un saco de dormir, pasa la velada al lado de otras personas, mientras "recibe curación y participa en una terapia de grupo":<br /><br />En algunos momentos, la experiencia de confrontar las raíces de su enfermedad, neurosis o mala suerte mediante el yagé es tan dolorosa que las personas lloran, pero al final se experimenta un ambiente de paz que sirve para forjar duraderas amistades. El que sufre los efectos del yagé nunca está desamparado. El oficio del curandero o taita es precisamente velar por el bienestar de los asistentes, mediante su comunión con el mundo de los espíritus... El culto cuenta en Colombia con la participación entusiasta de muchos médicos y el Ministerio de Salud está patrocinando la fundación de jardines botánicos en las comunidades de algunos curanderos, para ayudarles a conservar el yagé y las otras plantas utilizadas tradicionalmente por los indígenas del país, pues la fumigación con herbicidas de las selvas donde tradicionalmente los indígenas han cultivado su coca, está amenazando al bejuco que es la materia prima del yagé... (48)<br /><br />En su experiencia personal, Weiskopf asegura que la intensidad, la claridad y la duración de sus visiones crece de acuerdo con la limpieza del cuerpo, lo cual le parece un buen argumento para creer que "la purga de la materia proporcionada por el yagé es un mecanismo para tocar las fibras más sensibles de nuestro ser". Sin embargo advierte que "el yagé no da las visiones, sino que remueve aquello que nos impide verlas: la pantalla continua de pensamiento que convierte en opaca nuestra conciencia", pues cundo el cuerpo se purga completamente y la mente se aquieta, la persona se vuelve transparente y es capaz de ver".<br /><br />En virtud de lo anterior, fundamenta las sanaciones milagrosas de los curanderos en su capacidad de ver mediante la ayuda del yagé: "ellos ven -literalmente- las causas ocultas de la enfermedad" y luego "trabajan sobre ellas y no sobre sus síntomas... y en muchos casos, ni siquiera tienen que preguntar al paciente sobre lo que les aqueja, porque el mismo bejuco se los dice".<br /><br />Weiskopf estudió de cerca con quienes consideró en el decurso de sus investigaciones, los taitas más destacados:<br /><br />Según mi primer maestro, Taita Pacho Pinguaje -curandero de la etnia Siona que habita en el bajo Putumayo, en las selvas de Colombia-, el ambiente de los espíritus que nos rodea durante una sesión de yagé es la realidad verdadera y más profunda de las cosas, mientras que el llamado mundo real es tan sólo una ilusión. Él, lejos de darse importancia por las curaciones que efectúa, las atribuye a la ayuda de tres ángeles-niñas que aparecen en las visiones y le señalan la raíz de los problemas y la manera de remediarlos. 'Cuando estoy embriagado con yagé -explica-, vuelo hasta la Vía Láctea, converso con los espíritus y ellos me dicen cómo curar. Algunas veces me muestran cierta planta y al día siguiente voy al bosque, la encuentro y con ella curo a la persona enferma'. (48)<br /><br />No obstante, el yagé tiene otra cara oculta, que ha sido su utilización por parte, no de taitas dedicados a la sanación, sino de taitas dedicados a la hechicería o brujería quienes lo han usado "para causar daño a los demás". Dice el investigador que:<br /><br />De hecho, la práctica de la magia negra asociada con el yagé estaba tan difundida en las selvas colombianas que, según los indígenas más ancianos, los grandes hechiceros de la última generación -relativamente ajena a todo contacto con la cultura blanca- se destruyeron entre ellos debido a luchas de poder en lo que se ha llamado 'la guerra de los chamanes'. Taita Pacho nos explica al respecto: 'El tomador de yagé debe amar todas las cosas menos el mal. Por eso desapareció nuestra gente, los antiguos. Quisieron ver quién era más poderoso y se hicieron daño entre ellos, echando maleficios incluso a los hijos y las mujeres de sus rivales. Así terminaron unos con otros.' (48)<br /><br />A pesar de ello, lo que ha subsistido en Colombia es el chamanismo de orientación terapéutica que se ha abierto camino hacia los centros urbanos en un entorno privado que reúne a personas pertenecientes a las clases media y alta, entre quienes "destaca la seriedad", según Jimmy Weiskopf, quien para terminar su informe resume que: "Lo que ha primado en la formación del culto en Bogotá son los contactos personales, en contraste con Brasil, donde existen dos verdaderos cultos centrados en el yagé, con miles de seguidores." (48)<br /><br /> <br /><br />Juan José García Piñeiro y su búsqueda de las plantas sagradas<br /><br />Este psiconauta español, versado en la utilización de las diversas drogas que circulaban por el continente europeo a finales de milenio, viajó entre 1994 y 1995 por Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Perú y Cuba buscando experimentar con las plantas sagradas de los chamanes andinos.<br />Después de su recorrido y alentado por un grupo de chamanes escribió En busca de las plantas sagradas (16), un libro en el que relata los pormenores de sus encuentros con diferentes chamanes (algunos de los cuales considera fraudulentos y a otros auténticos), sus experiencias con el cactus San Pedro y con la ayahuasca; así como sus proyectos de organizar junto con sus amigos a las "Tribus de Occidente", a los Guerreros Espirituales del continente europeo para que se reúnan y organicen sus propios rituales cultivando y utilizando sus propias plantas sagradas.<br /> <br /><br />Este libro contiene información precisa acerca de personas, lugares, contactos y aspectos de interés para quien esté interesado en hacer un viaje por estos sitios.<br /><br />García Piñeiro dice haber comprobado que los efectos de la ayahuasca dependen en gran medida de la densidad de la bebida final, de la calidad de las plantas utilizadas, así como de "la metaprogramación y el ritual". Entre las indicaciones que recibió de los chamanes durante sus experiencias con esta bebida ceremonial están las siguientes: intentar permanecer ante las visiones como el espectador de una película, en el centro del ciclón, y controlar y dirigir la experiencia, de acuerdo con su objetivo; unir la energía del grupo para potenciar la energía total; evitar el fuego y los espejos por ser demasiado seductores para los sentidos, y respirar abdominalmente para mantenerse como testigo.<br /><br />Francisco, uno de los chamanes con los que Piñeiro entró en contacto, le dijo que la misión de las plantas sagradas es "separarnos del ego y ponernos en contacto con Dios, con el amor absoluto", dijo también que "ayudan en las cosas de la vida" y siempre responden: "Basta que tengas una intensa necesidad de respuesta y ésta te llegará a lo largo de la sesión, o inmediatamente después. Y si no te responden, es que la pregunta realmente no tenía ninguna importancia". (16) Toda vez terminado su periplo, Piñeiro quedó convencido de ello y escribió:<br /><br />El yagé es un ser inteligente, que existe realmente, y que puedo comunicarme con él –por ahora introduciéndolo en mi cuerpo, pero más adelante, parece ser que no necesitaré tomarlo para, de algún modo hablar con este ser... Este ser es bastante sabio, y cada visión que provoca es una lección, una enseñanza; aunque a veces tarda días, meses o años en revelar su significado último expresado en visiones, sensaciones, sentimientos, presencias no corporales pero reales, etc... Las plantas maestras, tanto la ayahuasca como el San Pedro, me dan consejos cuando estoy bajo sus efectos, me encargan cosas y también me aclaran cualquier problema que se me ocurra... Una a una voy sometiendo a consideración de la planta –o no sé si de algún lugar remoto de mi mente- toda clase de cuestiones; unas de carácter personal, otras de mucho más trascendencia, como el futuro del planeta o la especie humana, la reencarnación y la muerte, etc. etc. Sorprendentemente la planta va respondiéndome con exactitud a cada cuestión, y generalmente de un modo muy convincente, pues no suele responderme con palabras, sino con una imagen, o... haciéndome vivir una experiencia que es de por sí una respuesta a la pregunta en cuestión... (16)<br /><br /> <br /><br />Las visiones de Pablo Amaringo<br /><br />Hay una importante cantidad de reportes de viajes de ayahuasca vinculados con contactos telepáticos entre el consumidor y personas que él conoce y más comúnmente, con "entidades extraterrestres o no físicas".<br />Ayahuasca Visions es un libro en el que se da cuenta de este tipo de experiencias. Pablo Amaringo, un respetado chamán peruano entrevistado por el antropólogo Luis Eduardo Luna, dice que desde su primera experiencia con ayahuasca vio una enorme nave extraterrestre y asegura que estos vehículos pueden tomar muchas formas, asumen una "velocidad infinita" y son capaces de viajar bajo el agua o bajo la tierra. Amaringo describe a los seres que viajan en ellos como espíritus que tienen cuerpos más sutiles que los nuestros y que aparecen y desaparecen a voluntad.<br /> <br /><br />Según consigna Luna: "Pablo dice que en sus viajes con ayahuasca vio que pertenecen a civilizaciones extraterrestres avanzadas que viven en perfecta armonía. Grandes civilizaciones como la maya, la tihuanaco y la inca tuvieron contacto con estos seres. Los mayas se prepararon y partieron hacia otros planetas en algún punto de su historia, pero están a punto de regresar. De hecho dice que algunos de los ovnis que la gente ve hoy en día están piloteados por hombres sabios mayas." (20)<br /><br />Se han recopilado ya muchas historias similares reportando que bajo los efectos de la ayahuasca es posible ver a estos seres y a sus vehículos; varios chamanes aseguran que los extraterrestres les enseñan canciones de poder y les dan información útil para ayudarlos a curar a sus pacientes. Al respecto es posible consultar a través de internet la página llamada The ayahuasca allien connection que tiene imágenes de los cuadros de Pablo y enlaces hacia otros sitios. (44)<br /><br />En "Ecología del Espíritu", el poeta peruano Oswaldo Chanive asegura que Pablo Amaringo no se inició en la pintura por razones estrictamente mágicas. Cuenta que siendo casi un adolescente tenía que compartir con sus numerosos hermanos una sopa poco sustanciosa y eso le quitaba la alegría. Notó, sin embargo, que la cantidad y calidad de los almuerzos variaba de acuerdo a los diferentes dibujos que estaban impresos en el papel moneda. Le maravilló que una simple figura pudiese ser tan trascendente y fue entonces cuando comenzó a dibujar.<br /><br />Pablo salió de la pobreza gracias a un trabajo en la capitanía de puerto y su vida se hizo sencilla y regular hasta que un día empezó a dolerle el corazón. Alguien le recomendó a una curandera que vivía en una cabaña cerca del río y con ella empezó a tomar ayahuasca. Amaringo relata que por alguna razón los espíritus de aquella vieja "empezaron a quererlo más a él; hasta que una noche cualquiera se quedaron ahí, dentro de su pecho y empezó a ver lo que los demás no veían". A partir de entonces, durante 10 años cada noche bebió un trago de ayahuasca para ver y aprender. Tiempo después, en 1985, a instancias del mencionado antropólogo colombiano Luis Eduardo Luna, Pablo comenzó a pintar sus visiones.<br /><br />Actualmente sus trabajos se han expuesto en diversos lugares del mundo y se ha publicado mucho al respecto. En un reciente artículo, un crítico limeño de arte, Luis Lama, afirma que la obra de Amaringo "ha dado origen a un movimiento sin precedentes en la plástica peruana, ya que sus cuadros y los de sus discípulos seducen por su aliento incontaminado como el mundo que reproducen". (10) En 1990 la Organización de las Naciones Unidas le concedió la distinción Global 500, por la contribución de su arte en la preservación de las tradiciones y culturas indígenas del planeta.<br /><br /> <br /><br />La Atlántida, los incas y las visiones de ayahuasca<br /><br />Carlos Fernández-Baca Tupayachi es un ingeniero civil peruano que desde 1984 se interesó por la cultura ancestral de los Andes e inició una tarea de investigación en diferentes comunidades andinas, recopilando mitos, tradiciones, leyendas, rituales y testimonios conservados mediante transmisión oral. Ha impartido conferencias sobre la cultura andina en diversos países y ha dirigido una institución cultural que en 1992 se encargó de organizar el Primer Congreso Mundial de Espiritualidad Andina.<br /><br />En el año 2000 este ingeniero publicó El otro Saqsaywamán (15). Una visión que tuvo bajo los efectos de la ayahuasca, más las leyendas que le contaron los Pac'o-runas (sacerdotes andinos), lo llevaron a investigar en fuentes tan disímbolas como los Diálogos de Platón y las leyendas acerca del mítico continente de la Atlántida en busca del origen y la verdadera utilidad del monumento arqueológico de Saqsaywaman, una enigmática edificación hecha con bloques de piedra caliza de extraordinarias proporciones levantada cerca de Cusco.<br /><br />Las técnicas empleadas en su construcción y la compleja perfección de su acabado que logra encajar cual rompecabezas gigante piedras de hasta 150 toneladas, han asombrado a través de los tiempos a todos los investigadores y visitantes de este enigmático monumento.<br /> <br /><br />En 1988 el ingeniero Fernández-Baca Tupayachi asistió por primera vez a una ceremonia ritual de ayahuasca conducida por el chamán Valerio Cohaila en el seno de la amazonía peruana. Él y cinco amigos se prepararon "física y emocionalmente para esa experiencia mística". A pesar de ser originario del Perú y de tener referencias más directas de la ayahuasca que el resto de nosotros, este ingeniero cuenta que previamente se había informado en varias fuentes: "leí artículos y entrevistas al respecto y estudié algunos libros inherentes al tema, además me entrevisté con personas que conocían por experiencia propia ese ritual. Les pregunté mucho, quería estar lo mejor informado al respecto, porque se había hablado tanto sobre este tema que creaba confusión". (15)<br /><br />Dice que lo que más le llamó la atención es que en todas las fuentes de información, había una constante: "que ese ritual era una llave que abría las puertas del misterio, donde uno podía vivir de forma concreta una realidad diferente, una realidad no-ordinaria... que nos ubica en un estado modificado de conciencia producto de la ingestión del brebaje visionario". He aquí un recuento de lo que vivió el autor en su primera ceremonia que por lo demás ejemplifica muy bien lo que puede esperarse de una sesión bajo los efectos de la ayahuasca en el contexto andino:<br /><br />La ceremonia de La ayawaska es un rito muy sencillo en forma, pero de trascendencia cósmica a la vez. En esa ceremonia por primera vez pude ver algo realmente extraordinario, que cambiaría por completo mi forma de entender la tradición andina: observé que algo muy especial ocurrió en tiempos lejanos, que el extraordinario monumento de Saqsaywamán era una réplica a escala de un súper continente del pasado, esta visión posteriormente me costaría doce años de investigación, para poder entenderla y así demostrarme que lo que viví era verdadero...<br /><br />Aún resuenan en mi memoria las percusiones rítmicas que mi amigo chamán Valerio Cohaila interpretaba tocando un tambor que lucía muy antiguo, mientras entonaba cánticos ancestrales con los cuales dirigía ese ritual. Se encontraba sentado en el piso y delante de él tenía un altar ceremonial, en el que se hallaba el licor sagrado de La Ayawaska. Luego de ese preámbulo nos invitó a todos los asistentes a ingerir ese brebaje de sabor muy amargo, a continuación sopló humo de tabaco a cada uno de los presentes y con una pluma de cóndor abanicó el campo energético de todos, indicando que nos estaba limpiando para tener una buena visión...<br /><br />Mi experiencia comenzó con unas percepciones visuales y auditivas; pude ver la aparición gradual de símbolos extraordinarios y figuras geométricas tridimensionales, que a su vez formaban perfectas obras de arte de colores fantásticos, eran una mezcla de estilos inkas, egipcios, mayas y otras culturas antiguas, luego escuché una música de tambores, que se confundían con la música que tocaba don Valerio, pero tenían un ritmo increíble que se entremezclaba con los sonidos de la naturaleza, como el canto de los grillos, algunos pájaros y otros animales más que estaban cerca; la lucidez que uno experimenta es realmente sorprendente, pues uno está siempre conciente de lo que está ocurriendo dentro de la ceremonia y fuera de ella. Es decir, uno es conciente en la realidad ordinaria y en la realidad no-ordinaria o, como manifiestan los mismos chamanes de los andes peruanos, el universo del Lloque refiriéndose al universo invisible y el universo del Paña que es el universo visible.<br /><br />Luego de esta primera fase, pude ver gente con atuendos muy especiales, con telas de colores muy fuertes que tenían figuras geométricas y símbolos especiales; eran cinco varones y dos mujeres, una de ellas... me mostró muchos detalles de Saqsaywaman... Recuerdo que contemplábamos desde lo alto un pequeño poblado con edificaciones que hoy no existen, pero una que puede reconocer era Saqsaywamán. Estaba en medio de ellas y se mostraba imponente. Uno de los hombres, el más anciano, hablaba sobre ese especial monumento y se refería al mismo como una réplica de la Atlántida. Lo más extraño es que en ese momento yo le entendía perfectamente y sabía de lo que se hablaba. La mujer a la que hago referencia, también hablaba al respecto indicando que esta edificación estaba muy bien hecha. Lo extraño es que cuando regresé a mi estado habitual de conciencia, me di cuenta de que desconocía por completo lo que había vivido en aquel ritual.<br /><br />Cuando concluyó el efecto de La Ayawaska le conté al chamán todo lo que vi y pude recordar. Él me dijo que tenía que probar que mi visión era verdad, que esa era mi tarea, que La Ayawaska siempre mostraba los misterios de la vida y que un verdadero buscador de la verdad tenía que demostrar que lo que había visto era real y auténtico...<br /><br />A partir de esta impresionante vivencia me propuse investigar en diferentes materias del saber, procurando encontrar conceptos que pudieran explicar mi visión y así poder entender el simbolismo de Saqsaywamán. Quería saber si se trataba de una realidad o simplemente había sido una proyección del subconciente. (15)<br /><br />Entre los resultados más sorprendentes que arrojan los doce años de investigaciones del ingeniero Fernández-Baca se encuentra una comparativa entre las dimensiones y la forma circular que tiene la construcción central de Saqsaywamán con las descripciones que hace Platón en sus Diálogos, específicamente en "Crítias" y "Timeo" acerca de las dimensiones y la forma circular que tuvo la Atlántida, de cuya existencia estaba convencido no sólo este filósofo griego sino prácticamente todos sus contemporáneos. Con éste y otro conjunto de datos bastante interesantes, y apoyado en teorías de la geobiología y la física cuántica, el ingeniero especula que efectivamente pudo haber existido un supercontinente de las dimensiones de la Atlántida y que algunos de sus habitantes pudieron haber sobrevivido a su destrucción y generaciones más tarde, haber fundado la cultura inca y edificado la construcción central de Saqsaywamán como una maqueta gigante en memoria de sus orígenes. De paso y como buen ingeniero, Fernández-Baca también lanza su propia teoría respecto a cómo se construyó esta desconcertante edificación.<br /><br /> <br /><br />Curando adicciones con ayahuasca<br /><br />La comunidad de Takiwasi en Tarapoto, Perú, ha sorprendido al mundo por su planteamiento poco convencional de curar adicciones con la ayuda de la ayahuasca. En plena selva amazónica trabaja un singular equipo multidisciplinario que enseña al adicto a valorar la dimensión sagrada de las plantas de poder y a recobrar el respeto por la naturaleza y por su propio cuerpo.<br />Este centro ha llamado la atención de muchas personas por ser una ejemplo vivo y funcional de la síntesis de la medicina moderna con la medicina tradicional. Jaques Mabit, un médico de origen francés que tuvo acceso al conocimiento de diferentes chamanes o curanderos de la zona, es el iniciador de Takiwasi. Su propuesta es clara y valiente: "que el paciente toxicómano entre en el mundo de las plantas sagradas con la actitud de llegar a un encuentro con el espíritu, sin quedarse en una mera toxicomanía de experiencias variadas que no logran conectar con lo que en realidad cura y otorga sabiduría; eso que algunos llaman Dios". (3)<br /> <br /><br />Mabit llegó a Perú hace 18 años para trabajar en un convenio franco-peruano dirigiendo un pequeño hospital. Allí colaboró con curanderos que le decían que los espíritus les enseñaban a través de la ayahuasca, de las dietas y de los retiros. Le aseguraban que no entendería nada si no la tomaba, ya que ellos sólo podían prepararle la ayahuasca pero el trabajo lo tenía que hacer él, ya que la planta le enseñaría directamente. Mabit dice haberla probado con entrega y cautela: "tomar ayahuasca fue una revelación para mí porque se desgarró el velo y vi que sí había otra realidad, y una posibilidad de acceder y comunicarse con esa otra dimensión." Asegura también que en determinado momento "la voz, el espíritu", le dijo que su camino era trabajar con adictos toxicómanos y tres años más tarde, en otra sesión de ayahuasca realizada en 1989, le llegó la confirmación de que ese era el momento.<br /><br />En la actualidad trabajan principalmente con oriundos de la zona afectados por la cocaína y algunos extranjeros, como la mayoría son personas de bajos recursos la mayoría no pagan. Takiwasi recibe algunas donaciones y subvenciones de organismos internacionales para el mantenimiento de cada paciente que les cuesta alrededor de 500 dólares mensuales. También publican una revista (Takiwasi) e investigan sobre el uso de las plantas tradicionales de la región.<br /><br />Para el Dr. Mabit, "un toxicómano es una persona que busca, de forma inconsciente, su propia iniciación en el mundo espiritual; pero lo hace sin guía y en malas condiciones, por lo que en lugar de liberarse, acaba en el infierno". (3) (Ver más sobre el tema en el apartedo de Adicción y enfoques para tratarla)<br /> <br /><br />La persona que se somete a un tratamiento en Takiwasi trabaja con sus sueños analizando el material onírico en dinámicas de grupo y tiene entrevistas personales de psicoterapia clásica, además de las actividades propias de la comunidad terapéutica que son trabajo, ergoterapia y deporte. Este proceso se complementa con los retiros en la selva llamados "dietas", que además de una dieta alimenticia libre de sal e ingiriendo "ciertas plantas que permiten reconectar con el mundo emocional", conlleva el aislamiento de todo lo que pueda resultar perturbador durante la experiencia con ayahuasca. En palabras de Mabit: "El adicto estará solo con la Naturaleza, con el único cuidado de uno de nosotros, que nos situamos a unos doscientos metros. Hay una total soledad; y ahí surge un trabajo de confrontación con uno mismo, de introspección espontánea. En la selva todo recobra un sentido. El adicto se hace conciente de que más allá de lo que ve hay un orden y de que no puede hacer lo que quiere y cuando quiere, porque eso no es la libertad". (3)<br /><br />La dieta supone ocho días de aislamiento total para luego volver al centro, donde permanece quince días más con control sobre ciertos alimentos o cosas que no puede hacer. Después continúa con la terapia y a los dos meses hay otra dieta. En el esquema terapéutico primero se trabaja con el cuerpo a través de la depuración física; luego se trabaja la vida familiar, las emociones, la afectividad, la seguridad; y en la tercera etapa se aborda la parte espiritual. La evaluación se hace de tres formas: una la realiza el propio paciente a través de sus visiones o sueños; otra la realiza el quipo terapéutico bajo la guía de la ayahuasca y a través del trabajo ortodoxo de diagnóstico clínico físico y psicológico.<br /><br />Manuel Almendro, un psicólogo transpersonal que entrevistó al Dr. Mabit en Tarapoto cuenta: "Cuando uno está en Takiwasi y participa de su comunión, se penetra en los caminos de la sabiduría perenne. La vieja alquimia, los procesos chamánicos, las enseñanzas orientales y cristianas parecen unificarse en este lugar que constituye un arquetipo del proceso para salir de la pecera". (3)<br /><br />A propósito de la psicología transpersonal, el mismo Mabit asegura que ésta es una de las herramientas más útiles para revisar los instrumentos conceptuales que se utilizan tanto en la medicina académica como en las ciencias sociales para comprender las medicinas tradicionales: "Las nociones de bio-energía, el cerebro holográfico de Karl Pribam, los campos morfogenéticos de Rupert Sheldrake y la psicología traspersonal, por ejemplo, pueden constituir pistas a explorar para profundizar un campo que nos queda ampliamente desconocido." (21)<br /><br />En el ensayo "El cuerpo como instrumento de iniciación shamánica", el Dr. Mabit relata sus experiencias iniciáticas en la cosmovisión andina y confiesa que "para un médico formado en una universidad francesa, educado en un medio formal, racionalista, positivista, el acceso a un nuevo pensamiento exige una gimnasia mental muy exigente":<br /><br /> Pues se nos enseña que lo mental tiene que ver con el cerebro o el sistema nervioso y en base a ello ha estructurado especialidades como la psiquiatría, la psicología, la psico-farmacología, etc. En cambio, el chamán nunca se refiere a esta dualidad de cuerpo y mente sino que "evoca únicamente el cuerpo, como receptáculo a la vez de la materialidad como de la psique" y agrega una tercera dimensión, la del espíritu, que trasciende a ambas y constituye la esencia del ser humano. El espíritu está encarnado, preexiste al ser humano y no depende definitivamente de él, "es inmaterial, inalterable, trascendental y por lo tanto permanece cuando desaparecen cuerpo y mente... no tiene localización en el espacio-tiempo de Euclides, pertenece al tiempo-espacio mítico caracterizado por su infinidad, su eternidad que en otros términos diríamos como a-temporal, carente de la noción de distancia y de duración." (21) <br /><br />Dentro de esta cosmovisión, el individuo tiene por única posesión, durante su vida terrestre, su propio cuerpo y éste "constituye la materia prima que permite acceder a la plena conciencia, al espíritu realizado e iluminado si es que se utiliza en forma correcta". Es por ello que los chamanes con quienes Mabit trabajó le dan mucha importancia a la limpieza y funcionamiento óptimo del cuerpo, pues las "energías perturbadas" provocan disturbios a la vez físicos y mentales. Le asombra que para ellos un disturbio mental requiera en primer lugar de un cuidado físico: "Nos encontramos al punto exactamente opuesto a las técnicas convencionales de psicoterapia que se mantienen generalmente a distancia del cuerpo (control de la transferencia y contra-transferencia) y se focalizan en la mente, el discurso del paciente, el logos, la palabra, el verbo." Bajo este enfoque comprende también las restricciones relacionadas con la utilización de las plantas sagradas en el contexto chamánico:<br /><br /> La toma de Ayahuasca para fines curativos o iniciáticos supone una serie de reglas muy estrictas, períodos de aislamiento en la selva, ayunos, dietas, evitamiento del sol, de la lluvia, del contacto con el fuego, la abstinencia sexual, el evitamiento de olores fuertes, dieta sin sal... Todos esos métodos no son meramente simbólicos, no constituyen una manera metafórica de concebir la vida, una simbología con alcances culturales... sino expresan un conocimiento sumamente fino y elaborado del manejo del cuerpo, un conocimiento también de los riesgos, de los peligros de la intoxicación descontrolada para la cual existe todo un cuerpo de técnicas preventivas y de emergencia. (21)<br /><br />Dice Mabit que la ingestión de la ayahuasca induce "nuevos estados mentales sin pérdida de la consciencia, sin desubicación en el espacio-tiempo, sin desvanecimiento de la identidad de sí mismo, sino más bien una amplificación de esa, una superación del ego freudiano al gran EGO impersonal (ELLO) en el cual el mundo mítico presenta cualidades siempre ambivalentes (y no ambiguas)"; restableciendo así la continuidad con el macrocosmos. Y es entonces cuando uno puede "comunicarse con las 'energías, fuerzas, espíritus, genios o ángeles' que animan la naturaleza, las plantas, los animales y el mundo calificado en forma abusiva de inanimado".<br /><br />En opinión de este médico-chamán, "los sueños y las visiones inducidos por el ayahuasca son representaciones de la realidad profunda que tienen un carácter pedagógico para quién sabe manejarlas", y sólo son accesibles con el enfoque del cerebro derecho, pues la interpretación racionalista del cerebro izquierdo los reduce a conceptos folklóricos o simplemente poéticos que a final de cuentas "son traducidos como un conocimiento vano, inútil e ineficaz". (21)<br /><br /> <br /><br />Las conclusiones de Josep María Fericgla en torno al chamanismo y la ayahuasca<br /><br />Josep Maria Fericgla es psicólogo y doctor en antropología social, fundó el Institut de Prospectiva Antropológica, actualmente reconvertido en Sociedad de Etnopsicología Aplicada y Estudios Cognitivos, da clases en las universidades de Salamanca y Barcelona; y es autor de diversos libros en relación con el tema de los enteógenos, entre ellos: Al trasluz de la ayahuasca y Los chamanismos a revisión.<br /><br />También organiza diversos talleres, congresos y cursos al respecto en España y Latinoamérica y es director de la "Colección Cogniciones" de la editorial Los Libros de la Liebre de Marzo.<br /> <br /> <br /><br />Al igual que el Dr. Jacques Mabit, Fericgla ha estudiado personalmente con chamanes y ha puesto en marcha una terapia experimental con ayahuasca para tratar a politoxicómanos y personas con trastornos de personalidad. No obstante, a diferencia del doctor francés, a Fericgla siempre le ha preocupado "despojar de todo ingrediente exótico, de toda estética y de toda simbología indígena" la utilización occidental de los enteógenos en el contexto terapéutico.<br /><br />Otra de sus preocupaciones consiste en advertir acerca de los peligros tanto de la utilización de estas sustancias por parte de personas imprepadradas, como de la emergencia de una moda que el llama "el chamanismo de autoconsumo". Esto es, unas prácticas pseudo chamánicas encaminadas satisfacer la demanda y cumplir las expectativas de personas frustradas dispuestas a pagar por un espectáculo de corte místico o espiritual en un intento por llenar el vacío existencial que supone la vida en la sociedad de consumo occidental.<br /><br />Cuando entrevisté a Fericgla en Barcelona, le pregunté acerca de su trabajo con adictos y me comentó que en primer lugar, para él no existe la adicción. Dice que lo que realmente existe son una serie de comportamientos compulsivos que no sólo se dan con respecto a las drogas, sino a la televisión, la máquinas traga monedas, las relaciones enfermizas, etc. "Y todo comportamiento compulsivo lo que hace es estar llenando algún vacío interior de la persona", entonces lo que hay que hacer, desde su perspectiva no es tratar de cortar con la adicción, sino "descubrir qué es el vacío de cada persona, de dónde surgió el vacío", para entonces ayudarle a que lo llene para que así desaparezca el comportamiento compulsivo en cuestión.<br /><br />Según me comentó, hasta ahora sólo ha tratado con ayahuasca a pequeños grupos, pues sólo acepta los casos más extremos "politoxicómanos, reincidentes, personas con varios intentos de suicidio, no sólo chicos aburridos de la vida o neuróticos que empiezan a pincharse y sus papás asustados los mandan a la clínica, sino personas realmente con reincidencia de una gravedad". Y asegura que ha tenido un éxito de casi el 100%. "Claro que han sido sólo dos grupos piloto de seis personas cada uno, pero es la totalidad casi de la muestra que hemos analizado." Según cuenta:<br /><br /> Lo interesante con estas personas es que a veces ya habían probado la ayahuasca y algunos tenían un historial clínico de años... Entonces el protocolo consiste en hacerles pura terapia de sicología analítica... les hago análisis de sueños, procurando que ellos entiendan sus propios sueños, o sea dándoles a ellos mismos las pistas y diciéndoles, 'pues mira búscate ente símbolo, ahí tienes un diccionario de símbolos o esta enciclopedia general'; y ellos mismos a veces se sorprenden de que su símbolo está allí, 'además me encaja lo que dice aquí', digamos cuando empiezan a entender un poco y yo les explico mucho, les ayudo a que construyan su propio sistema de auto conocimiento, les explico muy a menudo cómo funciona nuestro inconsciente, cómo funciona nuestra psique, cómo funciona nuestro sistema nervioso, y así... (Consultar la entrevista completa con Joseph Maria Fericgla) <br /><br />En uno de sus libros especifica que en el contexto de las sesiones, se pide a los pacientes que traigan fotografías, películas de su vida e imágenes arquetípicas sugerentes que se seleccionan para cada quien en las sesiones previas de análisis psicológico. Y luego, ya que están bajo el efecto de la ayahuasca, se pide a los asistentes que hablen de lo que descubren de sí mismos y de su relación con el mundo a partir del estímulo que representan las fotografías y videos escogidos. "Todo ello bajo la guía y sugerencias del conductor de la sesión, a la que denominamos ritual de experiencias emocionales correctivas o también experiencias estructurantes."<br /><br />Explica que a menudo los participantes son incapaces de verbalizar en el mismo momento lo que están sintiendo o descubriendo de sí mismos, pero la imagen evocadora que tienen delante, "amplificada por efecto del enteógeno, abre el camino hacia el origen del trauma". Como ejemplo del trabajo dice que puede surgir que a una joven, bajo el efecto de la ayahuasca se le desvelen las partes oscuras de su mente y de pronto recuerde o reviva haber sido violada por su padre en su infancia. Entonces el terapeuta, le hace ver "que no debe sentirse culpable por ello (como ha estado haciendo hasta el momento); que saque sin miedo el odio acumulado y enquistado y que, más adelante, deberá trabajar en su proceso de individuación y de crecimiento personal hacia la responsabilidad y la libertad, para perdonarlo y perdonarse si quiere vivir en paz y tener relaciones agradables con los hombres". De tal manera que:<br /><br /> A partir de la nueva metáfora, los pacientes inician la reconstrucción de sus emociones y de las asociaciones inconcientes... que guían sus vidas. Así es como los participantes en tales rituales de experiencias emocionales correctivas pueden seguir la búsqueda de sí mismos y organizar de forma más eficaz la integración de sus personajes interiores. Pero, obviamente, el terapeuta psiconauta debe haber hallado antes su propia metáfora, el sentido profundo de su vida, y adecuarla a fin de transformarla en un paradigma válido y útil para sus pacientes y su colectividad social. (14)<br /><br />Fericgla considera que "no hay nada de exótico en ello y sí mucha ciencia aplicada", y que ésta es la mejor forma en que un terapeuta occidental puede interiorizar y retomar el papel tradicional de un chamán y aplicarlo al contexto cultural en el que vivimos y a su particular idiosincrasia. "Es mucho más que la simple importación de ritos exóticos, cuya pérdida de sentido exotérico y esotérico, los convierte en fáciles espectáculos folclóricos para consumidores crédulos y anhelantes de experiencias fáciles y agradables."<br /><br />Bajo su punto de vista, "los enteógenos deben reservarse para personas íntegras y maduras ya que su peor peligro es la alimentación del narcisismo, del ego, y ello es justamente contra lo que deben luchar de forma prioritaria los inmaduros."<br /><br />En el año de 1997, dentro de una conferencia efectuada en el marco de las II Jornadas sobre Enteógenos realizadas en Barcelona, Joseph María dio por terminadas su investigaciones acerca de la ayahuasca con una conferencia que más tarde publicaría en las memorias del evento: Los enteógenos y la ciencia.<br /><br />Aquí transcribo la esencia del texto para retransmitir su mensaje conclusivo:<br /> <br /><br /> En los últimos seis años he centrado mi labor investigadora en el uso, efectos y etnografía de la ayahuasca. Durante este tiempo he experimentado varios centenares de veces con ayahuasca, me he auto-observado en un sentido psicológico y fisiológico –incluyendo EEG y diversas analíticas-, he podido observar a otros individuos consumidores –probablemente a más de 500 personas- y he seguido con cierto detalle la dinámica interna y los cambios de algunos nuevos sincretismos religiosos consumidores regulares de este fascinante enteógeno de origen amazónico [...] Me siento con alguna experiencia global suficiente sobre el tema como para transmitirla y [...] quiero robar humildemente a nuestros antepasados sus avisos sobre los peligros y virtudes de psicotropos [...]<br /><br /> Es necesario no perderse en los peligros que los griegos representaban en forma de las Sirenas que prometen un Mundo Feliz inexistente, en forma de orden apolíneo vacío de vida o del adolescente Narciso enamorado de sí mismo y hablando con el Eco, en forma de locura extática que acaba en desgracia... Es habitual quedarse encantado repitiendo las últimas sílabas de lo dicho, sintiendo en ello la sensación de un profundo descubrimiento pero que en realidad no es nada. Recuerdo una expresión típica que he oído en bastantes personas que experimentan con ayahuasca o con LSD, cuando les pasa el efecto suelen decir: "¡Ah...! si yo pudiera decir todo lo que siento...", y cuando se les anima a hacerlo permanecen extáticas sin repetir más que esta misma exclamación. El eco acompaña a Narciso, está enamorado de él, pero nunca le aporta nada nuevo.<br /><br /> Este aviso [...] resulta claro para todas aquellas personas que conocen por propia experiencia el efecto de los enteógenos: de la misma forma que ayudan a verse a uno mismo [...] también alimentan el autoengañamiento y el peligro más difícil de combatir es que dan una imagen, aunque a veces atormentada, demasiado estable de uno mismo y la vida es cambio permanente [...] Los enteógenos son una excelente llave para abrir la puerta interior que permite desvelar este espacio divino que todos albergamos, espacio donde reside la creatividad, la sabiduría intemporal, la vida en toda su plenitud y el contacto directo con el exterior, pero también representa un camino donde muchos de los que lo inician caen en una trampa u otra y se tornan incapaces de verlo. La única forma de salir victorioso de ellos es, como ya nos regalan los griegos antiguos uniendo a Apolo y Dionisios [...] Apolo, el orden, la estabilidad y la disciplina [...] con Dionisisos, representante del cambio permanente... el uno sin el otro lleva a la muerte literal. (12)<br /><br /> <br /><br />La visión farmacológica de Jonathan Ott acerca de la ayahuasca, sus análogos y la pharmahuasca<br /><br />El Pharmacotheon (32), se ha convertido en una especie de Biblia contemporánea para los consumidores e investigadores de enteógenos, no sólo por su volumen, sino por la profusión de citas bibliográficas y el rigor científico de las aportaciones farmacológicas que hace su autor, el estadounidense afincado en México, Jonathan Ott.<br /><br />Miembro de varias asociaciones científicas, fue elegido Fellow of the Linnean Society de Londres en 1985.<br /><br />Escéptico y meticuloso, a Jonathan le gusta catalogar los libros de Carlos Castaneda como ficción y calcular las dosis exactas de los alcaloides que ingiere para tener las cosas bajo control y evitar la incertidumbre.<br /> <br /><br />Lo conocí por casualidad un día que estando de vista en Barcelona fui a buscar al antropólogo Joseph Maria Fericgla para preguntarle a quien más me sugería entrevistar con respecto al tema de las drogas. Ott me abrió la puerta y María la secretaria de Fericgla, quien no estaba, me dijo: "Entrevístalo a él que sabe mucho y además vive en México". Cuando le pedí que me escribiera sus nombre y sus datos en mi agenda me enteré de quién era. Le comenté que recién había comprado el Pharmacoteon en Amsterdam y que aunque aún no lo había leído, tenía bastantes referencias suyas por cosas que había leído en internet acerca de su trabajo ya que está citado en casi toda las webs acerca de enteógenos que hay en la red. Me dijo que no lo sabía porque no tiene internet ya que vive en un pueblo donde difícilmente hay líneas telefónicas. Me comentó que estaba en Barcelona revisando precisamente la traducción del Pharmacoteon y quedamos de encontrarnos en México para una entrevista que aún está pendiente.<br /><br />Mientras tanto he tenido tiempo de leer lo que ha escrito acerca de la ayahuasca y me he enterado de que al elaborar los capítulos sobre ésta y la DMT para su Pharmacoteon, Ott cayó en cuenta de que existían una infinidad de plantas que crecían por todos los rincones del mundo que contenían los mismos principios activos de la ayahuasca y que, al menos teóricamente, se podrían realizar pócimas análogas combinando otros miembros del reino vegetal que crecieran fuera del la Amazonía, pues a él le preocupa mucho la supervivencia de los pueblos, las tradiciones y las plantas endémicas de esta región: "especialmente la destrucción de las selvas tropicales y sus organismos constitutivos, incluyendo las pequeñas y frágiles tribus de la humanidad prealfabetizada cuya subsistencia económica depende de la Amazonía" (32)<br /><br />Ott decidió investigar más a fondo esta teoría suya y terminó escribiendo otro libro titulado Ayahuasca analogues (Análogos de la ayahuasca), un enteógeno de Pangea. (31) Lo de análogos hace referencia a la combinación de plantas que permitirían obtener los mismo efectos de la "receta original" de la ayahuasca y lo de Pangea porque pan en griego significa totalidad y gea hace referencia a la Madre Tierra.<br /><br />En la introducción de este libro Ott asegura que el conocimiento de los enteógenos puede suponer un salvavidas ecológico a la vez que cultural para "una civilización occidental que se propuso conocer y conquistar el mundo tan sólo a base de ver materia en él". (31)<br /> <br /><br />Y en sus cinco capítulos hace un repaso del descubrimiento de la ayahuasca por el hombre occidental; la riqueza botánica de la composición de los diferentes brebajes de la ayahuasca original; la farmacología de sus principios activos; los vegetales que pueden servir para preparar brebajes análogos sin recurrir a las plantas endémicas del Amazonas; y por último una propuesta para que estos análogos se conviertan en el vehículo con el que la enteogenía, a partir de los análogos de la ayahuasca, sirva para abrir nuevos surcos en las actitudes y comportamientos del mundo moderno, pues desde su perspectiva, "la cuestión del acceso a la experiencia enteogénica es un problema de abastecimiento", pues "la información que la gente realmente necesita está grabada en los genotipos de las plantas sagradas". (33)<br /><br />Como ya había dejado establecido en su obra anterior, desde su perspectiva farmacológica y vivencial:<br /><br /> Codificadas en los genes de las plantas enteógenas se hallan las instrucciones para la biosíntesis de moléculas que nos abren a la maravilla y el misterio inherente al universo y a nosotros mismos, la sabiduría ancestral tan fácilmente apartada de las brillantes costas de nuestro conocimiento moderno; y sin embargo residentes en cada corazón humano, esperando la química o alguna otra llave para su decodificación. (32)<br /><br />En el cuarto capítulo de los Análogos que es donde realiza el inventario de los diferentes vegetales sustitutos para no tener la necesidad de recurrir a viajes a la jungla amazónica o a comprar por correo estas plantas que "no son tan abundantes como desearíamos", además de estar localizados en una sola región del planeta, Ott postula que la Peganum harmala sería el mejor sustituto para la Banisteriopsis caapi. Esta planta es muy típica del mediterráneo, principalmente crece en España donde se conoce como "ruda borda" y en Marruecos donde se vende a sacos como tinte.<br /><br />Según Ott las semillas de la Peganum Harmala ofrecen una concentración de betacarbolinas inhibidoras de la MAO diez veces mayor que la Banisteriopsis, por lo que el análogo le resulta, en términos farmacológicos, "más que satisfactorio" y además puede encontrarse en varias zonas del globo y es de fácil y rápido cultivo. No obstante, también cita otros posibles sustitutos de los alacaloides de la Banisteriopsis en las siguientes plantas que crecen en diversas regiones del globo terráqueo: Acacia baileyana, Acacia complanata, Passiflora caerulea, Passiflora incarnata, Virola cuspidata, Appocynum cannabinum, Amsonian tabernaemontana e Hippophae rhamnoudes.<br /><br />En cuanto al segundo componente de la ayahuasca original, es decir las plantas que contienen DMT (comúnmente Psycotria viridia), Jonathan Ott se inclina por la Mimosa hostilis, un arbusto que encontró en México, cuya corteza y raíces contienen una elevada proporción de DMT. En mi país, la corteza se comercializa como tonificante capilar. Las otras opciones que Ott propone como fuentes de DMT que se pueden encontrar en diversas regiones son: Phalaris acuatica, Phalaris arundinacea, Phalaris tuberosa, Acacia phlebophylla, Acacia simplex, Acacia maidenil, Acacia senegal, Anadenanthera colubrina, Justicia pectoralis, Amanita citrina, Desmanthus illinoensis, Desmodium gyrans, Desmodium triflorum, Mimosa tenuiflora y Virola theiodora.<br /><br />En total Jonathan Ott llegó a inventariar 60 plantas para cada uno de los dos grupos, lo que desde un punto de combinatoria matemática ofrece alrededor de 4,000 posibles combinaciones para preparar pharmahuasca con plantas de todos los rincones del planeta entre las cuales se hayan varias que pueden adaptarse a una gran variedad de climas y terrenos de cultivo. Entre las ventajas que Ott encuentra en preparar análogos de la ayahuasca original, está el hecho de que un farmacólogo podría controlar con exactitud la cantidad de los dos compuestos que se ingieren, "evitando la variabilidad que suele presentar el material vegetal, que ofrece más alcaloides por unidad de peso en unas ocasiones que en otras" (31); además, extrayendo únicamente los principios activos otra ventaja que señala es la eliminación de los riesgos de posibles intoxicaciones derivadas de otros alcaloides presentes en los distintos vegetales cuya presencia o no de elementos tóxicos aún se desconoce, pues no hay un registro histórico de su uso humano.<br /><br />Así pues, Ott postula que la ingeniería farmacológica permitiría elaborar, a partir de sus análogos, cápsulas con destilados del contenido esencial de la ayahuasca original para los cuales inventó la palabra pharmahuasca. Sin embargo, en su libro preveé que mientras la DMT siga siendo una sustancia controlada por la ley, probablemente no podrían conseguirse permisos administrativos para comercializarla, pero podrían utilizarse compuestos similares que tengan los mismos efectos sin ser ilegales, como la 5-Meo-DMT. Aunando la acción al pensamiento, Ott ya ha puesto en práctica sus especulaciones. En una entrevista publicada en el libro Psiconautas, comentó:<br /><br /> Ahora hemos lanzado una compañía en Holanda, y hemos desarrollado una forma comercial en dos tabletas o pastillas diferentes. Uno de estos comprimidos tiene B-carbolinas en una dosis IMAO mínima, para minimizar los efectos secundarios, se trata de harmalina. El otro comprimido tiene una dosis mínima activa de 5-metoxi-DMT, que es una triptamina todavía legal en casi todos los países del mundo. Tiene cinco veces más potencia que la DMT, que es más conocida como ingrediente de la ayahuasca; pero las plantas tradicionales que se añaden a estas pociones amazónicas también contienen esta triptamina: 5-metoxi-DMT, que está ampliamente distribuida en el mundo botánico. (33)<br /><br /> <br /> <br /><br />Entre los cuestionamientos que ha recibido la propuesta de Jonathan Ott se encuentran los de tipo "espiritual" que están bien representados por la siguiente reflexión citada por Joaquim Tarinas, iniciador de Muscaria, una librería on-line especializada en enteógenos:<br /><br /> Como ya sabrán las personas interesadas en los enteógenos, existe el dicho que cuenta que muchas de estas plantas tienen un espíritu, que es el que guía y el que enseña al psiconauta en sus viajes en el universo de la mente; es por esto que acertadamente a estas plantas se les ha denominado plantas maestras, porque de ellas se puede aprender. Pues bien, entre grupos que usan tradicionalmente la ayahuasca existe la opinión de que, cuando una ayahuasca está preparada con otras plantas que no sean las originales, este espíritu no será el propio y auténtico de la ayahuasca... (43)<br /><br />Del lado de los que ponen en duda esta aseveración, podría citarse el testimonio del famoso químico Albert Hofmann, descubridor del la LSD, quien también extrajo por primera vez los alcaloides de los hongos que utilizaba María Sabina y se los llevó encapsulados a Huahutla de Jiménez Oaxaca para compartir con ella una velada. Según cuenta el mismo Hofmann:<br /><br /> María Sabina llevó a cabo el ritual de la forma acostumbrada. Ella tomó 30 mg, el equivalente aproximado a la cantidad de hongos que solía ingerir. Los efectos de los hongos son casi instantáneos y la sustancia aislada necesita una media hora, así que María Sabina empezó a inquietarse a los quince minutos. Le dimos una pequeña píldora adicional, pues lo que menos nos interesaba en este momento era empezar una discusión, y unos diez minutos más tarde comenzaron los efectos de lleno; la sesión duró toda la noche. María Sabina nos confesó más tarde no haber encontrado diferencia alguna. (30)<br /><br />Todo lo cual únicamente comprobaría que el espíritu de los hongos seguiría estando presente en los alcaloides que se extajeron de los mismos hongos, pero no que dicho espíritu esté presente en la psilocibina o psilocina per se, así es que la discusión esotérica a este respecto sigue abierta... Mientras tanto y como información puramente farmacológica, Tarinas señala que un análogo simple y efectivo de ayahuasca está compuesto de unos 150 miligramos de harmalina y unos 60 de DMT, lo que llevado al terreno de la botánica supone unos 3 gramos de semillas de Peganum harmala y unos 5 a 10 gramos de corteza de Mimosa hostilis. (43)<br /><br /> <br /><br />Física cuántica y ayahuasca<br /><br />Fred Alan Wolf es un investigador científico poco convencional, que de mago ilusionista pasó a convertirse en doctor en física teórica. Este estadounidense es autor de diversos libros como Parallel Universes y ha pasado varios años de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaña, Suiza, Estados Unidos, Brasil, Perú y México.<br /><br />Después de un viaje a Perú en 1989, durante el cual tuvo diversas experiencias con ayahuasca, escribió un nuevo libro titulado La búsqueda del águila (49).<br /><br />En él reconstruye sus relaciones con el chamanismo y da cuenta de su comprensión paulatina de las coincidencias que encontró entre éste y la física cuántica, la psicología y la ciencia moderna en general.<br /><br />Esta comprensión lo llevó a formular nueve hipótesis acerca de los chamanes:<br /> <br /><br /> 1) ven el universo como hecho por vibraciones;<br /> 2) ven el mundo en términos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la física;<br /> 3) perciben la realidad en un estado de conciencia alterada;<br /> 4) utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad;<br /> 5) escogen lo que es físicamente significativo y ven todos los acontecimientos como universalmente comunicados;<br /> 6) penetran en mundos paralelos;<br /> 7) trabajan con una sensación de gran poder;<br /> 8) utilizan el amor y la energía sexual como energía curativa;<br /> 9) penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepción en este mundo.<br /><br />La interesante forma narrativa que escogió Alan Wolf para contrastar estas hipótesis con sus experiencias vivenciales fue entretejer tres historias distintas: la trama de una película que vio en Lima basada en las aventuras de dos personajes que toman ayahuasca; su propia historia, la cual describe en función de los lugares a los que fue, lo que vio e hizo en ellos; más el desarrollo de la idea de una nueva física de la conciencia para explicar algunos de los acontecimientos que observó y experimentó. Wolf dice que aunque tal vez se vea en aprietos al sugerirlo, le parece que el mundo occidental "debe empezar a tener un punto de vista más tolerante con respecto a las substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se toman bajo la guía de un chamán; una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas." (49)<br /><br />Anticipándose a sus posibles críticos, Wolf advierte que no puede "siquiera concebir la ingestión de las plantas como algo recreativo", ya que desde su perspectiva sería peligroso hacerlo. Sin embargo cree que la ayahuasca puede ser utilizada por la profesión médica, "con la participación de Ayahuasqueros", para sanar muchas enfermedades mentales/corporales graves: "Mis pensamientos se dirigen al gran número de adictos a las drogas de nuestras sociedades modernas. Creo que un programa controlado de viajes con ayahuasca para los adictos a las drogas podría llevar a la cura de la adicción a éstas. Creo también que la ayahuasca puede ser útil para curar la depresión. Pienso en especial en la recuperación de muchos veteranos de la guerra de Viet Nam, a los que entiendo, sufren graves tensiones mentales". (49)<br /><br />Este físico galardonado con el American Book Award por su obra Talking the Quantum Leap encuentra que "el estado chamánico de conciencia, tal como lo ponen a nuestro alcance la ayahuasca u otros medios de inducir una conciencia chamánica, permite a la persona verse a sí misma bajo una luz mítica. Dicha visión proporciona un sentido de la compasión, una conexión con toda la vida; una nueva razón de existir." (49)<br /><br /> <br /><br />Juan Ruiz Naupari, el chamanismo esencial y la abuela ayahuasca<br /><br />Juan Ruiz Naupari es el chamán en cuyos grupos he tenido la oportunidad de trabajar, primero en México y luego en España.<br /><br />Él nació en Cuzco, su abuelo era un Pac'o Runa, que en quechua significa un hombre sagrado, o sea, un sacerdote. A los diecisiete años fue iniciado por él y tiempo después, eligió enseñar. Pero cuenta que antes de hacerlo tomó la decisión de prepararse más, por lo que estudió diversas teorías filosóficas y asistió a diferentes instituciones que de alguna u otra forma le ofrecieran conocimiento de lo que es el hombre y el espíritu. Esta inquietud le ha llevado a trabajar con las más diversas personalidades, desde el Dalai Lama hasta Stanislav Grof con quien estudió psicología transpersonal.<br /><br />Tal bagaje le ha dado la oportunidad de hacer más accesible al pensamiento occidental la cosmovisión andina y de acercarla a las demás tradiciones místicas del planeta.<br /> <br /><br />Actualmente dirige grupos de autoconocimiento en Perú, México y España y también realiza trabajos eventuales con Stanislav Grof y algunos Lamas tibetanos en diferentes partes del mundo. Para Juan Ruiz hay una diferencia notable entre lo que investigadores como Josep María Fericla han dado en llamar "los distintos chamanismos". Dice que las prácticas de hechicería e incluso las de sanación, no guardan nada que ver con el propósito que el chamanismo tuvo en sus origenes que era el autodescubrimiento, a la manera de Buda o Jesucristo. Él dice que quienes siguen este propósito al utilizar plantas sagradas, practican el chamanismo esencial. (Ver más al respecto en Chamanes y chamanismos)<br /><br />Entrevisté a Juan para indagar acerca de su formación, de su labor, su conocimiento acerca de las plantas maestras en general y de la ayahuasca en particular, así como de los espíritus con quienes colabora. He aquí una síntesis del contenido de la entrevista:<br /><br /> Mi trabajo lo sintetizo fundamentalmente en lo que es, desde la experiencia del espíritu, "conócete a ti mismo"... Cada vez que realizo un trabajo, mi mayor deseo, mi mayor anhelo es que la gente logre conectar con el espíritu -y el espíritu es un sinónimo de amor-, que le enseñe a su mente lo que es el amor para que ese amor impregne su vida cotidiana, para que aprenda poco a poco a actuar desde allí...<br /><br /> Las plantas tienen un espíritu y sus espíritus son inteligentes y tienen una gran misión y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el desarrollo de la evolución, son plantas más evolucionadas, son grandes adiestradoras o adiestradores de lo que es la mente y la conexión con el espíritu. Tienen una misión específica... La abuelita ayahuasca es diferente, como que ha estado esperando su turno de expresar su poder... es capaz de aparecerse, hablarte y enseñarte, pero más se limita a abrir tu corazón. Hace todo el esfuerzo para poder abrir tu corazón para que la flor que está encerrada dentro de tu corazón pueda despedir su aroma, entonces tú puedas acercarte e inhalar y embriagarte con ese aroma del amor. Esa es la gran misión de la abuela ayahuasca... el abrazo de la abuela ayahuasca es un abrazo amoroso, es un abrazo en el que coloca sus manos sobre nuestro corazón y lo abre para poder tener contacto con el espíritu. Es mágico totalmente.<br /><br /> Entonces estas plantas sagradas o plantas de poder o plantas maestras, constituyen el enlace entre lo que es el espíritu y el cuerpo, pero actúan desde el alma. O sea, son plantas del alma, porque es en el alma donde fluyen pensamientos, emociones, sentimientos y las futuras acciones del individuo. Allí se gesta la acción, se gesta la emoción, se gesta el amor o se gesta le guerra. En el alma. Entonces, la abuela ayahuasca se introduce a esa parte del alma y crea un espacio para dar paso al espíritu y para que sus nietos saboreemos lo que es estar en el alma, contactando el espíritu y llevando la energía del espíritu al cuerpo y sentir ese placer que produce el amor. Y enseñarle a nuestra mente que somos capaces de vivir con amor porque ese amor existe a priori. Así es que allí está la abuelita ayahuasca cumpliendo su gran misión de Guarni Runa, podríamos decir en quechua, o sea, mujer puente. Los Chacahuarni han sido en la tradición andina un linaje muy especial. Son los que establecen los contactos, son los que unen los corazones, los que unen los pueblos, las voluntades. La abuela es una Chacahuarni, la que tiende el puente, entre el mundo conocido de nuestra mente, con el mundo desconocido de nuestro espíritu. Realmente nos hace un gran favor...<br /><br /> Mucha gente dice, ¿pero esto no es peligroso, no es un atajo hacia el espíritu? No, yo digo que no. Esto no es peligroso ni es un atajo hacia el espíritu. Lo que es peligroso es el Supai, el diablo, el ego interior de cada uno de nosotros, que día a día, minuto a minuto, segundo a segundo, año tras año, está enfermando tu mente, tu hígado, tus riñones, ese es peligroso... La abuelita ayahuasca no tiene contraindicación en ese sentido... Yo creo que para la abuela, la gente está preparada porque mientras haya una estructura dominante en nuestra mente, que es la que nos somete y genera el sufrimiento, esto es la mejor señal de que necesitamos un contacto con lo más puro, íntimo y delicioso que hay en el ser humano. Ya que corremos el peligro, mientras estamos sufriendo, de aprender a deleitarnos con el sufrimiento y pensar que el sufrimiento es el camino para la redención del individuo. No podemos hacer del sufrimiento una religión, y muchos lo han hecho. Entonces, si está el ego, estamos preparados para la comunión con la abuelita ayahuasca, para que ella haga el enlace con nuestro espíritu... Mientras en tu vida no haya equilibrio, no hay armonía, no hay paz, pues se necesita una medicina para purgar el alma.<br /><br /> Hay mucha gente que dice, no estoy preparada, o la humanidad no está preparada para esto, y yo pregunto: ¿La humanidad está preparada para la cocaína, para la prostitución? Está preparada para la pornografía infantil, para la guerra, para ese maltrato implacable de padres a hijos o de hijos a padres? ¿La humanidad está preparada para el odio? La humanidad no fue creada para esas circunstancias adversas, eso ha sido una especie de accidente cósmico. La humanidad fue diseñada para ser feliz. Pero tanto sufrimiento hemos arrastrado que cuando se abre la puerta para hacer contacto con aquello para lo cual realmente fuimos creados, entonces la cerramos con la disculpa de que no estamos preparados...<br /><br /> Esto puede parecer una apología muy pasional de la ayahuasca, o pueden pensar que quizá yo considere que es el único camino, pero obviamente que no. Hay otras plantas sagradas, es decir hay otros caminos, y también hay otros métodos como la meditación, el pranayama, el taichi, el chicún, tantas otras cosas bellas que hay que están brotando como flores preciosas en diferentes lugares de la Tierra. Porque Dios es como un gran bufet y tú puedes deleitarte con cualquier platillo. Todo es Dios. Todo está lleno del espíritu. Entonces, acepto, respeto y practico de hecho otras corrientes, pero también conozco, practico y enseño acerca del contacto dinámico y veloz con el alma y con el espíritu. Porque tal parece que la vida es muy corta y necesitamos una acción más contundente para esta enfermedad que se llama desamor. La ausencia de amor ha ocasionado todo el mal del mundo, la ausencia de responsabilidad colectiva, universal, y necesitamos un método científico, un método eficaz, rápido, y uno de ellos, lo recalco, es la abuela ayahuasca.<br /><br /> Yo trabajo con el Águila Dorada... Es una enseñanza muy interesante porque no es uno solo el que habla. Yo tengo cuerpo físico ahora, pero él no tiene cuerpo físico. Tampoco es un muerto. Es decir, no se trata de una persona muerta que me esté guiando. Los espíritus de los muertos tendrán que regresar a la rueda del Samsara, como dicen los tibetanos, hasta que logren su perfeccionamiento. Este es un ser bellísimo, es una de las emanaciones del Espíritu. Entonces, ya a los grupos más privados, les digo que somos dos: uno que tiene físico y otro que no lo tiene. Y que yo enseño el principio y enseño el final, y que lo demás lo enseña él.. Entonces, es cuestión de entrenamiento. Te entrenas... estableces el contacto, y allí escuchas, y allí le preguntas y no sólo te contesta telepáticamente, también te contesta con imágenes, todo lo que quieras, absolutamente todo. Y no soy sólo yo ahora, hay varios que tienen ese contacto. Son varias personas en el mundo ahora. Lo cual me satisface...<br /><br /> Yo creo que puedes ser revolucionario desde la conciencia, pero tienes que llegar a la conciencia, si no, serás un revolucionario almático, o sea, desde lo que es la estructura del ego, desde lo que es el dolor. Y nadie podrá negar objetivamente que llevas la razón en aquello por lo que te revelas, pero está comprobadísimo históricamente que la ira engendra más ira, que la acción bélica engendra más acción bélica y que la guerra o la guerrilla es la expresión espectacular externa, que siempre es más sangrienta, de lo que está ocurriendo en nuestra mente. O sea, una guerra es precisamente la expresión de lo que está ocurriendo en la mente humana, porque la vida del hombre es lo que es su pensamiento. Así es que la revolución tiene que ser de conciencia.<br /><br /> Han fracasado todos los movimientos revolucionarios en el mundo... porque no ha habido una verdadera revolución orquestada desde la conciencia. Así es que el conocimiento del espíritu es urgente en este nuevo ciclo, en esta nueva era o en este décimo Pachacuti, porque es lo único que puede desterrar la miseria, la mentira, el engaño, el autoengaño, la guerra. Toda esta acción criminal contra la Pachamama. No son los movimientos verdes o como se les llame los que van a salvar al planeta, sino que la gente tenga un contacto más espiritual consigo misma y con el planeta... Es una toma de conciencia más profunda lo que se necesita para salvar al planeta... (Consultar la entrevista completa con Juan Ruiz)<br /><br /> <br /><br />La función de las plantas de poder desde el punto de vista de inteligencias extraterrestres provenientes de Las Pléyades<br /><br />En 1988 Barbara Marciniak tuvo sus primeros contactos telepáticos con un grupo de inteligencias no físicas que aseguraban provenir de Las Pléyades. Comenzó a canalizarlos y a recibir sus mensajes como parte de los seminarios que daba en los Estados Unidos. En 1995 escribió un primer libro con el material proveniente de esas comunicaciones: Mensajeros del alba (25). Según se explica en la contraportada del mismo, los pleyadianos son "un grupo de seres iluminados que han acudido a la Tierra para ayudarnos a descubrir cómo alcanzar un nuevo estadio en nuestra evolución". Este grupo se autodescribe como una "energía colectiva de las Pléyades" cuyo propósito es brindarnos información acerca de los cambios que la humanidad está comenzando a presentar como especie.<br /><br />En 1997 Marciniak publicó un segundo libro: Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente (26), cuya intención según los pleyadianos es ayudar a los humanos "en la creación de una nueva visión que os inspirará a vivir y amar en el planeta Tierra."<br /><br />De acuerdo a su perspectiva, la Tierra fue creada hace billones de años con el propósito de ser una Biblioteca Viviente y dentro de su descripción de las maravillas que contiene y que debemos proteger, dicen:<br /> <br /><br /> Hay plantas que cuando se ingieren, nos conectan con otras formas del "Sí mismo" y otras formas de conciencia. Todo el concepto de alterar la conciencia con la ayuda de las plantas ha recibido un nombre muy desfavorable en el mundo occidental porque ha sido asociado con algo que se llama drogas. Durante muchas ceremonias sagradas y rituales, se ingieren ciertas partes de algunas plantas de la Biblioteca Viviente para comprenderla mejor. Es decir, abrid vuestra mente a la idea de que sobre la tierra crecen cosas que os ayudan a comprenderla con más detalle. Existen quienes no quieren que obtengáis información y que seáis libres y entonces os dicen que algo es malo. Son ellos los que convierten algo que es muy bello en algo que es muy temible. El verdadero propósito del ser humano es alterar su conciencia intencionalmente, gracias a la voluntad y a los regalos del planeta, mediante rituales y con el máximo respeto para así descubrir la magnificencia de vivir. (26)<br /><br />"La luz es información; la ignorancia es oscuridad", dicen los pleyadianos y nos explican que:<br /><br /> Muchas de las sustancias que podrían ser beneficiosas para vuestro mundo occidental se dan en el reino vegetal. Es bastante interesante saber que existe un programa para destruir aquellas partes del mundo donde la gente ha utilizado la Biblioteca Viviente aprovechando la farmacopea de las plantas. Todas ellas os ofrecen la oportunidad de entender mejor a vuestro planeta y a comprenderos mejor a vosotros mismos. Hay gente que está quemando el bosque del Amazonas y con ello están destruyendo a propósito una parte de la Biblioteca Viviente. A veces las antenas de los escarabajos, la corteza o las raíces de los árboles contienen claves que se utilizan para equilibrar, sanar y conseguir que el cuerpo humano entre en un estado de mayor conciencia. Todas las cosas están aquí con un propósito y cuando los seres humanos las exploran, ellas devuelven información y obsequios a los humanos. La verdad es que la Tierra está esperando a que los humanos descubran estos milagros vivientes. Ha llegado el momento de crear un movimiento en el planeta -una multitud valiente y cada vez mayor que reclame el proyecto de la Tierra-. Descubriréis nuevos caminos hacia aquello que es posible si trabajáis armónicamente con la Tierra. (26) <br /><br />También es importante señalar otras de sus enseñanza que, aunque citadas en otro contexto, resultan verdaderamente pertinentes en relación a la utilización de plantas sagradas. Ellos dicen que: "a veces la gente no es capaz de moderarse, y cree que tiene que beber el elixir de toda experiencia sin haber preparado su conciencia..." (25)<br /><br />Además de preparar la conciencia, advierten que otro elemento clave es la moderación en su utilización:<br /><br /> Está bien para hacer un viaje de aprendizaje a los reinos chamánicos y misteriosos de la Biblioteca Viviente, pero seguramente no es lo más idóneo para desayunaros todos los días. El resto del sistema nervioso no está sincronizado para este tipo de conciencia. Cuando hacéis un trip es exactamente eso, una excursión, como ir al campo o a la playa durante un fin de semana. Os váis, lo disfrutáis y luego volvéis y lo contempláis. (25)<br /><br />Las experiencias de un miembro del Foro de Chamanismo Esencial<br /><br />Como moderadora del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz tuve la enorme fortuna de recibir diversos relatos personales de los miembros de nuestra lista de correos procedentes de Estados Unidos, España y Latinoamérica.<br /><br />Entre ellos me llamó mucho la atención los relatos de Juan José García, quien viajó de Madrid a Perú a un seminario organizado por el Centro Wasi durante el cual tuvo tres sesiones de ayahuasca. Así es que le pedí permiso para incluir sus tres relatos en esta página. Afortunadamente él aceptó y aquí están:<br /><br /> MI PRIMER CONTACTO CON "YAYA" AYAHUASCA<br /><br /> (Sesión Iª)<br /><br /> Estimados colisteros de CHAMANISMO ESENCIAL. A la vuelta de mi primer, y hasta la fecha único viaje a Perú, en el pasado mes de Septiembre, me inscribí en esta lista. Ahora lo que pretendo es compartir la experiencia que tuve en este seminario realizado en el lodge Corto Maltés, un lugar situado en plena selva en la orilla del Rio Madre de Dios, a ½ hora en barca de Puerto Maldonado, con una duración de 7 días y en el que realicé un total de 3 sesiones de Ayahuasca.<br /><br /> Pienso que por cada sesión podría escribir tomos y tomos acerca de las sensaciones experimentadas. Trataré de ser lo más breve posible, hablando de lo más significativo. En mi primera sesión, la Ayahuasca me tomó literalmente en sus brazos (mi consciencia estaba fuera de mi cuerpo) y no me soltó hasta que se aseguró de que el trabajo que debía hacer en mi, quedaba hecho. Nada más empezar la mareación, un ser que parecía un dibujo animado o caricatura, divertido y burlón, se dirigía a mi diciéndome que me iba a "arrancar" la mente, mientras con una especie de sierra me la cortaba y se la llevaba. Este ser, con mi mente en su mano, me decía, entre irónico y burlón, que si quería volver a tener la mente que me la colocaba y me desafiaba a actuar sin mi propia mente para ver como me desenvolvía sin ella. Sentía que sin la mente estaba desorientado por lo que este "muñeco" se burlaba diciéndome que me decidiera si la quería o no. -(Aclaro que una de mis intenciones para este sesión y para el seminario en general, era el apaciguamiento de mi diálogo mental, y ¡vaya que si!, la Yaya Ayahuasca me lo apaciguó con generosidad, lo que ocurre que el sistema que empleó para enseñarme no fue precisamente el de silenciar mi mente.<br /><br /> ESTUVE TODA LA NOCHE HABLANDO SIN PARAR. A veces hablando en un "idioma" que para nada entendía, desde luego que no era ningún idioma extraño, sino PURA CACOFONIA. Esto para una persona como yo que no suele hablar mucho, es chocante. Pero así es como tomé conciencia de mi ruido mental)--. Momentos largos había en los que me partía a carcajada limpia cuando veía los enormes "rulos" que andaban por mi mente; me reía de la estupidez y de lo limitada que es la mente; me colapsaba de risa y me pasaba, no sé cuanto tiempo, viendo cómo los libros, TODOS LOS LIBROS escritos por el hombre, eran contracultura, un atentado contra la evolución humana, quiero decir que NINGUN libro se aproximaba a la experiencia del contacto íntimo con el Corazón, del contacto con el Espíritu. Así es.<br /><br /> Después de un extenso y detallado recorrido por mi mente y sus "creaciones", cuando ya me cansé, rendido, mi Corazón reventó en un llanto de intensa alegría-dolor-amargura-desolación. Este momento fue indescriptible. Había perdido mi propia identidad, se había disuelto mi ego, lo único que sabía es que yo era un Corazón. "Me han quitado los pensamientos", "me han quitado la mente", "no se quién soy", repetía una y otra vez. Sabía que mi nombre, mi DNI, mi profesión, son apenas cosas que me han sido prestadas para estar por aquí, sólo una "identidad" que me permitía caminar por esta tierra. Más en ese momento supe que no soy mi historia personal. A partir de esta mi apertura de Corazón, empecé a saber que NO SABIA NADA, que era un mero aprendiz e ignorante de todo. Esta visión fue un magnífico varapalo para "mi" soberbia e importancia personal. Yo que me creía suficiente en todo y ante todos, estaba ahí postrado, comiendo el polvo de la humildad.<br /><br /> Extrañamente, a la par de tener esa conciencia de NO SABER NADA, sentía con claridad que lo SABIA TODO. Es como si ambos conceptos fueran relativos, siendo lo mismo, tan solo separados por ¿la soberbia?. A partir de esto, estuve el resto de la sesión "trabajando" con la relatividad de los opuestos, de la dualidad. El "si" y el "no"; lo "bueno" y lo "malo"; "arriba" y "abajo", desde la óptica de mi corazón eran LOS MISMO, sin distinción: todo podía ser a la vez "si" y "no", "bueno" y "malo", etc.. Desde la cabeza cuesta comprenderlo, pero aquí lo veía con toda claridad.<br /><br /> Al final de la sesión, me encontraba con una visión nueva, renovada. Aunque en la noche estaban las mismas estrellas; en la maloca mis compañeros de sesión eran los mismos; en mis manos los dedos también eran los de antes, sin embargo yo lo veía de otra manera. Todo me parecía apasionadamente nuevo, me sentía como un niño que acaba de nacer, y en cierto modo así fue, porque cuando explotó mi Corazón lo experimenté como un re-nacimiento con la sensación de haber pasado a través de un útero, de un Útero Cósmico. El caso es que me sentía muy vulnerable, solo quería jugar inocentemente, con la mente totalmente limpia y con la sensación de que tenía todo por aprender. A pesar de estar toda la noche sin dormir, estaba tan fresco, expectante de cualquier ruido o movimiento, pues todo me parecía deliciosamente nuevo y no me lo quería perder. Nada más por el momento. Más adelante compartiré la experiencia de mi segunda sesión. Gracias a todos por estar ahí. Un abrazo grande. Juanjo<br /><br /> (Sesión IIª)<br /><br /> Queridos amigos de CHAMANISMO ESENCIAL, aquí comparto la segunda sesión de Ayahuasca.<br /><br /> En esta sesión la subida de la Ayahuasca fue un tanto difícil, porque al recibirla tenía ciertas resistencias ya que la experiencia de la sesión anterior fue muy intensa y a mi mente la apetecía vivir esta sesión desde la barrera, es decir controlando la experiencia y por ello se hacía la remolona. Al recibir la toma me encontraba algo tenso.<br /><br /> Al poco de la toma, me entró un amago de pánico. Un compañero me ayudó a respirar para entrar en la mareación. Fue un momento difícil porque uno tiene la necesidad de huir, de salirse de los efectos de la Yaya, pero ¿a dónde ir, si uno no puede huir de si mismo?. Evidentemente a la mente no le gustaba nada ceder su protagonismo.<br /><br /> Al fin, una vez agarré el vuelo, la misma Serpiente de la sesión anterior se me mostró como guía del tour que la Yaya me tenía preparada para esta ocasión. Esta serpiente, de forma muy suave e insinuante pero insistente, sin dejar espacio a otras opciones “más cómodas”, me decía que estuviera tranquilo que iban a hacer algunos ajustes en mi mente para proyectarme la película que me iban a ofrecer hoy.<br /><br /> La lentitud con la que se desarrollaba todo me exasperaba, porque esta serpiente se movía lenta, lentísima, y mi impaciencia iba en aumento. Ella me insistía que estuviera tranquilo que ya quedaba muy poquito para acabar con los ajustes que eran necesarios. Después de estos ajustes, a esta serpiente la veo enroscada en un arbol. Me vino esta imagen, muy vívida, del tópico que ya conocemos, por el que se representa el pecado original.<br /><br /> --------->Hago un paréntesis para aclarar que no pertenezco a ninguna creencia religiosa y que del asunto del pecado original tengo mi propia opinión que no tiene que ver con la de la religión judeo-cristiana. Agrego que mi sentimiento hacia la serpiente como ser vivo, hasta antes de experimentar con la Ayahuasca, era de cierta repugnancia, con sus atributos de misteriosa y aspecto insondable, su misma evocación me inquietaba. Más tarde me enteré de que el símbolo de la Yaya es precisamente el de una serpiente con dos cabezas o dos serpientes con una sola cabeza, no recuerdo muy bien. Cuando compartí la experiencia con el grupo, el chamán me habló del significado de la serpiente, que más adelante contaré, aspecto muy relacionado con la experiencia de esta sesión propiamente dicha.<------------.<br /><br /> La Serpiente me dijo que el árbol al que estaba enroscado era el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, mientras, yo sentía cómo viniendo desde arriba penetraba en ese árbol por la copa. Esta acción era inevitable, dada la enorme persuasión que la Serpiente ejercía, por lo que no podía resistirme. Tenía la certeza de que la Serpiente era la representación de mi mente e inmediatamente asocié serpiente=a mente. Después de esto, en una carrera frenética de imágenes, esta Serpiente me<br /> llevaba una y otra vez al borde de un precipicio. Aquí sentí bastante miedo, ya que me debatía en un arriesgado equilibrio; andaba constantemente al lado de un abismo en el que abajo sólo había vacio. La persuasión de la Serpiente, era cada más y más fuerte ante lo que dejé de resistirme, momento en el cual vi que no pasaba nada diferente y que como en una especie de rulo veía la misma imagen y no pasaba nada más: no salía del borde del abismo, pero tampoco me caía.<br /><br /> Así estuve la mayor parte de la sesión, pues esta fue la tónica más sobresaliente y casi general. Tenía conciencia clara de que toda esta película de miedo que vivía es parte del funcionamiento de mi mente.<br /><br /> Todo esto reforzó mi mala impresión acerca de las serpientes, lo que me confirmaba lo que antes sospechaba: su cualidad dañina.<br /><br /> Pues bien, al día siguiente al compartir, el chamán me dijo que la serpiente como símbolo es dual, su lengua bífida representa esa misma dualidad: el Corazón y la Mente. “Nuestra vida puede seguir un rumbo distinto de acuerdo a lo que elijamos”, me dijo, “depende de nosotros, no de otros”, sentenció.<br /><br /> Tal como transcurrió la sesión, esta explicación me supo a gloria bendita, me alivió un montonazo. Aquí integré completamente a la Serpiente, a la simbólica y al ser vivo que habita en esta tierra, al punto que ahora les tengo mucha confianza y cariño a estos animales y hacia sus parientes, los reptiles. También me colmó de satisfacción, saber que tengo el poder de elegir qué serpiente influya en mi vida: la intelectual o la corazónica o tal vez una combinación equilibrada de ambas.<br /><br /> Al final de la sesión, lo que más me apetecía era la de ayudar, de la forma que fuera, a mis compañeros de sala; opté por hacerlo en silencio, enviándoles luz.<br /><br /> Fin de la 2ª sesión. Mucha Luz, Paz y Amor para todos, mis compañeros del alma.<br /><br /> (Sesión IIIª)<br /><br /> Saludos amigos colisteros de CHAMANISMO ESENCIAL. Esta es la tercera entrega que corresponde a la tercera sesión del seminario, que coincide con mi tercera experiencia con la Yayita.<br /><br /> Esta sesión, creo que fue la más intensa de las tres. Hubo un factor muy importante que fue que, bajo los efectos de la Yaya coincidió con que en día y hora yo encarné, a miles de kilómetros de dónde en ese momento estaba, en un pequeño pueblo de la prov. de Burgos (España), hacía justo 46 años.<br /><br /> El vuelo comenzó de forma muy suave, pues en esta ocasión, después de mentalizarme, estaba mucho más confiado. Digamos que en la sesión hubo dos partes muy claramente diferenciadas: en la primera se estableció un proceso de muerte y en la segunda parte, otro de regeneración.<br /><br /> Efectivamente, nada más sentir los efectos de la Ayahuasca se me presenta una voz, cuya imagen no llegué nunca a ver, diciéndome que “me iban a llevar”; ¿llevar a dónde?, me preguntaba yo. Todo me parecía una broma, un juego, pues es así como se me presentaba esta VOZ. Al principio me hablaba de soslayo, pero poco a poco esta voz se iba haciendo más firme, insistiéndome nuevamente que “me iban a llevar” e iba sintiendo que me iba a morir irremisiblemente, pues entendía que la decisión de la VOZ era inapelable y que no podía escaparme aún a pesar de mis resistencias y mis regateos por evitar la muerte. La VOZ insistía que no había vuelta atrás. Intentaba que algunos de mis compañeros de sesión me ayudaran pero la VOZ me decía que ninguno de ellos me escucharía. Yo insistía en que si no podía llamar a uno podría hacerlo con otro, con la esperanza de que alguien pudiera escuchar mi llamada de auxilio, a lo que la VOZ de forma gentil me dijo: “es inútil que llames a nadie pues estás completamente solo”. Era cierto, sentí que estaba solo.<br /><br /> En esta parte del proceso sentí mucho miedo, pues no podía imaginar dejar a mi familia y a mis amigos. Hubo momentos muy difíciles. Uno de estos momentos fue cuando la VOZ me dijo que iban a secuestrar a mi mujer e hijos y los iban a matar. Este fue tal vez el momento más duro y que me causó más angustia. ¡ESTABAN CHANTAJEANDOME CON LO QUE MÁS QUIERO!. Tal era el grado de presión para que yo accediera al mandato de la Voz, que ya se me presentaba como un colectivo, pues ésta hablaba en nombre de ELLOS. (No llegué a reconocer quienes eran ELLOS, porque me encontraba angustiado y no reparé en observar o preguntar).<br /><br /> Tuve momentos intercalados a lo largo de este proceso, en los que me encontraba en un espacio de VACIO total. Allí no había nada ni nadie. Nuevamente apareció el miedo: gritara o hiciera lo que hiciera nadie me escuchaba. Sentía angustia por el temor a quedarme allí pillado por la eternidad y digo eternidad porque allí no había nada, ni tiempo ni espacio. La estancia aquí me inquietaba mucho.<br /><br /> De repente en la sala de la maloca aparecieron olas grises cuya naturaleza no podría definir. Con los ojos a duras penas abiertos, veía cómo estas olas avanzaban hacia mi y de ellas se oían voces que me invitaban a irme con ellas. De entre las olas salían seres deformes de diversos tipos muchos de ellos eran de color verdoso fosforito y pegajosos. Estos entes, por llamarlos de alguna manera, se movían muy lentamente encima de mi cabeza y alrededor de mi cuerpo para cerciorarse de que no me perdía detalle. El espectáculo era realmente vomitivo. La visión era lo más parecido a lo que podría entenderse como el Infierno. Además sentía movimientos de personas dentro de la sala (compañeros) que iban y venían en lo que yo pensaba era un complot para aniquilarme. “Veía” como se hablaban unos y otros al oído y yo creyendo que estaban hablando de la estrategia que seguirían para llevar a cabo su plan. Más angustia. ¡Quería salir corriendo!, pero no podía ir a ninguna parte, mi cuerpo estaba muy pesado, no podía moverlo. También recordé que de mi no podía huir. En un intento desesperado quería llamar al Chamán para que me ayudara a salir de este rulo, ¡NO PODIA ARTICULAR PALABRA!, la VOZ nuevamente me recuerda que estoy solo. La VOZ por fin me dice muy dulcemente: “¿no has venido a celebrar tu cumpleaños?”, “si, desde luego y me hacia mucha ilusión que mi cumpleaños coincidiera con la toma de la Ayahuasca”, respondí, ¡pues si quieres nacer, antes has de morir!, sentenció la VOZ. Entendí que esta era una ley inmutable que no estaba en mis manos rebatir. Sin embargo yo solo pretendía que me cantaran cumpleaños feliz y soplar las velas, eso de tener que morirme para mi era demasiado.<br /><br /> La suerte estaba echada y la aceptación de mi propia muerte era ya fruta madura, así es que me vi corriendo a una velocidad increíble a despedirme de familiares, de amigos, porque mi muerte ya era un hecho. Inmediatamente me vi dentro de un ataúd de madera negro nacarado brillante, se le veía lujoso desde luego. Yo con mi aspecto actual, iba vestido con un traje de color negro, camisa blanca, en fin lo que se llama ir vestido de tiros largos. El ataúd estaba al descubierto e iba acompañado a cada lado, por seres que me guiaban en esta transición. Una vez consumada mi muerte, mis resistencias se esfumaron, me relajé y pude asistir a mi propio funeral con profunda calma y respeto.<br /><br /> Como si de una pesadilla saliera, al acabar de ver mi propia muerte, vi cómo desde lo alto y del centro de la maloca salía un poderoso pilar de luz, del que salían destellos y ráfagas de luz inundando toda la sala. Aquí logré articular palabra y decir en alto que cada uno de nosotros tomáramos esta LUZ, como regalo bendito para nuestra propia sanación. Esta LUZ tenía VIDA, COLOR y MOVIMIENTO. El espectáculo era indescriptible. A partir de este momento comenzó mi proceso de regeneración. Durante el resto de la noche no me separé de esta LUZ que compartí con todos mis compañeros de sala, especialmente con aquellos que, por su proceso, más lo podían necesitar. Lo hice en silencio, sabiendo que mi función era la de puro receptor/transmisor. Me sentía profundamente humilde y bendecido. <br /><br /> Esta LUZ trabajó en todos mi chakras, uno por uno, y con todo mi campo de energía. Los colores eran superintensos y nítidos y salían por delante y por detrás de cada chakra. La LUZ hizo un trabajo muy especial en el chakra Base. La LUZ hizo que mi mano derecha fuera directamente a estechakra (zona del perineo) e hizo una operación creando una especie de tubo por la cual el semen pasaba directamente (no sé exactamente desde qué punto), hasta la base de mi columna, morada de la Kundalini, la Serpiente enroscada. Esta empezó a moverse muy lentamente columna vertebral arriba, hasta salir por el coronario y ahí se mantuvo erguida, majestuosa. La emoción y la alegría que sentía eran intensísimas. Me sentía muy poderoso, confiado y seguro. Esta Serpiente (una Boa), tenía una corona con 12 plumas doradas alrededor de su cabeza. Añado que, al poner mi mano derecha por segunda vez en el perineo pude “ver” que en esa zona había una vagina y un útero energéticos.<br /><br /> No tengo palabras con las que pueda describir, ni por aproximación, las sensaciones que pude vivir en esta parte de la experiencia. Me pareció sublime. Me encontraba muy magnetizado y consciente del momento que estaba viviendo. Sentía muchísima fuerza. En fin, no sé cómo describir todo esto de mejor manera.<br /><br /> La guinda a este bendito regalo la puso el Chamán cuando se puso frente a mi y me cantó un precioso Ícaro de cumpleaños, que conservaré en mi alma por siempre.<br /><br /> Hasta aquí la experiencia con la Ayahuasca propiamente dicha. Sin embargo quiero aportar algunas cosas más que puedan ampliar algo más el encuentro con la Yaya:<br /><br /> Por un lado decir que tras la experiencia con la Yaya, existe un antes y un después.<br /><br /> Que el acercamiento a la Yaya ha de ser en una actitud de sincero mejoramiento. Si te diriges a Ella con profundo respeto y entrega, Ella se entrega a ti sin reservas. En mi caso las experiencias que tuve fueron como fueron, pero son muy personales. Por lo que reportaron otros compañeros del grupo, cada experiencia es muy personal y distinta y dentro de cada uno, en cada sesión la experiencia es diferente. Cada uno comprende después con el tiempo, que todo se ha desarrollado de forma perfecta. Me consta que la Yaya Ayahuasca es una Planta Maestra, en el sentido más amplio.<br /><br /> Que lo que se llama el “setting”, bajo la dirección de un experimentado Chamán que sepa lo que hace, es realmente esencial. Es por esto que quiero desde aquí dar las gracias por el magnífico entorno paradisíaco en dónde se celebró el seminario, y a las personas que me cuidaron.<br /><br /> Agradecimientos a toda la gente del Lodge El Corto Maltés: a Jean Louis que estuvo supervisando los suculentos y artísticos platos con los que nos mimaban a todos; a mi entrañable amigo LOBO, a Capi y a todas las chicas del Lodge que también estaban ahí cuidándonos discretamente; a mis compañeros de seminario, con los que compartí aliento y experiencias: Yolanda, mi mujer; Leticia y Rafa (México); Andrea, Antonio, Piorina (compañera ésta que me asistió como comadrona en el re-nacimiento que viví en mi 2º sesión) y Erika (Perú); Judith y Margaret (EEE.UU.) y desde luegoa Diego Palma coordinador de http://www.ayahuasca-wasi.com que trabaja junto al Chamán Alonso del Rio, magnífico Maestro de Ceremonía.<br /><br /> Salud!, mis compañeros de camino y mucho Amor para todos.<br /><br /> Juanjo<br /><br /> Madrid-España<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA AYAHUASCA<br /><br />1. Aguirre Martínez, Carlos y Javier Esteban Guinea: "Entrevista a Josep Maria Fericgla", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br />2. Aguirre Martínez, Carlos: "Mesa redonda entre Luis Llorente y Tulio Cícero", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br />3. Almendro, Manuel: "Método revolucionario para curar toxicómanos", Revista Más Allá, 1998.<br />4. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br />5. Burroughs & Ginsberg: Yage letters, City Light Books, USA, 1963.<br />6. Burroughs, William: Junkie, Lee, USA, 1953.<br />7. Callaway, J.C.: "Farmacología de la ayahuasca", en San, L. et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ed. En Neurociencias, España, 1996.<br />8. Castilla, Alicia Diana: "Sectas alucinógenas en Brasil", en Sectas de fin de siglo, Internet: http://www.civila.com/argentina/fapes<br />9. Castilla, Alicia Diana: Santo Daime, fanatismo e lavagem cerebral, Editorial Imago, Brasil.<br />10. Chanive Oswaldo: "Ecología del espíritu", revista Arte Popular, Perú, 1999.<br />11. De la flor Aguirre, Raúl: "Inferencias e interferencias", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br />12. Fericgla, José María (comp.): Los enteógenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br />13. Fericgla, José María: Al trasluz de la ayahuasca, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.<br />14. Fericgla, Josep María: Los chamanismos a revisión, Kairós, Barcelona, 2000.<br />15. Fernández-Baca Tupayachi, Carlos: El otro Saqsaywamán, Edición del autor, Perú, 2000.<br />16. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br />17. Grof, Christina y Stanislav: La tormentosa búsqueda del Ser, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1990.<br />18. Haerner, Michael J.: Alucinógenos y chamanismo, Guadarrama, Madrid, 1976.<br />19. Jansà , Josep Maria: "Drogas y sectas, dos formas de dependencia", AIS (Asesoramiento e Información sobre Sectas), Internet: http://www.civila.com/argentina/fapes<br />20. Luna, Luis Eduardo: Ayahuasca visions: The religious iconography of a peruvian shaman, North Atlantic Books, Berkeley, California, 1991.<br />21. Mabit M. Jacques: "El cuerpo como instrumento de la iniciación shamánica", internet: http://www.ayahuasca-wasi.com/<br />22. Malpica, Karina: Experiencias vivenciales con la abuela ayahuasca (Internet: www.mind-surf.com/ayaintro)<br />23. Malpica, Karina: Las drogas tal cual... (Internet: www.mind-surf.com/drogas)<br />24. Malpica, Karina: "Juan Ruiz Naupari, un chamán contemporáneo", entrevista. (Internet www.skaysolutions.com/dfir)<br />25. Marciniak Barbara: Mensajeros del alba, Obelisco, Barcelona, 1996.<br />26. Marciniak Barbara: Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente, Obelisco, Barcelona, 1997.<br />27. Marlasca, Manuel: "Las tarifas del Santo Daime", Revista Interviú, España, 1998.<br />28. Mircea, Eliade: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, México, FCE, 1960.<br />29. Naranjo, Plutarco. Ayahuasca: etnomedicina y psicología, Libri Mundi, Ecuador, 1983.<br />30. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br />31. Ott, Jonathan: Ayahuasca analogues, Natural Products Co., USA, 1994.<br />32. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br />33. Piñeiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br />34. Polari de Alberga, Alex, Ayahuasca, Obelisco, Barcelona, 1994.<br />35. Riba, Jordi y Manuel Barbanoj: "Diseño de un estudio clínico con ayahuasca" en Fericgla, José María (comp.): Los enteógenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br />36. Rodiles, Janine: Una terapia prohibida: Biografía de Salvador Roquet, Planeta, México, 1998.<br />37. Romani, Pere: "Daimismo, la comunión con la ayahuasca", revista Integral, España, No. 1, 1997<br />38. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br />39. Ruiz Naupari, Juan: "autoconocimiento, el verdadero propósito del chamanismo esencial", Internet (www.skaysolutions.com/dfir)<br />40. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993. 41. Schumacher, Michael: Dharma Lion, Eagle Press, USA, 1982.<br />40a. Schultes, R.E. y Robert F. Raffauf: El Bejuco del alma , Banco de la República, Ediciones Unidades, Editoral Universidad de Antioquía, Colombia, 1992.<br />42. Shulgin; Alexander & Ann: "Hoasca vs. ayahuasca" en TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. También está en internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br />43. Tarinas, Joaquim: "análogos de la ayahuasca", Revista Cáñamo, Especial 2000, Barcelona, España.<br />44. The ayahuasca alien connection. (Internet www.deoxy.org/ayalien.htm)<br />45. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/)<br />46. Tobajas, Agustín L.: "La experiencia visionaria a través de la gnosis islámico-iraniana", revista monográfica El idiota, primer número, Barcelona, 2000<br />47. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br />48. Weiskope, Jimmy: "Yagé, la planta mágica de la Amazonía, testimonio de un tomador de ayahuasca", "la guerra de los chamanes" y "El culto urbano del yagé", en Revista Año Cero, España, 1998.<br />49. Wolf, Fred Alan: La búsqueda del águila, un físico cuántico viaja, en alas de la Ayahuasca, a los reinos del inconsciente humano y al mundo de los chamanes, Los libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1997.<br />50. Zuluaga Ramírez, Germán: El aprendizaje de las plantas: en la senda de un conocimiento olvidado, patrocinado por Seguros Bolívar, Colombia, 1994.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-74993694806313329182010-04-10T09:57:00.000-07:002010-04-10T11:24:57.281-07:00Ska Pastora (Salvia Divinorum)DATOS GENERLAES<br /><br />Origen<br /><br />Esta singular planta crece silvestre sólo en ciertas regiones de Oaxaca, México y desde allí se ha reproducido a través de esquejes llevados a otras partes del globo terráqueo. En 1939 el antropólogo Jean Basset Jonson mensionó la existencia de una infusión de "hierba María" de características visionarias usada para la adivinación en un pueblo perdido de México. En 1952 el doctor Weitlaner reportó el uso de "ska pastora" entre los mazatecas de Jalapa de Díaz, un pequeño pueblo de Oaxaca. Entre 1951 y 1962 G. Wasson y A. Hofmann viajaron a la zona y consiguieron muestras de la planta que llevaron a Europa donde fue identificada como una nueva especie denominada Salvia divinorum. Posteriores investigaciones han dado a conocer su utilidad ritual y terapéutica entre los habitantes de la región mazateca.<br />Etimología y denominaciones<br /><br />Salvia divinorum viene del latin salvus, "salvar" y divinorum que significa "de los adivinos". De acuerdo a Wasson la identidad del psicoactivo conocido en el antiguo México como pipiltzintzintli corresponde a la planta Salvia divinorum, mejor conocida en el área de Oaxaca como ska pastora, ska María o hierba María. El término náhuatl pipiltzintzintli significa "la más noble princiesa". Pipiltzin se refiere a algo enteramente noble. Pipiltzintzintli es un término superlativo. Denota algo no meramente sobrenatural y extraordinario, sino que excede otras cosas ya de por sí sobrenaturales y extraordinarias. Dice Wasson que si el término se aplicó a una planta, ello connota la superioridad de la planta a los ojos de nuestros ancestros. La palabra sólo podía ser usada para nombrar algo verdaderamente sagrado y altamente estimado. (15)<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />La Salvia divinorum es un miembro muy raro de la familia de las salvias o mentas. Los mazatecas la cultivan en llanos ocultos, lejos de casas y caminos. Prospera en tierra negra en un clima bastante húmedo a una altitud de entre 300 y 1800 metros de altura.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9J2ku65fVXdJkpBuQXO7TdOqw8oA9kv6J8cKbBB2J8wSNu4HqxBgOJAyGjoNvuQZbylDb_IC4FOfj7qrTyRisMAhqgsfvHb-whV1uwJ3mqwymw4E8ufbS3tyb7yL0vmnJb7kHc91dWNc/s1600/i-salviadivinorum1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 287px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9J2ku65fVXdJkpBuQXO7TdOqw8oA9kv6J8cKbBB2J8wSNu4HqxBgOJAyGjoNvuQZbylDb_IC4FOfj7qrTyRisMAhqgsfvHb-whV1uwJ3mqwymw4E8ufbS3tyb7yL0vmnJb7kHc91dWNc/s320/i-salviadivinorum1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458576377320225346" /></a><br />Imágen escaneada del libro "Plantas de los dioses"<br />Salvia divinorum<br /><br /><br />Llega a medir alrededor de un metro de alto. Sus hojas son ovaladas de márgenes finamente dentados que alcanzan hasta 15 centímetros.<br /><br />Tiene flores con corolas blancas y cálices púrpuras que nacen en panículas de hasta 41 cm de longitud. Se reproduce por medio de esquejes, prácticamente no produce semillas o no son fértiles.<br />Composición<br /><br />El principio activo de la Salvia divinorum fue descubierto por el investigador D.M. Turner, quien lo llamó salvinorin-A. Este principio activo, a diferencia de los alucinógenos, no es un alcaloide, es decir, su molécula no contiene nitrógeno. Posteriormente se ha descubierto que contiene también otros tres compuestos que han sido llamados salvinorin-B (no psicoactivo), divinorin-C (que potencia los efectos del salvinorin-A) y loliolide (que repele las hormigas).<br />Formas de adulteración<br /><br />No existen.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Las hojas de ska pastora tradicionalmente se han administrado en forma oral, en infusiones o masticándolas. En Europa y los Estados Unidos recientemente se ha adoptado la modalidad de secar hojas de Salvia divinorum o hacer extractos muy poderosos y fumarlos en bongs o pipas de agua encendidas con mecheros estilo soplete ya que el salvinorin-A tiene una temperatura de vaporización muy alta, por lo que fumarla en un cigarro o pipa convencional con el fuego de un encendedor convencional no sirve de mucho.<br /><br />Si se mastican las hojas frescas, sus efectos inician a los 30 minutos después de la ingestión y se prolongan durante poco más de una hora. Si se fuman secas o en extracto comienzan a surtir efecto a los 30 segundos y declinan pocos minutos después.<br /><br />Aparentemente el salvinorin-A no actúa a través de ninguno los neurotransmisores conocidos. Se ha dicho que su molécula en realidad no es alucinógena sino onirógena; esto significa que dispara el mecanismo cerebral que cambia el estado de vigilia por el estado de sueño, pero reteniendo la de conciencia. Tal estado de conciencia puede ser el llamado "sueño consciente" que han explorado los monjes tibetanos durante milenios.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Esta planta se ha utilizado en diversos rituales curativos y se le atribuye el poder de regular las funciones de eliminación, detener los dolores de cabeza y de reumatismo y ayudar a los enfermos a recuperarse de la anemia. Para ello se emplea una infusión poco concentrada hecha con 4 o 5 hojas de la planta. María Sabina las usaba ocasionalmente: "Si tengo a un enfermo en el tiempo en que no se consiguen hongos, recurro a las hojas de la Pastora. Molido y tomado trabajan como los niños. Desde luego, la Pastora no tiene la fuerza suficiente." (5)<br />Dosificación<br /><br />Los mazatecos muelen en metate 50 o 60 hojas frescas y las diluyen en agua. Esta es para ellos una dosis normal. Las dosis mayores (que se administran únicamente a los alcohólicos) sobrepasan las 100 hojas. Quienes las fuman secas suelen utilizar menos de medio gramo de hojas secas que equivale a una o dos caladas. En el caso de los extractos, los hay x5, x10, x15 y x20 y de todos ellos se da una sola calada . A partir del x10 todos suelen ser extremadamente potentes y altamente desaconsejables, sobre todo para principiantes. Cualquier extracto es ya en sí una sobredosis considerando que el salvinorin-A puro es uno de los principios activos más potentes, sólo comparable con la LSD, puesto que es activo entre los 0,20 y 0,50 mg. Aún no se determina la cantidad letal, sin embargo, dosis cercanas o mayores a los 0,100 mg pueden resultar altamente peligrosas.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Los archivos electrónicos de The Lycaeum reportan:<br /><br /> El SALVINORIN A ha asombrado a usuarios e investigadores con sus dramáticos e intensos efectos psicoactivos, que son bastante distintos que los de otros psicodélicos. Experimentos recientes con salvinorin A han mostrado diversos resultados que van desde intensidad y terror alarmantes, hasta experiencias de exquisistos sentimientos e introspecciones, energías transformadoras y curativas y bizarras dimensiones físico-geométricas… Los efectos del salvinorin A son muy sensitivos a la luz y a la estimulación sonora. Sus propiedades psicoactivas sólo pueden ser experimentadas en la oscuridad y en silencio, contrariamente a los alucinógenos serotoninérgicos. (14)<br /><br />El siguiente es un relato anónimo de los archivos mencionados:<br /><br /> Aspiré un simple "golpe" de Salvia divinorum seca a través de una pipa de agua… tal vez una hoja grande, no más de medio gramo… Fumé cerca del 80% en una sola aspiración… lo retuve intencionalmente lo más que pude… Después de 15 segundos, me di cuenta de que podía aguantar mi respiración tanto como quisiera. Mis células parecían estar respirando de alguna manera, y pensé que el acto de respirar es en realidad un lujo, algo de lo que hemos hecho un hábito más que de ninguna otra cosa. Esto me alarmó y exhalé. Mientras lo hacía recibí una visión llena de color… patrones giratorios de luz contra la oscuridad, como un tapiz del espacio exterior. Esta escena giratoria se convirtió en un túnel frente a mí, "detrás" de mis ojos… Mi visión periférica y mi imaginación estaban llenas de lo que parecían ser dos seres. Uno era viejo y masculino, otro era joven y femenino. Me estaban alentando a mirar por el tubo… Esta cosa como tubo era muy suave y flexible, y mi intento de mirar a través de ella ocasionó una arruga en el centro, obstaculizando mi visión. Después de algunos intentos, pude echar un vistazo hacia una dimensión fractal de indescriptible complejidad. Alrededor del la "boca" de este tubo había otros varios tubos, cada uno con la misma vista en su interior. Estos tubos eran los bloques de construcción de la materia celular, y la palabra "nucléotido" resonaba fuerte en mi cabeza. Ni siquiera sé lo que significa realmente, pero la voz me decía que eso era lo que estaba viendo. Me decían: "un poco a la derecha, ven, no esperes hasta que estés muerto para verlo, ¡es maravilloso!"… Después de abandonar mi esfuerzo de sujetar el tubo para ver a través de él, recordé mi existencia y me di cuenta de que estaba volviendo… Era como salir de un hoyo negro… Las entidades se evaporaron en la distancia pero sus voces permanecieron. Cantaban "no escribas acerca de esto, no lo digas, no lo van a entender y van a llamarte loco". Aún no sé bien por qué estoy ignorando su consejo. (14)<br /><br />En sus páginas electrónicas sobre la Salvia divinorum, el etnobotánico Daniel Siebert, pionero en el estudio de la farmacología humana del Salvinorin-A, relató sus increíbles experiencias al ingerir 2 miligramos, una dosis demasiado alta de este psicoactivo puro. Aquí hay un extracto de la traducción que he hecho sobre el increíble y fascinante relato de Siebert:<br /><br /> De pronto me encontré en un confuso e inestable estado de conciencia sin idea alguna sobre a dónde habían ido mi cuerpo y para el caso, mi universo... Sabía que algo había salido mal y desesperadamente quería regresar al mundo "real". Buscaba en mi memoria tratando de recordar mi sala. Estaba sentado en ella justo antes. Trataba de recordar la posición de mi cuerpo. Cualquier cosa, sólo algo que me hiciera reconectarme con el mundo "normal". Pero entre más buscaba un pequeño rastro de "normalidad" para aferrarme a él, más se me mostraba otra cosa. En algún punto pensé que lo que había dejado atrás en realidad no existía. Era sólo un sueño efímero… Así es que decidí detener mi pánico y simplemente relajarme. Después de todo no había lugar al cual regresar. Estaba totalmente convencido de que ese estado de conciencia era todo lo que siempre había existido...<br /><br /> De repente me encontré parado en la sala. Los efectos de la sustancia se estaban desvaneciendo. La confusión se disipó y regresé al mundo físico. Miré a mi alrededor feliz de estar de regreso. ¡Pero vi que algo estaba mal! Esa no era mi sala. Era la sala de mis difuntos abuelos maternos. Y estaba amueblada como estaba cuando era niño, no como después lo estuvo. Lo más extraordinario era que era el mundo real, no un recuerdo o una visión. Yo estaba realmente allí, y todo era tan sólido como el sillón en el que estoy sentado ahora. De repente me di cuenta de que aunque me las había arreglado para regresar a mi cuerpo, de alguna manera había terminado regresando a un punto equivocado en la línea temporal de mi existencia física. Estaba convencido de que me hallaba atorado en esta situación y que tendría que continuar mi vida desde este punto en mi pasado. Me invadió el pánico, traté desesperadamente de recordar dónde se suponía que debería de estar. Perdí nuevamente la conciencia de mi mundo físico, y me encontré otra vez sin cuerpo; perdido. Entonces ocurrió de nuevo. Me encontré a mi mismo rearmando mi conciencia en el mundo real. Y otra vez, tan pronto como vi todo con claridad, me di cuenta de que aquella no era mi casa, era la de un amigo mío. Entonces otra vez me entró el pánico y perdí la conciencia.<br /><br /> El ciclo se repitió al menos 7 u 8 veces. Siempre me encontraba en un cuarto familiar. Algunos de estos lugares eran de mi infancia y algunos de mi pasado más reciente. En ese estado coexistían todos los puntos temporales de mi historia personal. Uno no antecedía al siguiente. Aparentemente, si lo hubiese deseado, podría haber regresado a cualquier punto de mi vida y habría estado realmente allí, porque realmente estaba sucediendo allí mismo... Entonces, en algún punto realmente me encontré de nuevo en mi casa… el mundo físico comenzó a funcionar correctamente de nuevo. Conforme el efecto comenzó a ceder… recordé que había probado un extracto y que éste debía ser responsable de lo que me acababa de ocurrir, me sentí extático. Literalmente estaba saltando de alegría. Quería decir "¡¡¡Eureka!!!". Caí de bruces en la esencia psicodélica de la Salvia divinorum. Tomé una pluma y traté de escribir unas cuantas notas mientras la experiencia seguía fresca. La primera cosa que escribí en letras GRANDES fue: "ES LA LOCURA TOTAL". Después: "RAZGANDO LA TELA DE LA REALIDAD". Después: "Esto es demasiaaaaaaado fuerte. Es razgar la tela de la existencia. Es la locura. ¡Gracias a Dios que sólo duró 10 - 15 minutos!"… No me podía estar quieto. Tan pronto como me sentaba me sentí impelido a levantarme. (13)<br /><br />El mismo Sievert publicó una escala en internet con seis niveles de efectos que correlacionó con las letras de la palabra SALVIA:<br /><br /> Nivel 1: S de sutilesefectos. Notamos algo pero no sabemos qué.<br /><br /> Nivel 2: A de alteraciones en la percepción. Cambian el espacio, los colores, la música.<br /><br /> Nivel 3: L de ligero estado visionario. Percibiendo fractales y otras imágenes con los ojos cerrados<br /><br /> Nivel 4: V de vivo estado visionario. Aparecen visiones tridimensionales, alucinaciones auditivas y entramos a la dimensión de los estados oníricos.<br /><br /> Nivel 5: I de inmaterial existencia. Olvidamos el cuerpo y nos sumergimos en el espacio interior (caminar o moverse puede ser peligroso en este estado).<br /><br /> Nivel 6: A de amnesia. Se pierde la conciencia y luego no se recuerda nada. (13)<br /><br />Sobe sus efectos fisiológicos, únicamente se sabe que provoca un descenso en la temperatura corporal y la presión sanguínea. Puede presentarse un ligero dolor de cabeza el día posterior a la administración. No hay estudios sobre el consumo prolongado.<br />Potencial de dependencia<br /><br />No hay evidencias sobre cuadros de adicción física o psicológica, por el contrario, en el caso de los usuarios más experimentados que las fuman suelen espaciar cada vez más las tomas. Su potencial de tolerancia se desconoce pero parece que es inversa, o sea que las personas se vuelven más sensibles a los efectos entre más veces la consumen.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />En caso de malviaje es necesario encender todas las luces posibles y tranquilizar a la persona. Los casos de sobredosis son peligrosos. Ocasionan una pérdida total de la conciencia y el control sobre el cuerpo. La persona sobredosificada usualmente tiene la mirada en blanco y manifiesta un irreprimible deseo de caminar y moverse. Afortunadamente los efectos no duran más de unos 20 minutos como máximo. En ocasiones cuando la experiencia termina, el sujeto no recuerda nada de lo ocurrido en este plano de la realidad (de hecho tiene recuerdos de cosas completamente distintas que ha estado viviendo mientras tanto). Si este es el caso, es inútil tratar de hablar con la persona, no habrá comunicación. Lo mejor es cuidarla para que no se lastime mientras dura el efecto y solicitar atención médica si se presenta algún otro síntoma físico distinto a los aquí descritos.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El salvinorin acaba de ser aislado y aún no está sujeto a control internacional. El cultivo y comercio de la Salvia divinorum es legal hasta el momento.<br /><br /> <br /><br />Los rituales mazatecos con hojas de la pastora<br /><br />Los curanderos o yerberos mazatecas recogen las hojas de la ska pastora después de una sesión en la que rezan arrodillados. Alrededor de la media noche, el curandero, el paciente y otra persona que los va a cuidar se reúnen en un lugar tranquilo y oscuro donde el paciente pueda ingerir la poción o mascar las hojas frescas sin ser molestado.<br /><br />SiI las utilizan frescas, primero lían cada una en forma de puro y la introducen en el interior de la boca, entre la mejilla y la mandíbula. Durante un buen rato van extrayendo el jugo poco a poco, a veces mordizqueándolas y escupiéndo después los restos, o si no, manteniéndolas simplemente dentro de la boca, en contacto con la saliva que luego se tragan. Así es como se van absorbiendo los principios activos que tardan entre 20 y 30 minutos en comenzar a surtir efecto.Si preparan una infusión lo hacen con 30 o más pares de hojas. Después de 15 minutos los efectos son claramente notables.<br />Según las descripciones del doctor Weitlaner rescatadas por Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico: "El sujeto cae en un trance semi-delirante y en función de lo que va diciendo, el curandero hace su diagnóstico y termina la sesión bañando al paciente con la parte de la poción que había quedado. Supuestamente el baño acaba con el estado de intoxicación. Además de tales 'curas', la yerba María sirve también para la adivinación de cosas robadas o perdidas." (7)<br /> <br /> <br /><br /> <br /><br />El viaje de Wasson y Hofmann a Tenango<br /><br />El etnomicólogo Gordon Wasson probó la ska pastora en julio de 1961 en Ayautla, Oaxaca y a raíz de su experiencia escribió "A new mexican psychotropic drug", un artíclulo que apareció en una revista norteamericana especializada en botánica, y que varios años más tarde se reprodujo en una revista mexicana (15). Wasson describió que la forma habitual en que los mazatecas utilizaban la ska pastora era "mordisquando las hojas frecas con los incisivos", o machacándolas en un metate para darlas de beber a la gente sin dientes.<br /><br />Un año después, entre septiembre y octubre de 1962 Wasson recorrió en compañía de Albert Hofmann la sierra mazateca en busca de ejemplares silvestres de ska pastora, pero no encontraron ninguna hasta que los mazatecos les hicieron el favor de traerles unas ramas floridas recogidas de los montes del pueblo de San José Tenango. Hofmann las llevó a Europa para su identificación, que corrió a cargo de los botánicos Epling y Játiva quienes le dieron el nombre científico de Salvia divinorum con el que se conoce más fuera de México.<br /><br />Hofmann intentó aislar el principio activo del "nuevo psicotrópico" a partir de una muestra del jugo fresco de hojas conservado en alcohol que se llevó a Suiza desde México, pero no pudo hacerlo pues resultó ser inestable y uando llegó, ya había perdido sus propiedades psicoactivas.<br /><br /> <br /><br />Investigadores universitarios mexicanos instruidos por un chamán<br /><br />Durante el aprendizaje del chamanismo, el futuro curandero debe tomar las hojas de "la María" para "recibir" el don de la curación. Se supone que bajo el influjo de la infusión psicoactiva debe llegar al Cielo y encontrar un árbol que contiene todas las hierbas. Toda vez que esté ante él tiene que platicar con Dios y con los santos acerca la identificación y el uso de las diversas plantas medicinales. Así fue como Don Alejandro aprendió lo que sabe y así es como quería instruir a dos investigadores que fueron en busca de sus conocimientos. José Luis Díaz, del Departamento de Neurobiologia del Instituto de Investigaciones Biomedicas de la Universidad Nacional Autónoma de México y Leander J. Valdés, del área de farmacología de la Universidad de Michigan.<br /><br />Ambos estudiaron el uso de ska María Pastora en tierras mazatecas a finales de los setentas. Díaz tomó la infusión de Salvia divinorum bajo la supervisión del chamán en seis diferentes ocasiones, reportando un considerable incremento de los efectos de la planta en cada ocasión. Ya que estas plantas nunca se toman sin un propósito válido entre los mazatecas y ya que los visitantes venían "de la universidad", las ceremonias que Don Alejandro les preparó estaban orientadas a la enseñanza. Los investigadores tuvieron que someterse a una dieta ritual durante 16 días antes de poder emprender su primera sesión y nunca lograron acceder al árbol de las hierbas. Lo más cercano que llegaron a ver fueron imágenes de flores, "Flores muy luminosas, ¿no? Como si tuvieran una luz interior." Se vieron en aprietos al tratar de explicarle al consternado chamán que no debía sentirse mal porque ellos no veían lo que él vio:<br /><br /> Exactamente, porque venimos de otro contexto… tenemos una manera diferente de… de ver las cosas, ¿no?… Entonces, por eso tenemos más dificultad para… para ponernos en contacto con Cristo… Y con lo Sagrado, ¿no? A nosotros… a nosotros nos pasan otras cosas ¿no? No debe ver esto como un fracaso, ¿no? Ni suyo, ni menos de la planta, ¿no?… Es sólo que nuestra experiencia es muy diferente porque… bueno, vemos las cosas diferentes, ¿no?… Es importante que… que usted entienda esto, ¿no?… Me siento muy contento… Por… por la experiencia tal como es, ¿no? (3)<br /><br /> <br /><br />Treinta años después otro viaje a Tenango en busca de esquejes de ska pastora<br /><br />Según José T. Gallego, "aunque parezca increíble, la inmensa mayoría de las plantas de Salvia divinorum que existen fuera de la tierra mazateca han sido reproducidas a partir de los especimenes que Albert Hofmann y Gordon Wasson recogieron de San José Tenango en septiembre y octubre de 1962." (6)<br /><br />Después de cultivar esquejes de ska pastora comprados en grow shops europeas y de haber consumido hojas durante algún tiempo, José Gallego quiso comprobar "si el clon de Hofmann y Wasson había degenerado o bien mantenía todo su vigor". (6) En virtud de este objetivo viajó en compañía de algún compatriota hasta San José Tenango en septiembre del 2002.<br /><br />Según relata en una serie de artículos aparecidos en las páginas del número 51 de la revista Cáñamo, después de subir por las laderas empinadas de Tenango sin encontrar nada, un hospitalario campesino mexicano llamado Cristóbal los llevó a ver a Don Benjamín, su compadre, el yerbero de la zona. El curandero mazateca les preguntó para qué querían la planta. Los españoles le explicaron que deseaban llevarla a su país "para estudiar sus propiedades y compararla" con los ejemplares que ya tenían en España, y Don Benjamín les dio algunos esquejes de su propio huerto en donde crecían a la sombra de un cafetal.<br /><br />Los esquejes llegaron bien a Barcelona y esperamos que próximamente tengamos noticias de los resultados de la comparativa de los ejemplares mazatecos y sus desendientes europeos.<br /><br /> <br /><br />Recomendaciones para usar los extractos de Salvia divinorum<br /><br />El mismo José T. Gallego, usuario experimentado de esta planta advierte a "aquellos que se internen las primeras veces en el reino de la salvia" que estarán más seguros si usan las hojas frescas o seacas y en caso de usar un extracto, que éste sea de x5 como máximo. Dice él<br /><br /> Las dosis bajas nos sumergen en un mundo extraño con fuerzas que tiran de nuestra piel y grandes distorsiones de la visión. Aunque puede asustar bastante lo extraño de las sensaciones. nuestra mente sigue aquí, en el mundo al que estamos acostumbrados.<br /><br /> Las dosis medias y altas cambian mucho más nuestra consciencia. Con una dosis media probablemente estaremos ausentes durante unos minutos, absortos en las imágenes que vemos en nuestra mente, aunque también es posible que estallemos en carcajadas o que nos movamos por la habitación como borrachos. Si nos asustamos o agobiamos y la cosa se pone fea, nos encontraremos en un estado de gran angustia y miedo, pero que pasará en pocos minutos.Aunque puede dejarnos sin ganas de volver a probar, un malviaje con una dosis media no suele tener mayores problemas.<br /><br /> Una dosis alta de salvinorina-A destruirá durante unos largos minutos toda nuestra percepción del espacio-tiempo y puede que acabe también con nuestro ego. Con un set y un setting adecuados, esta experiencia puede ser catártica y recordarse como algo muy especial durante el resto de nuestras vidas. En el momento equivocado, puede dejarnos angustiados, confundidos y tal vez asistados durante días o semanas. No es muy inteligente jugar con dosis altas sin una preparación adecuada. (6)<br /><br /> <br /><br />Asegura también que es indispensable pensar bien las cosas y contar con un amigo que nos cuide durante la experiencia con Salvia divinorum ya que no es mucho lo que se sabe aún sobre ella:<br /><br /> Algunos psiconautas encuentran los efectos de la salvia consimida oralmente mucho más adecuados para sacarles partido y aprender de ellos. La salvia fumada es tan rápida y demoledora que a veces no da tiempo casi de darse cuenta de lo que ha pasado. [...] en Occidente apenas llevamos unos años consimiéndola, y aunque los mazatecos la toman desde hace mucho más tiempo, la verdad es que sus dosis parecen menores. Ellos suelen beber el jugo de las hojas o bien las mascan entre los dientes. Una calada de un extracto x20 puede introducir en la sangre en cuestión de segundos una cantidad de salvinorina-A como probablemente ningún mazateco ha probado nunca, al menos con tanta rapidez. Desconocemos casi por completo el modo de actuación de la salvinorina-A y, aunque podemos confiar en los cientos de años de bioensayos efectuados por los mazatecos, haremos bien si no nos confiamos demasiado. (6)<br /><br /> <br /><br />Las experiencias terapéuticas de Helen Flix con ska pastora<br /><br />Helen Flix es una doctora y terapeuta catalana a quien entrevisté acerca de sus experiencias como estudiante de chamanismo en Perú y México, así como las aplicaciones que ha hecho de estos concocimientos en su práctica terapéutica. Ella me comentó que la primera vez que probó las hojas de la ska pastora fue en el marco ritual de una ceremonia conducida por una chamana norteamericana afincada en la ciudad de Cuernavaca, Morelos, México.<br /><br />Las persanas que participaban en el mismo consumieron esta planta tal como los mazatecos, masticando las hojas muy despacio sin tragarlas, en un círculo guiado por la chamana a la intemperie, bajo el propósito común de sanar sus mentes. Helen describe los efectos que experimentó después de media hora de comenzar a masticar las primeras hojas como "claridad mental para ver y solucionar los problemas personales en el momento".<br /><br />Ella considera que ésta es su verdadera función y el modo en que hay que ingerirla. Piensa que el fumarla para tener unas experiencias extrañas durante unos minutos no tiene sentido, es realmente insulso y una pérdida de tiempo comparable a fumar tabaco o marihuana regularmente. Dice que para los pueblos que saben usar estas plantas, el propósito de ingerirlas es siempre terapéutico en el sentido más amplio, o sea, como una práctica de carácter espiritual. Cuenta que en Nepal, por ejemplo, la marihuana se prepara en té o se consume en forma de mantequilla y otros preparados, siempre en bajas cantidades y como máximo una vez al mes para no dañar al organismo ni afectar negativamente a la mente, como ocurre con el acto de fumar reiteradamente sobredosis de plantas que nuestros antepasados y las personas que aún saben usarlas ingieren moderadamente de forma oral, ya sea masticadas o en té, como son los casos de la ska pastora y la marihuana.<br /><br />Dice Helen que ella en lo personal utilizaría la ska pastora en psicoterapia:<br /><br /> Por ejemplo para consultas, para sesiones cortas, en las que la persona tenga realmente un conflicto que recolocar o una experiencia traumática ya identificada pero que no sabe muy bien cómo recolocar... Pienso que en consulta se podría trabajar realmente muy bien con salvia y la personas no tendría ni por qué experimentar ni mareaciones ni sensaciones, ni pérdida del control. Por eso pienso que para la consulta de un psicólogo, de un psiquiatra podría ser realmente muy útil para momento puntuales o situaciones terapéuticas muy puntuales.<br /><br />Esta es la parte de la entrevista donde Helen habla más extensamente acerca de esta planta :<br /><br /> La salvia la probé en México en una zona que se llama Cuernavaca, con una mujer, una hermosa mujer con un nombre inglés, Sageflower [Flor sabia o salvia, que es la otra acepción de sage]. Era una mezcla de apache con indio hopi y blanco, o sea una mezcla toda curiosa. Una mujer con un mal carácter... una cosa impresionante, pero al mismo tiempo una ternura tremenda... Esa mujer -yo la cito en una novela que espero que se pueda publicar en breve- me enseñó a reconocer las plantas y tal vez ha sido la persona que más me ha ensañado de etnobotánica mexicana. Me enseñó a reconocer e identificar muy bien plantas autóctonas de México. Y esta mujer bueno, pues fue la que me enseñó a trabajar con Salvia divinorum, con salvia fresca, y para mí es una planta que da una claridad mental, una lucidez, una capacidad de resolución y de encontrar respuestas pero además contundentes. Sin grandes parafernalias, sin grandes visiones, sin grandes decorados. Sino con una directa, ruda, aguda, fría contundencia, pero clarísima. Sin dudas. No hay aquello de que tengo que interpretar lo que me ha dicho la ayahuasca porque no acabo de ver los símbolos... No, no. O sea, de una contundencia y una claridad impresionantes.<br /><br /> Los rituales con ella con salvia podían durar hasta casi seis horas y realmente eran de una efectividad muy grande. Y además de una paz y una tranquilidad interna que duraban mucho tiempo, muchos días, yo te diría que casi un mes, mes y medio más tarde después del ritual realizado. Pero una paz, una paz muy grande y sobre todo una claridad mental impresionante. A mí me sabe mal lo que se hace ahora con la salvia...<br /><br /> ¿Cómo la utilizaban? ¿Mascada?<br /><br /> Sí mascada, fresca.<br /><br /> ¿Cuántas hojas?<br /><br /> Pues dependía de cada persona. Y además era una acumulación de hojas. O sea, ibas mascando hasta que realmente tú notabas que estabas llegando a esos puntos en los que sientes la mareación, notas que la planta está subiendo por la relajación corporal, por esa sensación que yo le llamo una "copita de más". Y entonces a partir de aquí lo que iba haciendo era dándote más hojitas o menos para mascar o espaciaba los tiempos de mascar unas hojitas a otras, simplemente para mantener el efecto de la salvia en el cuerpo. Ya no para hacerlo subir más, sino cada persona tenía su dosis, su tope. Ella te hacía mascarlas muy lentamente, jamás tragando la saliva, manteniéndola debajo de la lengua la salvia siempre. De vez en cuando escupiendo esa saliva. Entonces iba añadiendo hojitas en función de cómo te iba viendo y cómo tú también ibas describiendo que te sentías.<br /><br /> A los indígenas mexicanos les tardaba muy poquito en subir. Doce, trece minutos, y de una bola que tenía hojas grandecitas de unos diez a doce centímetros cada hoja, más o menos ellos llegaban a mascar unas doce trece hojas. A los blancos nos costaba como treinta, treinta y pico de minutos empezar a notar los efectos y como unas veinte, veintipico de hojitas. Mascando, escupiendo, volviendo a colocar hojitas nuevas. Así trabajando siempre con calma. Ella nos solía contar cuentos mientras nosotros íbamos mascando, mientras íbamos trabajando. Y así supongo que cortaba nuestra impaciencia o el nerviosismo por saber si nos hacía o no hacía efecto.<br /><br /> A mí me da pena lo que han hecho con la salvia ahora, convirtiéndola en esa especie de preparado de hojitas secas que multiplican por cinco, que multiplican por diez, que entonces fuman y que realmente lo único que hace es tener una pérdida de sentido, una pérdida de conciencia que dura unos cinco o seis minutos que no sirve absolutamente para nada o simplemente para asustarse en la mitad de los casos o simplemente para decir "¡Wow qué experiencia más dura!". Pero tampoco no ha servido absolutamente para nada. Realmente pienso que es una planta muy sabia y muy poco conocida por los pisconautas porque pienso que buscando esas concentraciones, debido a que aquí no se cultiva y una serie de cosas, realmente se ha perdido la utilidad tan grande que podría tener como planta de trabajo y de claridad mental. (Ver más al respecto en la entrevista a Helen Flix).<br /><br /> <br /><br />Las apreciaciones de Terence McKenna acerca de la Salvia divinorum<br /><br />En una entrevista a Terence Mckenna hecha por Juanjo Piñeiro para su libro Psiconautas (10), éste le pregunta: "Has hablado antes de la Salvia divinorum, que en pocos años se ha convertido en una de las 'estrellas' dentro de la escena enteógena y psiquedélica, ¿cómo ha sido tu experiencia con ella?" Y MacKenna le contesta:<br /><br /> Al masticar las hojas, unos 35 gramos, en silencio y en la oscuridad, vivo una experiencia muy impresionante que dura unos 45 minutos. Esta experiencia es comparable a la segunda hora de cualquier buen psiquedélico. La salvinorina sola, ofrece una experiencia muy rara e intensa, que asusta incluso a los mejores "pilotos".<br /><br /> <br /><br /> Me parece una planta muy interesante, que además es legal y fácil de cultivar en esquejes. Nos conduce a una modalidad extraña de experiencia diferente a la de los demás psicoactivos. Es algo inusual, que requiere una mayor investigación. (10)<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: Ska pastora<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (18)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene una de Ska pastora , la cual el Dr. Solana ha observado que sirve para lo siguiente:<br /> <br /><br />PS5. Ska Pastora:<br /><br />En lo transfamiliar: Experiencias vinculadas con amor y sexo vividos como experiencias de poder.<br />En lo kármico: Emociones rechazadas en vidas pasadas.<br />En lo Prepersonal: Experiencias de angustia extrema de la madre durante la gestación.<br />En lo Personal: suelen ser egocéntricos, fríos, lógicos, fanáticos, rígidos o lo contrario, temerosos, dependientes, sumisos, con síndrome de mamitis crónica.<br />Esta esencia es la llave de la adivinación, los chamanes usan esta planta sagrada cuando necesitan hacer las veces de oráculos. Es uno de los mejores curadores para los sentimientos de envidia, y falta de afectos profundos. (18)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />Paradójicamente, a pesar de que esta planta es de origen mexicano como yo, nunca encontré hojas de la pastora en México y eso que pregunté en distintos jardines botánicos e invernaderos comenrciales. No fue sino en Amsterdam donde encontré en una smart-shop extractos x5 y x10 ¡y un pequeño frasquito con hojas secas y una etiqueta dorada con su bello nombre químico: "Salvia Divinorum"!<br /> <br />Los extractos no me dieron mucha confianza. Me gustó más ver las hojas secas así es que compré el frasquito . No recuerdo exactamente cuánto me costó pero pensé que era bastante caro.<br /> <br /><br /> <br /> <br /><br />Creo que nadie prefería las hojas secas al extracto porque no tenían instrucciones específicas para las hojas, me dieron unas que eran para el extracto x10, asegurándome que, aunque mi frasquito sólo contenía material suficiente para dos o tres dosis, las instrucciones de uso eran las mismas, que las fumara liadas en un cigarro o en una pipa pequeña.<br /><br />Dado que ya había leído y traducido las fantásticas experiencias de Daniel Siebert y los usuarios anónimos de The Lycaeum que están arriba, preferí posponer mi experimentación con la ska pastora hasta regresar a México y mejor concentrarme en disfrutar de los psicoactivos propios de Ámsterdam.<br /><br />Como esta planta no está prohibida no tuve ningún problema por transportarla en el aereopuerto mexicano, de hecho ni me revisaron...<br /><br />El caso es que regresé de Europa con un frasquito de hojas secas que me vendió un holandés que las sacó de una planta descendiente de otra planta que alguien se llevó de mi país hace 30 años...<br /><br />Sin saber aún cómo la usaban mis antepasados, me dispuse a usarla como los europeos.<br /><br />Invité a una muy querida amiga para probarla juntas una noche en mi casa, con mis papás ya dormidos y la casa tranquila.<br /><br /> <br /> <br /><br />Ella la fumó primero y al parecer no le hizo ningún efecto más que un leve mareo. A mí sí. Y puedo clasificarlos como "efectos de nivel 2" según la tabla de Sievert: o sea, alteraciones de la percepción, a las que yo añadiría el calificativo de indescriptibles.<br /><br />Aunque muy breve, fue algo de lo más extraño que he experimentado en la vida; una de esas experiencias inexplicables e intraducibles cuyas descripciones metafóricas sólo dan una idea muy peregrina del asunto.<br /><br />Utilizando pues una metáfora diré que tuve la sensación de ser transportada en una espiral y al mismo tiempo de ser casi aplastada por los engranajes de textura rugosa y esférica que componían la espiral misma. Puedo decir que las sensaciones eran totalmente físicas, pero no las sentía en el cuerpo sino en mi mente. También en la mente escuché unos sonidos igual de extrañísimos mientras atravesaba la especie de espiral y tuve la sensación de que todo esto era como un pasaje hacia otro estado al cual no llegué por falta de combustible, je-je. Se nos acabaron las hojas.<br /><br />Tiempo después, viviendo ya en Barcelona, conocí a Helen Flix y cuando me contó que ella había probado las hojas de la ska pastora en Cuernavaca, a media hora de Tepoztlán donde yo vivía antes en México, no lo podía creer...<br /><br />Esta planta y sus efectos me intrigan bastante. Además me pareció muy coherente que para conocer los verdaderos efectos y la utilidad de estas hojas haya que mazticarlas frescas y no fumarlas secas o sobredosificarse con extractos, así es que no descarto la posibilidad de conseguir hojas frescas y experimentar nuevamente a la manera de los mazatecas. De ser así ya relataré mis próximas experiencias en este mismo espacio.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA SKA PASTORA (SALVIA DIVINORUM)<br /><br />1. Arias Carvajal: Plantas que curan y matan, EMU, México, 1990.<br /><br />2. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />3. Díaz, José Luis y L. Valdés: Etnopharmacology of Ska Maria Pastora, en The Lycaeum Drug Achives: http://www.lycaeum.org/drugs/salvia.html<br /><br />4. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, España, 1995.<br /><br />5. Estrada, Álvaro: Vida de María Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Méx., 1989.<br /><br />6. Gallego, T., José: "Viaje a Tenango", "La hierba mágica de los mazatecos", "Un jardín de ska pastora", "Salvia divinorum: consejos de uso y precausiones", "Historia y bibliografía de la Salvia divinorum", Revista Cáñamo, No. 51, Barcelona, 2002.<br /><br />7.Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />8. Netrö: "Chamanas en Huahutla:una atracción turística", Revista Cáñamo, No. 51, Barcelona, 2002.<br /><br />9. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />10. Piñeiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />11. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />12. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. (Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/)<br /><br />13. Siebert, Daniel: Salvia divinorum, (Internet: http://geocities.com/Paris/1074/salvia.html)<br /><br />14. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/)<br /><br />15. Wasson, Gordon: "El ololihuqui y otros alucinógenos de México", en Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />16. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br /><br />17. Yensen, Richard en el prólogo de Una terapia prohibida: Biografía de Salvador Roquet.Planeta, Méx.1998.<br /><br />18. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-87794897641916830062010-04-10T09:52:00.000-07:002010-04-10T11:27:04.063-07:00OloliuquiDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Las plantas llamadas bado (Turbina corymbosa) y bado negro (Ipomea violacea), son originarias del sureste mexicano y constituyen uno de los principales alucinógenos sagrados de chinatecos, mixtecas, mazatecos, zapotecas y otros grupos indígenas de Oaxaca. El ritual moderno realizado con semillas de ololiuqui incorpora muchos elementos cristianos. De hecho los nombres de semillas de la virgen o semillas del manto de María, muestran un sincretismo de lo cristiano con lo pagano e indican claramente que ambas especies se consideran como regalos divinos. Su primera mención data de 1651, de los escritos de Francisco Hernández, el médico personal del Rey de España que pasó varios años en México estudiando las plantas medicinales que utilizaban los indígenas. En su Historia general de las cosas en la Nueva España, Sahagún describe: "Hay una planta que llaman coatl xoxouhqui [serpiente verde]. Da un grano que lleva el nombre de ololiuqui [cosa redonda]. Embriaga y vuelve loco… es medicinal." (1)<br /><br />Etimología y denominaciones<br /><br />En México las semillas de bado (Turbina corymbosa) y badoh negro (Ipomea violacea), se conocen genéricamente como semillas de ololiuqui, semillas maravilla o semillas del manto de María.<br /><br /> <br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRg1wXwR4AsWLi53mbnIHCHJVhkjHprsJPK0FfRn_FS6RwLORCxJ1hHkC9MGA_KjpzdZPpGjo1Vro01VDb6qsNh5kOUxE3W_ePEmJBIKr0HmegkEConiVpjMs_xQ0dJjLNYiXClKCuWto/s1600/i-ipomeaviolacea.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 234px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRg1wXwR4AsWLi53mbnIHCHJVhkjHprsJPK0FfRn_FS6RwLORCxJ1hHkC9MGA_KjpzdZPpGjo1Vro01VDb6qsNh5kOUxE3W_ePEmJBIKr0HmegkEConiVpjMs_xQ0dJjLNYiXClKCuWto/s320/i-ipomeaviolacea.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458576947644593954" /></a><br />Imágen escaneada del libro "Plantas de los dioses"<br />Turbina Corymbosa <br /><br />Turbina Corymbosa: es una enredadera grande, leñosa, de hojas cordiformes. Las flores son blancas y tienen forma de trompeta. Las semillas son redondas y de color café.<br /><br />Ipomea violacea: es una enredadera anual de hojas ovaladas. Las flores tienen forma de campana, pueden variar de violetas a púrpuras y miden de 5 a 7 cm de ancho. Las semillas ovaladas son negras.<br />Composición<br /><br />Albert Hofmann, el químico suizo que descubrió el LSD, descubrió también los alcaloides del ololiuqui cuya proporción es cinco veces mayor en las semillas de I. violacea que en las T. corymbosa.<br /><br />Él mismo Hofmann relata en un capítulo de Los misterios de Eleusis (6) que gracias a la ayuda del exbanquero y etnomicólogo Gordon Wasson obtuvo una gran cantidad de semillas de ambas especies:<br /> <br /><br /> Cuando las analizamos llegamos a un resultado inesperado: estas antiguas drogas que estábamos dispuestos a llamar 'mágicas' y que los indios consideran divinas, contenían como principios psicoactivos algunos de nuestros ya familiares alcaloides del cornezuelo. Los componentes principales eran la amida del ácido lisérgico y la hidroxietilamida del ácido lisérgico, ambos alcaloides hidrosolubles, estrechamente relacionados con la dietilamida del ácido lisérgico (LSD)... Otro constituyente de los alcaloides del ololiuhqui era la ergonovina, el principio uterotónico del cornezuelo. (6)<br /><br /> <br /> <br />Formas de adulteración<br /><br />No existen.<br /><br /> <br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Las semillas se muelen con agua y después se cuelan (si se tragan completas no hacen efecto). Se beben con bastante agua. Los efectos comienzan aproximadamente 30 después de la ingestión y duran alrededor de 5 horas. Los alcaloides de ololiuqui están íntimamente relacionados con la serotonina y provocan alteraciones perceptivas.<br />Usos terapéuticos<br /><br />En 1651, el médico español Francisco Hernández informó que la planta de ololiuhqui: "cura la sífilis y mitiga el dolor producido por los escalofríos. Alivia la flatulencia y remueve tumores. Si se mezcla con un poco de resina, desvanece los escalofríos y estimula y ayuda en alto grado en casos de dislocaciones, fracturas y problemas pélvicos de la mujer." (10) Sahagún consignó también que: "Esta planta es medicinal cuando se usa exteriormente en polvo, aplicándola al dolor, en caso de gota." (3)<br />Dosificación<br /><br />Se sabe que en Oaxaca a las semillas negras de Ipomea violacea se les llama machos y son las que toman los hombres; las mujeres ingieren las semillas cafés de Turbina corymbosa, llamadas hembras. Según los chamanes, las negras son más potentes que las cafés. Tomando como referencia las primeras, ellos calculan la dosis en siete o múltiplos de siete. De esta manera tenemos que las dosis bajas son de 7 semillas, las medias de 14 o 13 (por ser éste el número del espíritu protector) y las altas de 21. Aunque no hay datos concretos al respecto, parece ser que cantidades mayores pueden resultar letales. En el caso de las semillas hembra, las dosis se duplican.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Shultes y Hofmann refieren en Plantas de los dioses lo siguiente:<br /><br /> Los nativos dicen que la intoxicación dura tres horas y que tiene efectos posteriores desagradables… comienza rápidamente con alucinaciones visuales. Puede presentarse un estado intermedio de vértigo seguido por lasitud, euforia, modorra y una narcosis hipnótica… Las visiones son a menudo grotescas, retratan gentes o eventos. (10)<br /><br />No obstante, según afirma Richard Heffern en Secrets of the mind-altering plants of Mexico (5), la ingestión de estas semillas no provoca verdaderas alucinaciones: "en lugar de luces brillantes y patrones de colores, se experimenta una sensación de euforia y despersonalización. El sujeto puede sentir que está percibiendo todo desde lo lejos. Un sentimiento apaciguador que en ocasiones provoca sueño durante la última parte de la velada." Él mismo consigna este relato anónimo:<br /> <br /><br /> En gran parte la experiencia pareció ser leve; no hubieron verdaderas alucinaciones, y sólo se presentaron alteraciones menores en mi percepción. En algún momento durante la experiencia, comencé a cobrar conciencia de un sentimiento de tremenda paz que nunca antes había tenido. Aunque estaba recostado en esos momentos, traté de dormirme porque pensaba que si me dormía me sería imposible disfrutar la sensación de esa tremenda paz. No sentía ninguna molestia, estaba completamente libre de preocupaciones. Desee que esos sentimientos duraran por siempre. Finalmente me dormí y desperté pocas horas después sintiéndome de lo más normal. (5)<br /><br />Prácticamente no hay datos sobre sus efectos fisiológicos. Únicamente se sabe que ocasionan náuseas.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Parece ser que no hay evidencias sobre casos de adicción física o psicológica. Su potencial de tolerancia se desconoce.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La ergonovina contenida en estas semillas tiene un efecto vasoconstrictor que en grandes cantidades puede producir amnesia y posible daño cerebral, por lo que es necesario buscar ayuda médica ante cualquier sospecha de sobredosificación.<br /><br /> <br /><br />Hechos interesantes<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />Los principales alcaloides del ololiuqui, la amida del ácido lisérgico y la hidroxietilamida del ácido lisérgico pertenecen a la Lista I. Aunque la ergonovina está incluida en la Lista II y es un agente terapéutico de gran demanda, no hay cultivos de estas especies para cubrir las necesidades lícitas ya el alcaloide se extrae también de otras fuentes.<br /><br /> <br /><br />El uso prehispánico del ololiuqui<br /><br />En el Códice florentino de Fray Bernardino de Sahagun se hace referencia al uso de las ololiuqui, "semillas redondas" extraídas de una planta que los indígenas llamaban xoxouqui que significa en náhuatl "planta serpient" o "serpiente verde". En el Códice aparece dibujada esta planta y gracias a ello se ha podido identificar como perteneciente a la familia de las Ipomeas o Turbinas. Sahagún describió el uso de ololiuqui en fitoterapia, en rituales y en combinación con hongos psicoactivos y otras plantas. (10)<br /><br /> <br /><br />Enloquecimientos con ololiuqui<br /><br />La reputación del ololiuqui como veneno o sustancia enloquecedora es bastante considerable. Shultes y Hormann consignan en Plantas de los Dioses que hace cuatro siglos, un misionero español escribió el siguiente reporte sobre el brebaje hecho con las semillas de ololiuqui:<br /><br /> Esta bebida priva de la razón a quien la usa… Es en esta forma como los nativos se comunican con el diablo, ya que usualmente hablan cuando se intoxican con ololihiqui; se engañan con varias alucinaciones que atribuyen a la deidad que según ellos reside en las semillas. (10)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />De acuerdo al misionero Sahagún el ololiuqui "embriaga y vuelve loco" y los brujos lo hacían beber o comer a los que odiaban para hacerles daño. Roger Heim, en su estudio de los hongos tóxicos y alucinógenos, expone conjeturas de ciertos autores respecto a que "la Princesa Carlota de Bélgica, quien perdió el juicio después de la ejecución de su esposo Maximiliano de México habría podido ser envenenada, sin ella saberlo, con Ololiuqui". (3)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Los niños del ololiuqui<br /><br />En la zona de Oaxaca el ololiuqui es uno de los enteógenos más importantes para la adivinación y los rituales curativos. María Sabina dice de ellas: "Existen otras plantas llamadas semillas de la Virgen. Estas semillas fueron creadas por la Virgen. Yo no uso las semillas, aunque algunos sabios las usan." (4) El nombre chinateco que reciben, a-mu-kia, significa "medicina para la adivinación". La antropóloga Elsie Parsons identifica al ololiuqui de los aztecas con una planta que en Oaxaca los zapotecos llaman badoh, que significa "pequeño niño": "una referencia al pequeño infante que se le aparece a la persona que consume las semillas. Este infante, un niño o una niña, le informa al usuario sobre la localización de objetos perdidos. De hecho, el único uso real de esta planta en Mitla es aparentemente en la adivinación, principalmente para localizar objetos perdidos". (5)<br /><br />La anterior no es la única referencia sobre la aparición de infantes durante los efectos del ololiuqui. En otros rituales oaxaqueños de orientación curativa se afirma que "durante la intoxicación, aparecen ciertos 'intermediarios', las fantásticas badu-win, dos niñas vestidas de blanco, quienes revelan las causas de la enfermedad o el oráculo." (10) En este tipo de curaciones las semillas deben ser recolectadas por la persona que va a ser tratada y deber ser molidas por una mujer virgen en un metate. Tanto el paciente como el curandero las toman por la noche en un lugar apartado y silencioso. Las primeras personas que observaron estos ritos entre los indígenas se mostraron verdaderamente sorprendidos:<br /><br /> Es notable la gran fe que estos nativos tienen en la semilla… la consultan como un oráculo para aprender muchas cosas… especialmente aquellas relacionadas con el poder de la mente humana para penetrar. Consultan esto a través de sus engañosos doctores, quienes practican la ingestión de ololiuqui como una profesión… El doctor determina el día y la hora en que debe tomarse la bebida y establece la razón por la cual el paciente debe hacerlo… Finalmente el que bebe ololiuqui deberá recluirse en su habitación… nadie deberá entrar durante la adivinación… Cuando concluye el delirio, el doctor sale de su reclusión recitando miles de invenciones que mantienen alucinado al paciente. (10).<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: semillas y flores<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (15)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene 2 hechas con semillas de Ipomea y Turbina y 2 hechas con sus respectivas flores, las cuales el Dr. Solana ha observado que sirven para lo siguiente:<br /><br />PS4. Ololiuhqui:<br /><br />En lo transfamiliar: Experiencias de desvalorización referentes al ser.<br />En lo kármico: Trabaja la falta de realización de planes de vidas anteriores.<br />En lo Pre-personal: Trabaja las fijaciones de falta de deseo de vivir aprendidos de la madre e igualmente, mensajes grabados al momento del nacimiento tales como “no puedo, me está matando, no soporto más, me quiero morir, un último esfuerzo”, etc.<br />En lo Personal: Falta de energía física y voluntad de vivir, depresión, conductas compulsivas, desgano. Inestabilidad.<br />Esta esencia sirve para trabajar la ambición desmedida o su contraparte el derrotismo.<br /> <br /> <br /><br />FS6. Manto del Cielo:<br /><br />En lo kármico: Trabaja temas referentes al uso indebido de información.<br />En lo transfamiliar: Familias aisladas, retraídas, que fomentan la falta de participación o compromiso.<br />En lo Pre-personal: Experiencias intrauterinas vinculadas a dejar de existir (idea de mundo peligroso).<br />En lo Personal: Pacientes retraídos, ansiosos, con problemas de comunicación. Problemas en lo vincular por conexión con seducciones.<br />Esta esencia da madurez a las relaciones interpersonales, trabaja lo vincular desde la generosidad, lealtad, confianza, comunicación y amor. Ideal para trabajar con familias disfuncionales, parejas en proceso de divorcio o individuos con inadecuación social o laboral.<br /><br />PS6. Titliltzin:<br /><br />En lo transfamiliar: Inestabilidad en todos los sentidos.<br />En lo kármico: Arraigos de vidas pasadas que no se dejaron oportunamente.<br />En lo Pre-personal: Trabaja sobre las creencias arraigadas en el útero.<br />En lo Personal: La depresión, abatimiento, inhibición, falta de espontaneidad, y adaptación a los cambios.<br />Esta esencia da gran capacidad para visualizar totalidades y para reequilibrar estados alterados de conciencia así como eliminar agresiones de magia negra o acosos paranormales.<br /> <br /><br /> <br /><br />FS7. Manto de la Virgen:<br /><br />En lo transfamiliar: Falta de comunicación entre los padres que llevó a recibir dobles mensajes.<br />En lo kármico: Imposibilidad de conocer el fundamento de la existencia.<br />En lo Pre-personal: Sufrimiento fetal.<br />En lo Personal: Pacientes depresivos, cuyo mapa emocional está cargado de tristeza, melancolía, pena, culpa, desvalorización, y frustración.<br />Esta esencia, infunde amor a la vida fortaleciendo los valores internos. Aumenta la autoestima trabajando sobre la angustia, desvalorización y tendencia al aislamiento. Trabaja la figura de la máscara que vive de las apariencias. (15)<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DEL OLOLIUQUI<br /><br />1. Aranda Monroy, Raúl: "Ololiuhqui: coaxiutl, planta serpiente", Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />2.Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />3. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />4. Estrada, Álvaro: Vida de María Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Méx., 1989.<br /><br />5. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />6. Hofmann, Albert: "Una pregunta inquietante" en Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />7. Hofmann, Albert: The mexican relatives of LSD, Internet http://www.lycaeum.org/drugs/hofmann.htm<br /><br />8. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />9. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br /><br />10. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />11. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br /><br />12. The Lyceaum, Drug Achives, Internet http://www.lycaeum.org/drugs/<br /><br />13. Urbina, Manuel: "El peyote y el ololihuqui", Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />14. Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />15. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-23171265452728596042010-04-10T09:48:00.000-07:002010-04-10T09:49:05.377-07:00DMTDATOS GENERALES<br />Origen<br /><br />Este alcaloide fue sintetizado por primera vez en 1931 (Manzke), y aislado de dos plantas distintas por investigadores independientes en 1946 (Gonçalves) de la Mimosa hostilis y en 1955 (Fish, Jonson and Horning) de la Piptadenia peregrina. Sin embargo, sus características alucinógenas se descubrieron hasta 1956 (Szára). Está presente en diversos géneros de plantas de origen europeo o asiático como Acacia, Anandenanthera, Mimosa, Piptadenia, Virola, Syrian rue y en algunas de las plantas sudamericanas con las que se prepara la cahoba, el yopo y la ayahuasca como Psychotria viridis, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana etc.<br />Denominaciones<br /><br />DMT son las siglas de su nombre químico: diemetriltriptamina Por la rapidez con que se presentan sus efectos y por su corta duración, este alcaloide recibió durante los sesentas el nombre de Businessman’s trip (viaje del hombre de negocios).<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />La DMT es un sólido cristalino, blanco, de olor acre, cuyo punto de fusión se alcanza a los 50ºC. Es un alcaloide difícil de conseguir en el mercado negro ya que no resulta económico sintetizarlo en pequeñas cantidades. Hoy en día muchas personas han oído hablar acerca del este psicoactivo, pero muy pocas personas saben donde pueden encontrarlo y menos aún, lo han probado.<br />Composición<br />La DMT es el prototipo de las triptaminas, una subclasificación de los derivados indólicos. <br />Formas de adulteración<br /><br />Debido a la particularidad de sus efectos, es difícil adulterarla.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />La DMT no tiene actividad cuando se administra oralmente a menos que esté acompañada de un inhibidor de la MAO, como sucede en el caso de la ayahuasca. Puede ser inyectada por vía intravenosa, aunque lo más común es fumar el alcaloide puro o aspirarlo por la nariz en algún polvo fino hecho con plantas del amazonas como el yopo. Éste se prepara con las semillas del árbol del yopo (Anandatera peregrina) que se humedecen, se fermentan y se mezclan con limaduras de caparazones de caracol. Una vez seca la mezcla, se pulveriza finamente y se administra mediante un tubo largo introducido a una fosa nasal en cuyo otro extremo otra persona sopla fuertemente para hacer llegar el polvo a la nariz. Algunas tribus del Amazonas utilizan tabaco como aditivs del yopo y otros utilizan plantas de la familia Virola en vez de Anandatera. (16)<br /><br />Sus efectos se presentan casi instantáneamente después de la primera aspiración y duran 15 minutos como máximo. Se cree que al igual que otras triptaminas, la DMT interrumpe la recaptación de serotonina provocando cambios en la esfera perceptual. Hay un investigador, D. Christian, cuyos trabajos dejan translucir que la DMT puede ser un neurotransmisor y hallarse también en el cerebro humano de forma natural (16)<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas van de 30 a 40 mg; las medias de 50 a 70 mg; y las altas de 80 a 100 mg. No hay reportes de dosis letales.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />El investigador Douglas Rushkoff ofrece en su libro Cyberia esta interesante descripción: "Para aquellos que aún intentan aplastar el ego en el olvido y descubrir el extremo mismo de lo que significa ser capaz de sentir, la DMT es la única respuesta… no puede ser descrita en términos de magnitud, resulta más sensato concebirla como una verdadera llave hiperdimensional." (17) El psiquiatra Allan Wats considera que el término "mind blowing" [explosivo mental] debió haber sido inventado para esta droga:<br /><br /> Es como ser disparado desde la punta de un cañón atómico... Los pensamientos y las visiones se suceden a gran velocidad; una sensación de abandonar o trascender el tiempo y una sensación de que los objetos han perdido toda forma y se están disolviendo en un juego de vibraciones es característico. El efecto puede ser la transportación instantánea hacia otro universo en un viaje sin tiempo… La DMT es muy interesante y extremadamente intensa, pero no necesariamente placentera. (2)<br /><br />Una descripción clínica sobre sus efectos asegura que esta droga:<br /><br /> generalmente se caracteriza por provocar alucinaciones con los ojos abiertos o cerrados, y un extenso movimiento en el campo visual. Hay dificultad para expresar los propios pensamientos, y concentrarse en un tema dado. Usualmente hay un cambios de humor hacia la euforia con risas inmotivadas, pero se ha reportado ideación paranoide, sentimientos de ansiedad y estados de pánico. (5)<br /><br />Terence McKenna, a quien se reconoce como un experto en el tema de esta droga tan peculiar, hizo la siguiente recapitulación:<br /><br /> Creo que la DMT es la droga más intensa que puede haber; no quiero estar nunca más viajado [loaded]. No creo que nadie pueda estar más viajado que eso y regresar… Cuando la fumas, la subida es muy rápida. 30-45 segundos… Hay un sonido como un pedazo de celofán siendo arrugado y arrojado… Y entonces hay una "ruptura completa del plano mundano" [risas]… Y caes en ese espacio alucinogénico, y ves la lenta rotación de una cosa roja y naranja que, a través de los años, hemos llamado, "El Crisantemo". Y esto representa alguna clase de estado de desequilibrio en las sinapsis. Lo que está pasando mientras miras ese crisantemo es que millones y luego miles de millones de moléculas de DMT están alcanzando los sitios de unión de la serotonina en la llave sináptica y están desviando la serotinina y cambiando el giro y el patrón de resonancia del electrón en estas conjunciones neuronales hacia "otra" dirección.<br /><br /> Y esto toma 30 o 40 segundos… Cuando irrumpes en este espacio hay varias impresiones simultáneas: antes que nada (y no sé por qué) tienes la impresión de estar bajo tierra -lejos bajo tierra- no puedes decir por qué pero hay una sensación de un inmenso peso sobre ti, pero tú estas en un espacio grande, en un domo voluminoso. La gente lo llama "el domo de la DMT", la gente me pregunta, "¿Has estado bajo el domo?" y sé exactamente a qué se refieren.<br /><br /> Así es que caes en este espacio. Es ligero, está suavemente iluminado por alguna clase de luz indirecta que no puedes localizar. Pero lo que es asombroso e inmediatamente impactante es que en este lugar hay entidades… yo les llamo "Tykes" porque para mi tyke significa niño pequeño… Hay muchas de estas cosas, están enfrascadas en alguna clase actividad lingüística, para la que no tenemos palabras, pero es lenguaje visible. Están haciendo un lenguaje visible. Cuando tú irrumpes en este espacio, ¡ellos se emocionan! La primera cosa que oyes cuando pasas es ese "hhhyeaaaaaayyy" - ¿conoces la canción de Pink Floyd 'The gnomes have learned a new way to say hoo-ray'? - Esto tiene que ser de lo que esto cuates estaban hablando… [risas] Irrumpes en ese espacio, los gnomos dicen hoo-ray! Y vienen corriendo y lo que pasa luego y… la gente pregunta "¿Hay algún riesgo con la DMT?"… La respuesta es: sí, es tremendamente peligrosa; el peligro es la posibilidad de muerte por asombro [risas]… lo más raro de la DMT es que no afecta lo que ordinariamente llamamos la mente. A la parte que llamas "tú", nada le pasa. Estás tal como eras antes, pero el mundo ha sido radicalmente reemplazado -100% - todo se ha ido, y tú estás sentado allí, y estás pensando, "Jesús, un minuto antes estaba en una habitación con algunas personas… y ahora ¿qué pasó? ¿es la droga?… Y mientras tanto, estas cosas están diciendo: "No te dejes llevar por el asombro. Controla tu azoro", en otras palabras, están tratando de aterrizarte. Ellos dicen, "No te quedes en esa tontería, pon atención; pon atención. PON ATENCIÓN a lo que estamos haciendo." "OK, qué están haciendo? [risas] Dicen, "Esto es lo que estamos haciendo", y entonces proceden a cantar objetos dándoles existencia [sing objects into existence]… Les llevé esta cosa a los tibetanos y me dijeron "esta es la iluminación menor, la iluminación más baja del Bardo. No puedes adentrarte más en el Bardo y regresar. Esto te lleva tan lejos como puedes ir." Cuando se la di a los chamanes en el Amazonas, ellos dijeron: "Es fuerte, estos son los ancestros. Estos son los espíritus con los que trabajamos. Estas son las almas de los ancestros. Nosotros conocemos este lugar." (9)<br /><br />A los pocos minutos de haber sido fumada, la DMT provoca dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre los efectos fisiológicos de su uso prolongado.<br />Potencial de dependencia<br /><br />En experimentos con ratas, la tolerancia sólo se alcanzó con inyecciones aplicadas cada dos horas durante tres semanas. No se ha registrado ningún caso de dependencia física o psicológica.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La emergencia más común es un mal viaje, pero como el efecto de esta droga es tan corto, no vale la pena administrar ninguna otra droga, es mejor tratar de infundirle calma al sujeto mientras pasa.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La DMT es una sustancia prohibida que pertenece a la Lista I.<br /><br /> <br /><br />La tintura psicoactiva de las alfombras voladoras<br /><br />En el medio Oriente hay un árbol (Syrian rue) cuyas semillas contienen DMT y harmalina. Durante siglos estas semillas han sido usadas para preparar una tintura roja con la que se colorean las alfombras persas. Se ha dicho que las propiedades alucinógenas de la tintura pueden ser responsables de las leyendas de las alfombras voladoras. Hay quienes aseguran incluso que la tinta roja es parte de un brebaje consumido por ciertos artesanos cuyas alfombras contienen patrones que son en realidad mapas de mundos alternos… (2)<br /><br /> <br /><br />Los polvos esnifados del Caribe y el Amazonas<br /><br />En la fértil amazonía hay tribus que utilizan ancestralmente polvos esnifados hechos con plantas que contienen DMT como la Anandatera peregrina del yopo y la vilca o con Virola theidora, V. rufula o V. colophylla como la epená, cahoba, paricá y nyakawana que se utilizan en Brazil; o el yato y yakee de Colombia.<br /><br />En algunas de estas culturas el uso está restringido a los herederos tribales y a los chamanes para ayudarse en el diagnóstico y tratamiento de los pacientes. En otras, su uso es bastante generalizado aunque normalmente está restringiodo a la población de los hombres adultos. (16)<br /><br />Durante el segundo viaje de Colón a América entre 1493 y 1496, él mismo comentó que había observado a los "reyes" de los indios Taíno de la isla "La española" esnifar, un polvo con el cual "perdían la conciencia y se ponían como borrachos", el cual más tarde se identificó como cahoba (13).<br /><br />Humbold por su parte, fue el primer Eurpopeo que reportó el uso del yopo en 1801 cuando visitó a los indios Mapure del Orinoco. Cincuenta años después el boténico Richard Spruce hizo el primer reporte científico acerca del uso del yopo entre los indios Guahibo tembién del Orinoco. (13)<br /><br />En Perú y Bolivia se ha reportado también el uso de un polvo esnifado llamado vilca o huilca que usaban los chamanes Incas en el siglo XVI según Shultes y Hofmann. (15) Shultes también identificó los componentes de los principales paricá que es el nombre genérico que se utiliza para los polvos esnifados en varios pueblos indígeneas del Amazonas hechos con plantas de la variedades de Virola.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />La DMT está en todas partes<br /><br />Alexander Shulguin asegura que son tantas las fuentes de DMT en el reino vegetal e incluso en el animal, que nadie puede escribir una guía completa en este campo. Este químico resalta la importancia de este psicoactivo asegurando que:<br /><br /> En cierto sentido, la DMT es al mundo de los psiquedélicos indólicos lo que la mezcalina es al mundo de los psiquedélicos feniletilamínicos, es el punto de partida de nuestras clasificaciones y de nuestro entendimiento de los psiquedélicos, y a partir de ella evoluciona nuestro entendimiento de la relación entre estructura y actividad. (16)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Shulguin afirma que a donde quiera que poses la vista vas a encontrar algo que contenga DMT: una flor, un árbol, una hierba, una rana, una esponja marina del Caribe, etc. Y nos dirige al Pharmacoteon de Ott para encontrar una lista completa de las plantas que la contienen.<br /><br /> <br /><br />Las múltiples plantas que contienen DMT<br /><br />En su clásico Pharmacoteon, y también en su Ayahuasca analogues, Jonathan Ott enumera extensivamente las diversas plantas en las que ha sido reportada la presencia de DMT, comenzando por las variedades de Andatera y las de Virola. En el primer libro también nos cuenta la historia del descubrimiento de los efectos psicoactivos de la DMT por parte de Stephen Szára y sus "valientes amigos" que fueron los primeros voluntarios en experimentar con sales de hidrocloruro de DMT pura en 1956. Y lo que siguió a continuación: que en 1961 el escritor estadounidense William Burroughs comenzó a experimentar con DMT hasta que un malviaje provocado por una sobredosis le hizo concluirlos y dar una voz de alarma contra la droga. A pesar de lo cual Timothy Leary y Ralph Metzner lainvestigaron durante su estancia en Harvard.<br /> <br /><br />Metzner reportó que era similar a la mezcalina pero con un efecto de mucho menor duración y Leary declaró con entusiasmo que "este maravilloso alcaloide", en 25 minutos "te sorprende llevándote a través de la danza energética, el proceso cósmico, a la más alta velocidad psiquedélica". (13)<br /><br />Dice Ott que la DMT nunca se ha distribuido masivamente, aunque siempre ha estado disponible en pequeñas cantidades para la élite de la "escena" de las drogas enteogénicas, sobre todo a finales de los ochente y principios de los noventa.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />La conexión entre drogas y evolución según Terence McKenna<br /><br />Intenso experimentador de los efectos de la DMT McKenna asegura que esta droga:<br /><br /> es un pseudotransmisor, que cuando se aspira, permite que uno vea los sonidos, que uno pueda usar la voz para producir, no composiciones musicales, sino composiciones pictóricas y visuales. Esto, en mi lógica, indica que estamos en la cúspide de alguna clase de transición evolutiva en el área de la formación del lenguaje, estamos yendo del lenguaje escuchado, al lenguaje visto, a través de un cambio en el proceso interior. El lenguaje aún estará hecho de sonido, pero será procesado en función de la impresión visual. De hecho esto ya lo están haciendo los chamanes en el Amazonas. Las canciones que cantan suenan como lo hacen para provocar cierto tipo de imágenes visuales. No son composiciones musicales como estamos acostumbrados a pensar en ellas. Son arte pictórico creado por señales auditivas. (9)<br /><br />Desde la perspectiva de McKena, autor del libro El manjar de los Dioses, existe una relación simbiótica entre los humanos y las plantas psicoactivas que conlleva beneficios para ambas partes: "Lo que nosotros estamos obteniendo es información de otro nivel espiritual, en otras palabras, ellas nos están dando su punto de vista. Lo que nosotros les damos a ellas es cuidado, alimentación, propagación y supervivencia para que ellas continúen dándonos su alto nivel dimensional." (9)<br /><br />McKenna no es el único investigador que ha encontrado nexos entre ciertos psicoactivos y el proceso natural de evolución.<br /> <br /><br />Según Albert Hofmann, la realidad es un transmisor cósmico y el individuo es un receptor planetario, por tanto, si se altera la conciencia del individuo a través de ciertas drogas, emergerá una realidad distinta sin que esta alteración en el receptor haya deformado al transmisor. De aquí concluye que la realidad no es fija, sino momentánea, "y cada individuo es un creador que debe reinventar de nuevo su propio mundo." Lo que se ha perdido entre los hombres, explica, es la experiencia de la unidad esencial debido a que la relación con la naturaleza no se ha dado en estos términos, sino en una óptica judeo-cristiano de dominación-sometimiento que promueve: "haz de la tierra tu sierva". (11)<br /><br />Mientras la prohibición no se acate, mientras no lleguen a extinguirse las plantas que los prohibicionistas han excluido del plan global de preservación ecológica ya que en su opinión merecen ser exterminadas de la faz de la Tierra, mientras el desacato de la prohibición no acabe verdaderamente con la posibilidad de experimentar y no oscurezca la mentalidad de los experimentadores, habrá investigadores como Albert Hofmann y Terence McKenna que puedan dedicar su vida a la exploración de los vínculos entre las drogas enteogénicas y la evolución humana.<br /><br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA DMT<br /><br />1. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />2. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />3. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, España, 1995.<br /><br />4. Fericgla, José María, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.<br /><br />5. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />6. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />7. McClean, Rebecca: The High Times interview with Terence McKenna, Internet.<br /><br />8. McKenna, Terence: "Otra reflexión sobre las drogas", en Drogas la prohibición inútil, Milenio, México, 1995.<br /><br />9. McKenna, Terence: "Time and mind", en Internet: http://www.lycaeum.org/drugs/other/mackenna<br /><br />10. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, Barcelona, 1993.<br /><br />11. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br /><br />12. Ott, Jonathan: Ayahuasca analogues, Natural Products Co., USA, 1994.<br /><br />13. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />14. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br /><br />15. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993..<br /><br />16. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br /><br />17. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/dmt)<br /><br />18. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-4946316260000249982010-04-10T09:45:00.000-07:002010-04-10T11:28:54.511-07:00LSDDATOS GENREALES<br /><br />Origen<br /><br />Algunos de los alcaloides con aplicaciones médicas más importantes se derivan del cornezuelo, un hongo (Claviceps purpurea) que parasita algunos pastos y cereales, principalmente la cebada. Los llamados Misterios de Eleusis, ritos secretos de la antigua Grecia, han sido asociados a la intoxicación causada por la ingestión de cebada parasitada por el cornezuelo. El ácido lisérgico es el núcleo común de la mayoría de los alcaloides de este hongo. En 1937 Albert Hofmann sintetizó la dietilamida del ácido lisérgico a partir de él.<br /><br />Sus efectos enteogénicos los descubrió él mismo años después. Según relata el mismo Hofmann: "En 1943 descubrí, al someterme a experimentos con la droga, la alta potencia enteogénica de la dietilamida del ácido lisérgicoque llegó a ser conocida en todo el mundo por su nombre en clave en el laboratorio: LSD-25." (26) La LSD era la droga más potente descubierta hasta entonces, tanto que su dosis debía medirse en millonésimas de gramo o gammas. "La dosis activa en humanos iba de 0.000003 a 0.000001 por kilo de peso. Su margen de seguridad era anormalmente alto, en la heroína puede ser de 1/5, en el barbitúrico de 1/4, mientras en la LSD era de 1/600. Además resultaba ser un fármaco desprovisto de tolerancia que al usarse con asiduidad diaria simplemente dejaba de hacer efecto." (14) Es por ello que pronto suscitó el interés de los psicoterapeutas, quienes pensaron que su estudio podría ayudar a facilitar el conocimiento de la enfermedad mental. En la década de los sesentas se escribieron cientos de artículos científicos sobre los efectos de la LSD en los sistemas biológicos, en el comportamiento animal, en pacientes con una amplia variedad de enfermedades físicas y mentales, además de un sinfín de voluntarios "normales" que alentados por el ambiente contracultural de la época, montaron todo un "culto psicodélico" alrededor de la dietilamida del ácido lisérgico.<br />Etimología y denominaciones<br /><br />LSD-25, es una abreviatura del alemán Lyserg Säure-Diäthylamid 25, pues ese era su número entre una serie de 26 derivados sintéticos que fueron aislados a partir del cornezuelo y estaban siendo investigados en el laboratorio de Sandoz.<br /><br />En la actualidad la LSD-25 se expende en dos modalidades, las dosis altas que son similares a las que se ingerían durante la época de los hippies, los llamados ácidos o tickets y las dosis bajas que reciben los nombres callejeros de micropuntos o tripis, o simplemente la denominación del grabado que traiga el papel que los contiene: soles, bartsimpsons, gatosfélix, planetas verdes, etc.<br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br />Debido al pequeño volumen necesario para concentrar grandes dosis, la LSD suele distribuirse comúnmente en papel secante impregnado en pequeños cuadros de papel con diferentes figuras. Antiguamente se vendía en terrones de azúcar.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTEt2aOGJo2NZrIrDDtvI3Q37NpXMcMEOBeWuA2uIot9FVOTtB9DhdkuUahD38_fzwoJfoLqE_QQRXDFWcbd8wpRM_gpzHAdXbLMbVe1wv2RjnZUMJIcxnHa-zxrfmIbyGQbcb5ufxlyU/s1600/lsd.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 238px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTEt2aOGJo2NZrIrDDtvI3Q37NpXMcMEOBeWuA2uIot9FVOTtB9DhdkuUahD38_fzwoJfoLqE_QQRXDFWcbd8wpRM_gpzHAdXbLMbVe1wv2RjnZUMJIcxnHa-zxrfmIbyGQbcb5ufxlyU/s320/lsd.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458577365501985314" /></a> <br />Imágen copiada de una web que no recuerdo, sorry...<br /><br />LSD<br />Composición<br />Imágen escaneada del libro " <br />La dietiltiamida del ácido lisérgico o LSD es un compuesto semisintético derivado del hongo Claviceps purpurea que se encuentra en estado silvestre parasitando cereales o se cultiva en laboratorios criogénicos para preparar fármacos hechos a base de ergotamina y dihidroergotamina como el Cefargot® y el Bellergal®, medicamentos que se utilizan contra la migraña y transtornos nerviosos.<br /> <br />Formas de adulteración<br /><br />Dados los característicos efectos de la LSD y la singularidad de su potencia, es difícil adulterarla. Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon (44) los estudios de Brown y Malone con 581 muestras de LSD recopiladas en el mercado negro. Ellos encontraron que 84.55% de las mismas contenían sólo LSD; 5.3% contenían LSD y PCP, mientras que 1.9% contenían sólo PCP. También señalan que cinco muestras contenían LSD más amfetamina o metamfetamina; una muestra era sólo STP o DOB y dos contenían únicamente amfetaminas. Otra cosa que puede ocurrir es que te vendan un papel que no esté impregnado con LSD.<br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Su principal vía de administración es la oral. Sus efectos comienzan entre los 15 y 30 minutos después de la ingestión y se prolongan hasta por 12 horas, cosa bastante desconcertante para los científicos ya que la metabolización se lleva a cabo en un tiempo récord (aproximadamente dos horas), comparada con la de otros psicoactivos, y aunque técnicamente ya ha abandonado el organismo, sus efectos se prolongan durante aproximadamente 10 horas más. Se sabe que la LSD actúa de forma selectiva como agonista en el receptor de 5-HT, con ello disminuye la actividad espontánea del Sistema Nervioso Central pero aumenta la actividad por estímulos periféricos, provocando alteraciones importantes en la esfera perceptual, principalmente a nivel visual.<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />La dietilamida del ácido lisérgico fue comercializada como especialidad farmacéutica a partir de 1947 bajo el nombre comercial de Delysid (LSD 25), en grajeas de 0,025 mg y ampolletas bebibles de un centímetro cúbico, equivalente a 0,1 mg, junto con un prospecto que aconsejaba su uso básicamente en dos circunstancias:<br /><br /> a) Relajación psíquica en la psicoterapia analítica, y en particular en las neurosis de angustia y obsesivas.<br /> b) Experimentos sobre la naturaleza de la psicosis.<br /><br />El prospecto aseguraba: "El Delysid permite al médico, por autoexperimentación, tener una idea de las sensaciones percibidas por el enfermo. Facilita el estudio de los problemas patógenos, provocando en sujetos normales psicosis artificiales experimentales de corta duración." También se recomendaba en el tratamiento del "alcoholismo crónico", al tiempo que se formulaban las siguientes precauciones de uso: "El Delysid es capaz de reforzar une stado psíquico patológico. Esta sustancia debe ser administrada con gran prudencia en sujetos que tienen ideas de suicidio o cuando es de temer el desencadenamiento de una psicosis. La labilidad psicoafectiva y la tendencia a los actos impulsivos pueden persistir, excepcionalmente, algunos días después de tomar el producto." Por último, se mencionaba un antídoto para ser usado en casos extremos: "los efectos psíquicos del Delysid pueden ser cortados rápidamente por una inyección intramuscular de 50 mg de clorpromacina". (73)<br /><br />Según afirma Richard Yensen en su libro Hacia una medicina psiquedélica (42), desde que los investigadores recibieron la LSD y la probaron "reinó el pandemonium" y no se produjo ningún consenso respecto a su utilización terapéutica: "Muchos psiquiatras tenían la sensación de que los efectos [de la LSD y otras substancias similares] sobre la conciencia humana imitaban la enfermedad mental; otros proclamaban que se podía utilizar el efecto de estas substancias para abreviar un largo psicoanálisis, mientras que unos terceros tenían la sensación de que podían proporcionar fe a la gente desesperada" (ver más al respecto en el apartado de Espiritualidad y Terapias).<br /><br />En cualquier caso su uso terapéutico se abandonó tras la prohibición internacional de esta sustancias puesto que fue incluida en la Lista I, donde se supone que están las drogas sin utilidades terapéuticas, lo cual impide incluso las investigaciones al respecto.<br /><br />Dosificación<br /><br />En el excepcional caso de la LSD sus dosis se miden en gammas o microgramos debido a su alta potencia. Un cuenta gotas lleno de LSD es suficiente para 5,000 dosis. Actualmente existen dos tipos de dosificaciones en el mercado negro, las dosis bajas o "dosis de rave" (tripis o micropuntos) y las dosis altas o "dosis psicodélicas" (ácidos o tickets). Las primeras fluctúan entre los 0,010 y los 0,015 mg, mientras que las dosis psicodélicas van de 0,025 a 0,050 mg. Aunque no se ha establecido aún una dosis letal debido a que no hay un solo reporte de muerte directamente ocasionada por el uso de LSD, ingerir más de 0,1 mg (100 gammas o microgramos) es bastante desaconsejable ya que el peligro de sufrir un "malviaje" se incrementa exponencialmente. Jonathan Ott advierte que dosis excesivas de LSD (que para él sobrepasan los 250 microgramos) pueden conducir a pérdidas temporales del ego o identidad, "una consecuencia terrorífica para algunos, pero muy preciada para otros". (44)<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Las dosis bajas generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la mente recuerdos vívidos, provocan asociaciones libres y algunas visualizaciones. Las dosis psicodélicas ocasionan un colapso temporal sobre la percepción y usualmente llevan a introspecciones profundas en las que se trasciende el ego y se tiene alguna clase de experiencia mística. Algunos psiconautas como Antonio Escohotado, han identificado tres "etapas del viaje":<br /><br /> [...] una primera fase de vuelo, que recorre paisajes visuales asombrosos sin detenerse en ninguno -viéndose el sujeto desde dentro y desde fuera a la vez-, seguida por una segunda fase que es en esencia lo descrito como una pequeña muerte, donde el sujeto empieza temiendo volverse loco para acabar reconociendo tras ello el temor a la propia finitud, que una vez asumido se convierte en sentimiento de profunda liberación. Se trata de algo parecido a cambiar la piel entera, que algunos llaman hoy acceso a esferas transpersonales del ánimo...<br /> Convencimientos y percepciones beatíficas alternan con un desnudamiento de los temores más arraigados, dentro de un trance que del principio al fin se desarma por su esencial veracidad.<br /><br /> <br /><br /> Balsámica o aterradora, la luz está ahí para quedarse, iluminando lo que siempre quisimos ver -sin conseguirlo del todo- y también lo que siempre quisimos no ver, lo pasado por alto... apto sólo para quienes buscan lo verdadero a cualquier precio... La amistad, el amor carnal, la reflexión, el contacto con la naturaleza, la creatividad del espíritu, pueden abrirse en universos apenas presentidos, infinitos por sí mismos. (14)<br /><br />He aquí un ejemplo de la dietilamida del ácido lisérgico actuando sobre la conciencia de un joven con algunas nociones de lo que es la mística oriental:<br /><br /> Empecé en la noche. Me recosté en la cama… Emergieron las figuras visuales en su rol usual de separadores de la estructura, exponiéndose a mi manipulación. Eran parte de MÍ… Mi cuarto era mi cerebro. Y mi cuerpo también era mi cerebro. A través de las células de mi cuerpo podía sentir los pensamientos en mi cabeza y orquestar la visión "en mi cuarto", porque el cuarto también era mi cabeza. También podía ver mis pensamientos en el cuarto, como si estuviesen localizados en diversos lugares de mi cerebro. Durante las siguientes horas exploré mi cerebro como si fuera un territorio físico. Pensé… oh Dios, esto está muy sucio. ¿Cómo puedo ver correctamente con toda esta basura aquí? Se me ocurrió que limpiando podía aclarar mi percepción de la realidad… En el cerebro hay varios armarios, escobas y cubetas y esquinas y áticos sin asear… Típicamente lo que encontré fueron clichés, hábitos y comportamientos instintivos. Todos los ingredientes de la personalidad. Encontré que "llegar" físicamente y "llegar" con la mente son lo mismo… Me di cuenta de que soñar es literalmente cuidar la casa. Todas las cosas que hay en las esquinas existen en forma simbólica. Los arquetipos están allí. Esos símbolos no sólo han estado empolvándose. He estado asociando cosas a ellos constantemente durante toda mi vida, de hecho, probablemente eones antes de mi vida presente. Las serpientes por ejemplo. Las vi allí en una esquina. El reptil arquetípico. Pero esta vez hice una conexión con estas serpientes… eran energía kundalini, el Poder de la Serpiente. ¿Y qué era el poder de la serpiente? Era el control del músculo cerebral. Había estado almacenando este simbolismo oculto por siglos y sólo entonces estaba haciendo la conexión entre ese simbolismo oculto y un estado mental internamente percibible. Estas conexiones eran asombrosas para la mente… la mente que guarda todo sabiendo que un día, todo podrá ser conectado… Me di cuenta de lo que es el karma: pedazos y piezas desconectados que necesitan ser conectados. La mente está en una búsqueda continua de conocimiento (crecimiento espiritual), para hacer conexiones entre las ideas. La búsqueda es necesariamente repetitiva, ensayo y error. Una simple experiencia de profunda conexión con el espíritu puede ahorrar años de karma. Ciertamente el despertar de la kundalini y el entendimiento de los poderes del cuerpo hasta ahora desconocidos tiene ese efecto. Ciertamente la penetración de la luz de la conciencia, con su entrenamiento científico, en las profundidades del inconciente, habilita al inconciente para hacer las conexiones que no puede hacer por sí mismo… Las conexiones pueden visualizarse como hebras de la tela cósmica… el ego y la identidad son los tejedores implacables, atando esta tela a realidad sensible. La mente está literalmente obsesionada con la realidad y la verdad… obsesionada con la necesidad de saber. Tan obsesionada que está dispuesta a arriesgarse hasta la insanidad o la muerte para descubrir su verdadera naturaleza. La auto-conciencia es el proceso de conectar los estados interiores con los estados exteriores, donde esos estados externos son también parte de uno mismo… Descubrí que mucho de lo que asocio con la palabra "Dios" es parte de mí (el Ser, o la identidad, o algo)… Me di cuenta de cómo es que realmente no sé cómo operar todo mi cuerpo, y apenas estoy aprendiendo cómo hacerlo, como un niño. Me experimenté a mí mismo como un protoplasma biomórfico, un agregado organizado que tiene órganos que se extienden tanto en el mundo de la "mente" como en el mundo del "cuerpo". Tal como la piel protege al cuerpo de los invasores físicos, también hay una membrana que separa el Ser y el Otro en el reino de la mente. El trabajo de la autoconciencia consiste en hilvanar estas dos membranas, esta costura es la re-creación del universo percibido… Las descripciones del despertar de la kundalini parecen describir lo que experimenté, y concuerdo con la aseveración de Gopi Krishna al respecto… es una fuerza que impulsa la evolución. No me sorprendería que la "fuerza kundalini" resultara ser un químico psicoactivo que pudiera inundar los nervios. (57)<br /><br />Las que acabas de leer son las experiencias que un consumidor anónimo cedió a la página web The Lyceum. Las he traducido para contrastarlas con las experiencias de una pareja de dominicanos a quienes entrevisté acerca de sus experiencias con distintas drogas. Hablando sobre el tema de los tripis esto fue lo que comentaron:<br /><br /> C: El tripi hasta un momento dado me dio mucha alegría, mucha risa mucha diversión, pero llegó un momento en que estaba cantidad de mal emocionalmente y me daba un tripi y lo único que veía eran cosas horribles. Me acuerdo una vez que fuimos a una discoteca y nos dimos seis o siete tripis y yo veía gente saliendo de las paredes y a mí el hecho de no poder controlar esa situación se me fue la cabeza y a partir de ahí dije no más tripis.<br /> Karina: ¿Empezaste con dosis bajas y después fuiste subiendo?<br /> C: Sí, comencé con dos tirillas, partíamos el tripi en cuatro tirillas y yo me comía una o dos, pero llegó un momento que me comía siete y ya fue demasiado, puede ser que te caiga bien, pero es según el estado emocional en el que te encuentres y yo andaba muy mal...<br /> J: Pero en mi caso es diferente. Recuerdo que estábamos en Galco cuando Chernobil, fue en el mismo tiempo que se tumbaron el muro de Berlín. Los químicos de Rusia hicieron un ácido especial para celebrar esa época, a mí me llegó un papelito de Amsterdam de la celebración, yo lo probé justamente en el momento de celebrarlo, era una celebración como de 30.000 o 40.000 personas que lo tomaron al mismo tiempo en todo el mundo.<br /> Karina: ¿Eso cuando fue?<br /> J: En 1989, en noviembre.<br /> Karina: ¿Y tú donde estabas?<br /> J: En Susua, Santo Domingo, bueno República Dominicana, en una playa. Me maravilló la calidad de la impresión del papelito, porque era una cosa de 8 milímetros por 8 milímetros y en una esquina estaba la cara de Mijael Gorbachov impresa, con una calidad fotográfica que te cagas, o sea que lo podías reconocer, era una fotografía de 2 milímetros por 2 milímetros o algo así con una calidad impresionante de impresión. Me acuerdo que Mijael Gorbachov tenía un lunar en la frente ¡y eso se veía también en la impresión de 2 milímetros! Era una estrella roja como la estrella de los aviones Mir y las naves rusas. Yo creo que fue el último ácido que se hizo en Holanda colaborando con los químicos de lo que era Rusia antes. Fue uno de los mejores ácidos. Mejor que superman, mejor que los cerditos, mejor que el ying-yang... Fabuloso, estaban de moda... estaban de moda, o sea eran el VIP en Nueva York, en Amsterdam y en París, y estaban en Susua también... en la República Dominicana, los mismos papelitos.<br /><br />La evidencia sugiere que un episodio temporal de pánico, un llamado "malviaje" es un riesgo psíquico bastante común al experimentar con la LSD. Puesto que cada viaje es diferente, aún teniendo varias experiencias previas que hayan sido calificadas como positivas y "manejables", existe la posibilidad de experimentar otro cuadro de experiencias totalmente distintas que pueden producir episodios de miedo intenso, especialmente cuando se experimentan por primera vez. Estos episodios no pueden prevenirse de manera segura y han sido experimentados aún por los sujetos más preparados. Son especialmente perturbadores cuando se carece de un marco de referencia adecuado y un entorno propicio para asimilar e integrar las experiencias. A continuación reproduzco el relato de otro consumidor anónimo que logró sortear un episodio de pánico ya que esta información puede resultarle útil a algún usuario en problemas:<br /><br /> Hace poco mi pareja y yo, junto con nuestro mejor amigo mutuo tomamos aproximadamente tres dosis leves (¿quien puede estar seguro?) de una remesa de ácido que habíamos tomado varias veces antes con efectos placenteros, nada sobrecogedores. Caminamos por allí, sintiendo y viendo las mismas cosas con las que ya nos habíamos familiarizado, disfrutando. Fuimos a una bella colina donde pudiéramos estar juntos sin hablar y observando la naturaleza. En ese punto las cosas cambiaron para todos. Yo estaba observando unas hojas y un pequeño tallo cuando de pronto mi realidad se fragmentó. Fue devastador y total. Yo estaba completamente impreparado. Había tomado LSD suficientes veces como para sentirme familiarizado con el espectro de los efectos, pero esto me tomó completamente fuera de guardia. Todo se torno negro y blanco en mi campo de visión y no podía hablar, estaba demasiado asustado. Esto nunca antes me había sucedido… usualmente las cosas cambian, se derriten, pero aún así se ven más o menos como espero. Esta vez no. Casi llorando fui a decirle a mis amigos lo que estaba pasando y encontré que ellos estaban experimentando el mismo fenómeno: la realidad disolviéndose y convirtiéndose en lo que nuestras mentes creaban. Eso me aterrorizó al principio. Sentía que mi nuca estaba abierta al frío exterior y mi visión se disolvía en el vacío, hacia la nada. Empecé a llorar y ellos, incapaces de comunicar realmente lo que estaban viendo, me llevaron a mi cuarto. Nos apilamos en la cama y me abrazaron… camino a mi cuarto les dije que estaba volviéndome loco (porque pensé que eso era lo que me estaba ocurriendo, ahora sé que esas cosas "pueden" pasar). Traté de hacer que la realidad se mantuviera unida pero se me negó esa seguridad. Después nos sentamos en la cama y lentamente logramos comunicarnos lo que estaba pasando y empecé a darme cuenta de que a ellos también les estaba pasando, que ya antes les había pasado (ellos son viajeros más experimentados que yo), y que eso era interesante y especial. Lentamente empecé a experimentar, con creciente deleite. ¡Podía hacer cualquier cosa! Manufacturé figuras, disolví nuestros cuerpos y los muebles, hice aparecer luces brillantes sobre nuestras almas y percepciones. Y lo que cambió mi conciencia sobre el privilegio que se nos otorgó fue, además del amor de mis amigos, la música de una banda llamada Grateful Dead. Ahhhh… (57)<br /><br />Otro riesgo psíquico relacionado con la LSD son las llamadas "recurrencias de los efectos de la droga sin la droga", breves flashbacks o escenas retrospectivas, que pueden aparecer en más del 15% de quienes han consumido la droga. Por lo general son precipitadas por el uso de otro psicoactivo, especialmente la marihuana, aunque también pueden aparecer frente a cuadros de ansiedad, fatiga o movimientos en un ambiente oscuro. Las escenas retrospectivas pueden persistir en forma intermitente durante uno o dos años después de la última exposición a la LSD.<br /><br />A nivel físico los síntomas somáticos tras la ingestión incluyen náuseas, dilatación pupilar, aumento de la presión arterial y el ritmo cardiaco, debilidad corporal, somnolencia y aumento de la temperatura corporal. También induce contracción de las fibras del músculo uterino, por lo que las mujeres embarazadas deben abstenerse de usar este psicoactivo.<br /><br />La revista Science avaló la declaración de que la LSD no produce lesiones genéticas, no lesiona cromosomas y no es teratógena ni cancerígena para el ser humano.<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />La tolerancia no existe, puesto que la administración de dosis sucesivas hace totalmente insensible al sujeto en un par de días, incluso usando cantidades descomunales. La insensibilidad se revierte tras tres días de abstinencia. La dietilamida del ácido lisérgico no crea dependencia física ni psicológica. El patrón más común -tal como el de todo enteógeno- es el viaje ocasional, separado por intervalos de meses o años. Los usuarios de tripis que pasan una racha experimentando más seguido con ellos usualmente llegan aun punto en el que les resulta imposible manejar las experiencias y optan por suspender su consumo voluntariamente y sin problema alguno.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />El único riesgo real que afronta el consumidor de LSD es un malviaje que lo lleve a episodios de terror o pánico. Ante ello se recomienda infundir tranquilidad y confianza al sujeto y cambiar de ambiente para modificar la ideación. En caso de ser verdaderamente necesario, es posible suspender los efectos administrando una pastilla de haloperidol (Haldol®) o clorpromazina (Largactil®).<br /><br />Aquí vale la pena citar lo que dice el mismo Hofmann con respecto a los malviajes:<br /><br /> Yo he sacado el mayor provecho de los malos trips. Cuando uno conoce el infierno, se percibe al mundo como un milagro que de pronto se revela de nuevo ante uno. Cuando uno está bajo los efectos de la LSD no se piensa. La sensibilidad aumenta en tal medida que el exceso de sensaciones nos sobrepasa. En ese momento es de suma importancia tener cerca de una persona querida o intelectualmente afín, cuya presencia nos ayude a encausarnos por el camino adecuado. (80)<br /><br />En caso de "flashbacks" o escenas retrospectivas desencadenadas por estímulos leves cuando ya no se está bajo los efectos de la LSD, se recomienda serenidad ya que eventualmente desaparecerán. También hay psiquiatras que prescriben un tratamiento corto con 5 mg de trifluoperacina (Flupazine® o Stelazine®) por vía bucal durante algunos días.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br /> <br />Régimen legal actual<br /><br />La LSD está prohibida, pertenece a la Lista I En la práctica esto significa que prácticamente ya nadie puede investigar las propiedades de esta potentísima droga y que el mercado negro se enriquece fabricando y vendiéndola clandestinamente.<br /><br />En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas, de acuerdo a las penas previstas en el artículo 195 BIS del Código Penal para el Distrito Federal en Materia Común y para toda la República en Materia Federal, portar menos de 50 mg de ÁCIDO LISÉRGICO (LSD) se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sanción según el Artículo 199 del mismo código. Una cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a penalización, dependiendo de la cantidad. (Consultar las tablas) La dosis media consignada en esta página de Las drogas tal cual como consumo personal es de 0,020 a 0,050 mg, o sea que técnicamente aún los más ambiciosos traficantes quedarían amparados gracias a este margen tan amplio en las cantidades que demuestra gráficamente la falta de información en materia de drogas que adolecen los penalistas mexicanos.<br /><br />Diez advertencias humorísticas para usuarios de tripis que circulan en el ciberespacio<br /><br /> *<br /> los carros pueden herirte<br /> *<br /> no puedes volar<br /> *<br /> nunca es buen tiempo para morir<br /> *<br /> quitarte la ropa llamaría la atención<br /> *<br /> mantén la boca cerrada en público<br /> *<br /> aunque puedas ver cosas que están allí, NO estás viendo cosas que están allí<br /> *<br /> sólo carga una llave de tu casa, algo de cambio y tu dirección en un zapato<br /> *<br /> nadie te puede decir que estás viajando hasta que tú les digas a ellos "Estoy viajando"<br /> *<br /> no importa que tan jodido pienses que estás, eventualmente aterrizarás.<br /><br /> <br /><br />Albert Hofmann y su descubrimiento accidental de la LSD<br /><br />En 1938 un químico suizo de los laboratorios Sandoz llamado Albert Hofmann, había iniciado una serie de investigaciones sobre el ácido lisérgico, que es el nombre con el cual se denomina el núcleo común de todos los alcaloides presentes en el cornezuelo de centeno o Claviceps purpurea.<br /><br />Cinco años más tarde, concretamente el 16 de abril de 1943, Hofmann ingirió accidentalmente una cantidad infinitesimal de un compuesto que le hizo ir zigzagueando en su bicicleta hasta llegar a su casa en las afueras de Basilea.<br /><br />En su libro LSD, Hofmann comenta que aquellas extrañas sensaciones acabaron desembocando en una experiencia sin igual que no se podían correlacionar con ningún tipo de ebriedad del que tuviera noticia. Así fue como descubrió por casualidad los efectos de la LSD-25. Sin embargo, por aquellas fechas Europa se desangraba aún en una guerra que parecía interminable y no se prestó mucha atención a ese fármaco que a mediano plazo, habría de revolucionar el acervo cultural y espiritual de Occidente.<br /><br />Una vez concluida la Segunda Guerra Mundial, la casa Sandoz se dedicó a difundir el descubrimiento, bajo el nombre comercial de Delycid. Hofmann contibuyó activamente a su difusión compartiendo la sustancia y sus descubrimientos acerca de ella con diversas personalidades que mediante su propia fama y en sus respectivos campos de trabajo, colaboraron a difundir este y otros psicoactivos.<br /><br />En su biografía personal Hofmann utiliza la metáfora de un "círculo mágico" que enlazó las vidas y los intereses del matrimonio Wasson (quienes dieran a conocer a María Sabina y sus hongos psicoactivos alrededor del mundo), de los filósofos Jünger y Huxley, del antropólogo Roger Heim, del botánico Shultes y de la misma María Sabina (a quien Hofmann fue a visitar a Huautla llevándole como regalo cápsulas de psilocibina), para trabajar conjuntamente en el redescubrimiento de lo que dieron en llamar "las plantas de los dioses".<br /> <br /><br />Los misterios de Eleusis y las experiencias místicas con alcaloides del cornezuelo<br /><br />Los misterios menores y mayores de Eleusis, famosos en todo el mundo antiguo, se fundaron alrededor del siglo XIII A.C. La tradición dice que los instituyeron Orfeo y los que le seguían. Pero según otras fuentes, son mucho más antiguos. Se dice que fueron confiados a las mujeres pelasgias por los iniciados en Egipto. Más tarde los invasores dóricos los destruyeron y Orfeo los reformó.<br /><br />Estos ritos secretos se llevaban a cabo una vez al año. Los néofitos tenían que instruirse por lo menos seis meses antes en los llamados "Mistrios Menores", para poder ser aceptados en los "Misterios Mayores" que, según se cree, se celebraban a mediados de septiembre en el Templo de Eleusis, situado a 20 kilómetros de Atenas. Lo que allí acontecía no podía comentarse con nadie bajo estricta promesa de silencio. Sin embargo, se sabe que había una rigurosa preparación para iniciarse en los misterios que duraba por lo menos seis meses antes de la ceremonia y que en algún momento de la misma, los participantes compartían una bebida ritual de características psicoactivas llamada kyqueón. Esta bebida estaba preparada con espigas de cereales y otros ingredientes cuya identidad quedó perdida cuando dejaron de celebrarse.<br /><br />Durante casi dos mil años algunos griegos de la antigüedad pasaban cada año por los portales de Eleusis. Los antiguos testimonios acerca de los misterios que allí se celebraban son unánimes y poco ambiguos: "Eleusis era la suprema experiencia en la vida de un iniciado". (59) Por esta iniciación pasaron Platón, Sócarates y prácticamente todos los grandes pensadores del esplendor del la cultura griega. Un inestigador que recopiló varias menciones respecto a estos misterios en distintas fuentes comentó que los de Eleusis eran diferente a las embriagueces amistosas de los convivios dionisiacos y a otros cultos griegos que también representaban aspectos de la antigua comunión entre los dioses y el hombre, entre los vivos y los muertos, ya que "sólo en Eleusis tenía la experiencia una finalidad avasalladora." (59)<br /><br />Se decía que participar en la ceremonia era una experiencia física y mística en la que tras ingerir el kyqueón, se experimentaban: "temblores, vértigo, sudor helado, y una visión que hacía parecer todo lo antes visto como ceguera, una sensación de sorpresa y maravilla ante una brillantez que causaba un profundo silencio, pues lo que acababa de ser visto y sentido no podía comunicarse jamás; las palabras no estaban a la altura de la tarea." (59) Todo esto nos suena bastante familiar a quienes hemos tenido una experiencia cumbre con alguna clase de enteógeno.<br /><br />Convencidos de que la bebida ritual era la clave del enorme impacto de los misterios eleusinos, el descubridor de la LSD, Albert Hofmann, junto con el banquero Gordon Wasson y el antropólogo Carl A. Ruck, emprendieron un estudio interdisciplinario basado en la etnomicología, los estudios clásicos y la química para ofrecer una respuesta a los ritos secretos de la antigua Grecia que constituyeron un enigma durante 4,000 años.<br /><br />En El camino a Eleusis, una solución al enigma de los misterios (38),Wasson, Hofmann y Ruck aportan convincentes elementos para apoyar la hipótesis de que el enteógeno en cuestión era el hongo Claviceps purpurea o el Claviceps paspaldi, ya que se ha comprobado que ambos parasitaban las parcelas de cebada que se cultivaban en las inmediaciones del templo de Eleusis en aquellos tiempos. Además se han hallado vasijas conmemorativas de los misterios ornamentadas con figuras humanas sosteniendo e intercambiando espigas evidentemente parasitadas.<br /> <br /><br />Hace tiempo me regalaron un librito de la editorial mexicana Herbasa que se llama Los Misterios de Eleusis (47), fue editado de manera anónima en 1992, y contiene una muy convincente versión de lo que pudo pasar en la antigua Grecia. Después de leerlo no tuve manera de saber si se trataba de un relato basado en fuentes históricas o si era puramente fixión porque no hay ni una sola aclaración ni un sólo indicio en ninguna de las cerca de 50 páginas. Afortunadamente lo leí tiempo después de haber disfrutado de los pormenores de la investigación de El camino a Eleusis, y de esta manera pude contar con un excelente marco histórico y antopológico que me permitió situarme antes de emprender la aventura de leer estas páginas anónimas.<br /><br />Me gustaría dejar en claro que pocas lecturas me han causado tal impresión. Sentí como si en lugar de estar leyendo, estuviese participando del acontecimiento relatado, pues prácticamente "vivencié" todo el proceso de preparación, la peregrinación a Eleusis y la ceremonia de iniciación a los Misterios Mayores.<br /><br />Tenía la certeza interna de que todo lo que estaba leyendo era en verdad muy aproximado a lo que allí acontecía. No sé por qué y no lo puedo explicar, pero eso es lo que experimenté.<br /> <br /><br />A continuación reproduzco una parte de los Misterios Menores, concretamente el "Discurso de un mistagogo en vísperas del Pequeño Festival Eleusino en Agra, a orillas del Ilisio, en las afueras de Atenas". El mistagogo (enseñante de los misterios) se dirige a los "mistos", o sea, los que ya han participado de los Misterios Mayores con anterioridad, y a los "neófitos", muchos de los cuales se encuentran por primera vez en Atenas:<br /><br /> Amigos viejos y nuevos: nos hemos reunido en este día para aclarar nuestras mentes y captar el significado de los ritos de mañana. Aquellos de vosotros que fuisteis iniciados en años anteriores ya conocen este significado. Pero esta noche harán bien en recogerse y refrescar su memoria. Aquellos que vienen por primera vez han de tratar de reflexionar con su propia mente.<br /> ¿Qué es lo que queréis? ¿De qué modo se relacionan el propósito y las experiencias que os han traido hasta nuestro sagrado telete, con las ceremonias de primavera? Mientras, despreocupados, pertenecéis al círculo del eterno devenir [...] La tierra llena está de males, como lleno el mar. Habéis hallado la vida insuficiente. Habéis venido aquí.<br /> ¿No podríamos comparar vuestros sentimientos y vuestras intimidaciones -aun siendo diferentes enc ada uno de vosotros- a un soplo de primavera? Estábais muertos, y ahora comienza a agitarse una nueva vida en vosotros. El dios estaba ausente en vosotros. Nosotros anunciamos su venida. Estábais dormidos cual semillas en invierno. Y un obscuro anhelo nacido de un divino inconformismo, ha penetrado en vuestros sueños. Al igual que Cora, habéis caído en la generación. Al igual que Perséfona, la de dormidos ojos, habéis morado abajo, esclavos de vuestros rebaños, de vuestras casas, de vuestros hijos, de vuestros bienes.<br /> Y al igual que Démeter, el Amor ha llorado por vosotros.<br /> Ahora se aviva la Luz en la obscuridad.<br /> Como Hermes con su vara de oro, la sabiduría de los dioses ha venido en vuestro auxilio para conduciros en vuestro ascenso. ¿Habéis dejado tras vosotros el pasado como un estéril sueño? ¿O habéis siempre sabido, amado y esperado en las tinieblas?<br /> ¿Os ha traído el dolor, la pérdida, la saciedad, una mente que indaga o el deseo de expiar algún mal abrumador? ¿Habéis venido en alas de la pasión que inflama el calor de vuestra juventud, o arrastrados pro la desilusión de los años, el temor a la muerte o cualquiera de las hambres que roen las entrañas? ¿Os ha llamado suyo el Bien; esperáis como Ariadne el verdadero amor? ¿O habéis, como Senele, conocido el relámpago de la divinidad, un ensayo de lo que es la muerte? Hay estos y otros motivos para retornar.<br /> Habéis comenzado a morir, y nosotros os enseñamos a morir y a renacer.<br /> Mañana, a orillas del Ilisio, absorbed la belleza del mundo, el detalle y el todo. Recordad. Tratad de aprender cómo tras los siete velos de la naturaleza, la mente permanece estable, anciana, inmutble.<br /> En la generación, reino de Cronos, el sitio es por siempre y únicamente sitio. Y el tiempo es por siempre y únicamente tiempo. Ésto, y la individuación, es la causa del mal.<br /> El Universo, el mundo sujeto al tiempo y al espacio, son la imagen imperfecta del Uno.<br /> El dios cuyo ropaje es el mundo sensible, yace libre del tiempo y de sus condiciones. A Él celebramos con nuestros himnos epópticos.<br /> Cada brizna de yerba, cada animal de piel, la rama que brota de todo árbol, brillan con refulgente luz de Dionisios a los ojos de quien puede ver.<br /> Aquellos múltiples cambios que sufre al convertirse en vientos y aguas,, en tierra y estrellas, en el nacimiento de plantas y animales, se llaman Desapariciones y Renacimientos. Y el canto que entornan lleno está de sufrimiento y extravío. Pero también son cantos plenosd e dicha en otro Nacimiento.<br /> Quiero que ahora comprendáis que al acercarnos al Mëtröon de Démeter, durante las fiestas de primavera, nos abstenemos de lamentaciones. No lloramos nuestras pérdidas ni clamamos por nuestros males. Acercaos al santo lugar sin llevar con vosotros vuestros pesares ni vuestros deseos. Pue sólo así podéis nutriros de una Vida Mayor; podéis así percibir el camino que enseñamos.<br /> Comprended pues que lo que enseñamos mediante ritos y canciones es la primera instrucción a un ciclo de ideas. Elegimos a los nuestros. Y durante los seis meses que os separan de los Grandes Misterios Eleusinos, damos a nuestros neófitos una instrucción oral. Enseñamos el conocimeinto del Ser, el justo juicio, el poder de la correcta dicción y su uso para la vida diaria; también enseñamos otras cosas, según las necesidades que se presentan año tras año. Nada debe fosilizarse en los misterios, pues ellos permanecen siempre jóvenes.<br /> Cuando haya terminado el festival en el último día de Antesterión, nos reuniremos nuevamente aquí, donde comenzará la iniciación en el sagrado telete. (47)<br /><br />Después del discurso del mistagogo, el autor del libro de Los Misterios de Eleusis presenta un diálogo que tiene lugar en Agra entre un curotrófo (instructor de jóvenes) y una sacerdotisa hitita de visita en Grecia. El instructor le informa acerca de la enseñanza que reciben los neófitos y ella le comenta acerca de unos ritos similares que se celebran en Perga utilizando esencia de menta y jugo de amapola, del cual abusan los profanos en los puertos de Oriente.<br /><br />A continuación incluye otro diálogo ambientado en Eleusis entre un Keryke (instructor de mayores) y un misto acerca de la preparación del Dromenea, que es la representación que tiene lugar durante la celebración de los Misterios Mayores y tiene como propósito "mantener viva la verdad por medio de nuestra comprensión activa". El instructor le explica que en virtud de ello cada año se escenifica un drama que instruya "sobre la doctrina secreta y muestre las etapas del camino del alma". Según le comenta, ese año se ha escogido el mito de Démeter y Perséfone para el Dromenea, puesto que tiene un triple significado: "el descenso de Cora simboliza la caída del alma en la generación y la multiplicidad; el descenso al infierno, representa el paralelismo entre la muerte física y la muerte en la iniciación; y el camino, según se enseña en los misterios: el arte de morir en esta vida para renacer a la Vida Mayor". (47) El keryke también le instruye acerca de la necesidad del ayuno y la purificación previas a la ceremonia.<br /><br />El siguiente apartado describe en detalle el peregrinaje de los mistos y los néofitos desde Atenas hasta Eleusis para la celebración de los Misterios Mayores. La procesión está integrada por personajes de todas las clases sociales que avanzan juntos hacia el templo. Durante todo el camino, el papel de los mistos consiste en hacer burla de las debilidades de los néofitos y mofarse de sus rasgos desagradables "dando rienda suelta a su ingenio", con objeto de romper "sus sueños y aspiraciones de grandeza mística y eminencia que no tienen ambiente en la férrea disciplina de Eleusis". (47)<br /><br />Antes del día de la celebración de los Misterios Mayores, los participantes han permanecido en Eleusis durante cuatro días en los que "se han bañado, han ayunado, han ofrecido sacrificio, han cantado himnos y realizado los agotadores juegos de competencia". Entonces, antes del alba, comienzan a caminar hacia el Telesterión de Eleusis donde son recibidos por efebos escondidos en los árboles que tocan flautas y otros instrumentos de viento. Nadie puede entrar al Telesterión sin invitación, está custodiado por perros feroces:<br /><br /> Todos guardan silencio. La concentración reverente se hace más fuerte. La vista se acostumbra a la obscuridad y empiezan a distinguirse las sombras que se mueven al entrar y ocupar sus lugares. El coro de kerykes, los himnodes. Entra un efebo prióforo llevando una antorcha encendida y de ella da lumbre a las que sostienen otros dos efebos vestidos con peplo blanco el uno y negro el otro. Ambos están frente a frente delante de la escena que revela la luz.<br /> Al centro de la parte embaldosada, frente a la gradería y a los muros del templo, en lo que parece un diván o un catafalco cubierto de pieles y telas de lino, yace una mujer. Parece dormida o muerta. Viste los ropajes festivos y luce joyas de oro elaborado. Su cabello rizado lo sujeta un lazo. A su cabecera hay un pocillo y un jarro de greda.<br /> La acción del Dromenae se representa de un modo muy estilizado. Los protagonistas se mueven como figuras de un friso o de una danza sagrada. El coro habla o canta, alternadamente, según el texto. (47)<br /><br />En algún punto de la representación: "Triptolemo enciende la antorcha de Psique dándole lumbre de la suya. De la arquilla se saca ciceón [kykeón] y se le da a Triptolemo. Psique retira el velo que cubre su rostro y recibe la bebida"; tal como han hecho todos los convidados a la representación.<br /><br />"A todos les embarga una profunda emoción religiosa y una singular vigilia mental inducida por las experiencias e impresiones de los últimos días, por la catarsis de la mente, los sentimeintos y el sistema físico. Y también por una droga que se emplea en Eleusis [...]"<br /><br />Después del inolvidable día de la celebración de los Misterios Mayores, se realizan otras actividades de carácter festivo y didáctico en las que se instruye a los participantes acerca de la forma de aplicar en su vida diaria el nuevo conocimiento que poseen. Este es parte del discurso de una sacerdotisa de Eleusis hablando en una de las festiviades posteriores:<br /><br /> Termina el año.<br /> Amigos, miremos hacia atrás como el labrador que vuelve sus ojos sobre el surco que dejó su arado. ¿Qué hemos sembrado? ¿Qué hemos cosechado? ¿Qué hemos absorbido, aplicado y comprendido? ¿Sabéis ahora, siquiera en parte, lo que empezamos a enseñar antes del Festival de Primavera?<br /> ¿Habéis comenzado a morir? ¿Habéis comenzado a ver vuestro lóbrego espacio interior? ¿Y la violencia, el mal y el miedo? ¿Vuestra vanidad, avaricia y triste orgullo?<br /> ¿Habéis comenzado a captar el hecho de que ser un misto no significa estar aparte o ser mejor que un bárbaro o un villano, o que un ciudadano corriente en el hogar de Palas? ¿Sino que ser uno que simplemente ve y así comienza a conocerse en humilde silencio? (47)<br /><br />Milenios después, diversos investigadores que tuvieron oportunidad de experimentar con el compuesto semisintético derivado de los hongos que paracitan las espigas de cereal involucradas en los misterios eleusinos han ofrecido testimonios incuestionables sobre experiencias místicas similares a aquellas llevadas a cabo en la antigua Grecia.<br /><br />John Lilly, un psicólogo norteamericano decía por ejemplo, que la dietilamida del ácido lisérgico abre una puerta de acceso a áreas de la mente que habitualmente no conocemos: "Postulados tales como 'Dios es amor' son comprendidos con la totalidad del propio ser, y su verdad parece axiomática a pesar del dolor y la muerte. Esto se ve acompañado por una vehemente gratitud ante el privilegio de existir en este universo." (70)<br /><br />Pierre Brau aseguraba que "apartadas todas las cuestiones de ética y de peligro social [la LSD], ha hecho incuestionablemente progresar el conocimiento de la experiencia mística, permitiendo comprender mejor ciertas prácticas rituales, como las del tibetano Bardo Thödol, y no se excluye que la experiencia psicodélica permita establecer un método tan riguroso como el método psicoanalítico". (7)<br /><br />El escritor inglés Aldous Huxley pronosticaba: "Las experiencias premísticas y místicas dejarán de ser raras y se tornarán comunes. Lo que otrora fue un privilegio espiritual de unos pocos estará al alcance de muchos. Y eso planteará problemas sin precedentes a los ministros de las religiones organizadas del mundo." (28)<br /><br /> <br /><br />Los experimentos de Humphry Osmond con la LSD y otros psiquedélicos<br /><br />Humphry Osmond, un joven psiquiátra birtánico emigrado a Saskatchewan, canadá, dirigió un nuevo hospital mental en Regina a principios de la década de los cincuenta. Cuando llegó al lugar no sólo encontró enfermos mentales, sino muchos alcohólicos que ocupaban demasiada atención y demasiadas camas en el hospital. A él y a su colega Abram Hoffer, se les ocurrió probar la LSD para producir estados temporales de locura entre los alcohólicos que pudieran parecerse al síndrome del delirium tremens, con el fin de que hacerlos alejarse del alcohol rápidamente cuando vivieran de antemano lo que les esperaba al final del camino por el que estaban yendo.<br /><br />Para su sorpresa, el equipo clínico del hospital descubrió que las altas dosis de LSD que les administraban a los alcohólicos hacían que muchos de ellos perdieran el control "en una aterradora parodia de la locura" tras la cual, algunos de ellos "se veían trasladados a un ámbito inefable más allá del espacio y el tiempo, a una dimensión transformadora del ser más parecida a la iluminación que a la psicosis". Y se dieron cuenta de que esta experiencia les proporcionaba "fuerzas para acabar con su adicción" (42). Con base en este tipo de experiencias Osmond y Hoffer se dieron a la tarea de desarrollar y refinar su enfoque terapéutico con LSD para tratar la adicción hasta alcanzar "un tratamiento inspirado" en palabras de su colega R. Yensen (42), que se dio a conocer como "Psicoterapia Psiquedélica Cumbre".<br /><br />Osmond trabajó con tesón promoviendo las utilidades clínicas de la LSD, la psilocibina y la mezcalina a través de numerosas ponencias y artículos al respecto y administrándolas a personajes de la política y la intelectualidad de la época como su compatriote el escritor y filósofo Aldous Huxley.<br /><br />El doctor Osmond fue quien acuñó el término de psiquedélicos para la LSD y sustancias de efectos similares. Etimológicamente este vocablo significa "manifestadores o reveladores del alma", pues viene de los términos griegos psique, que es el denominativo de "alma o espíritu" y delos que significa, "manifestar, revelar o hacer visible". Desde su perspectiva, no se podía aplicarles el término de alucinógenos ya que pocas veces producen alucinaciones reales sino más bien ilusiones sensoriales, ni el de psicomiméticos, porque sus efectos son mucho mayores que la simple imitación de episodios de locura. Osmond pensaba que podían propiciar una experiencia directa hacia los ámbitos espirituales y que los epítetos clínicos desdeñosos no debían oscurecer su verdadera riqueza, dado lo cual sugirió psiquedélicos, un nombre con profundidad mística que posteriormente los medios de comunicación masiva se encargaron de transformar en psicodélicos tal como tergiversaron muchas otras cosas respecto a estas drogas que terminaron asociadas con la rebelión cultural, los nuevos estilos artísticos y la apología del uso de sustancias psicoactivas durante la década de los años sesenta.<br /><br /> <br /><br />Los experimentos de Timothy Leary en Harvard<br /><br />La experimentación científica con drogas de varios tipos siempre ha encontrado cabida en la Unión Americana. A finales de 1959 en la universidad de Harvard se puso en marcha el ambicioso Proyecto de Investigación Psiquedélica dirigido por el profesor Timothy Leary, titular de psicología clínica, un personaje polémico al que algunos veneran y otros repudian asegurando incluso que era un agente encubierto del gobierno norteamericano<br /><br />El proyecto de Leary tuvo gran aceptación social y un año después, entre el numeroso grupo de "psiconáutas" que acudían los fines de semana a reunirse con Leary se mezclaban alumnos y profesores de las diversas facultades de la universidad con varios escritores de la corriente beat y algunas personalidades de la farándula y los negocios.<br />Según cuenta Antonio Escohotado en el tercer tomo de su Historia de las drogas las actividades del grupo se vieron entonces escindidas por dos tendencias opuestas: una era la del escritor inglés Aldos Huxley quien proponía permanecer dentro del encuadre médico actuando con cautela, y la otra estaba representada por el poeta norteamericano Allen Ginsberg, que pugnaba por democratizar el uso de sustancias psicoactivas para consumar una revolución en el plano sexual y en el político. Se dice que Ginsberg pasó parte de su primera experiencia intentando contactar telefónicamente a Kennedy y a Kruschev para instarlos a la paz.<br /> <br /><br />También promovía activamente "la quinta libertad" como el derecho de todo individuo a ampliar su conocimiento por medio de las drogas que creyera más convenientes. Leary, concordaba con el poeta beat y actuando como un verdadero apóstol, según unos, o propagandista, según otros, exhortaba a la gente a iniciarse en el consumo de LSD por su cuenta, sin mediación de la psicología o la psiquiatría, argumentando que la experiencia psiquedélica era "algo que cada uno se debía a sí mismo".<br /><br />Según Escohotado, las posturas de Ginsberg y de Huxley reflejan cabalmente el ánimo de un gran sector de la población de esa época. Este autor, que es uno de los que más simpatizan con la figura de Leary, asegura que en The politics of ecstasy (1964) Leary "presentó las proposiciones huxleyanas -muchas de ellas coincidentes con las de Marcuse- en términos accesibles a nivel popular como expresión de un espontáneo rechazo ante formas anacrónicas de vida y de organización social que tenía su principal apoyo en la juventud y sólo adoptaría tintes dramáticos si tratara de frenarse irracionalmente, con simples medidas represivas" (14). En palabras de Leary:<br /><br /> La meta era evitar la degradación del medio ambiente, las guerras de agresión, las manipulaciones de la propaganda política, las sumisión del hombre a la tecnología, el imperio indiscutido de la moral wasp, el silencioso envenenamiento de la población con drogas embrutecedoras y venenosas, todo ello gracias a un retorno hacia formas sencillas de vida, la liberación del sexo... (14)<br /><br />Desde la óptica de Juan Carlos Usó, la propuesta farmacológica y política de Leary trascendía el ámbito meramente lúdico, "pues en cierto modo invitaba a la renuncia de las obligaciones impuestas por el principio de realidad, a rechazar la moral puritana vigente y a desligarse de la lucha por el poder, la riqueza y el status". (73)<br /><br />Esta política de éxtasis era tan ingenua e idílica para sus adeptos como delirante y peligrosa para aquello que entonces empezaba a llamarse el Establishment. Sin embargo, la ingenuidad no era sólo de Leary, quien no tardó en recibir un ultimatum por parte de Harvard. La ingenuidad era de toda la juventud que constituía "su principal apoyo". Leary fundó entonces la Federación Internacional para la Libertad Interna, cuyo objetivo era convertir a la LSD en un instrumento educativo para alcanzar el conocimiento pleno del individuo y su liberación del control del Establishment.<br /><br />Mientras los psicólogos y psiquiatras exploraban los usos clínicos de las drogas psiquedélicas, los hipsters organizaban grupos como la Fraternidad del Amor Eterno, dedicada a importar toneladas de marihuana y hachís para poder regalar LSD como "caritativa distribución de un sacramento"; confraternizaciones de fin de semana entre freaks y hell angels con LSD y galones de cerveza; concentraciones masivas como Woodstock y la Reunión de las Tribus en San Francisco, donde cada persona recibía como cortesía marihuana, LSD o alguna variante de moda como el DOB (mejor conocido como STP); mítines políticos en donde líderes estudiantiles como C. Oglesby declaraban que "la experiencia del ácido marca una frontera en tu vida -antes y después del LSD- comparable al paso que representa adherirse a una postura de radicalismo político." (14)<br />Juan Carlos Usó explica en un esclarecedor ensayo publicado en el libro Los enteógenos y la ciencia (73) que en una sociedad cuya memoria colectiva aún tenía recuerdo reciente de las cartillas de racionamiento y que justo por esos años comenzaba a vislumbrar cierta prosperidad, semejantes comportamientos y valores no tenían visos de prosperar; además de que cualquier "revolución", aunque fuera "psíquica" no podía ser bien recibida por nadie que se sintiera afecto al régimen. "Por lo demás, el hecho de que Leary se refiriera a la dietilamida del ácido lisérgico como una 'substancia bioquímica sagrada', a todo lo cual se suma la aparición en Estados Unidos de 'dos o tres iglesias psicodélicas'," dio como resultado el surgimiento de "fuertes sentimientos de alarma y prevención en el seno de una comunidad científica, terapéutica y social tradicionalmente protestante y puritana".(73)<br /> <br /><br /> <br /><br />Rock & Drugs: binomio de condena y prohibición<br /><br />Get stone when you're walking on the street recomendaba Dylan a miles de jóvenes mientras marchaban en pro de los derechos civiles. Get stone when you're trying to be so good enmedio de la guerra fría, get stone when you're there all alone frente al asesinato de John F. Kennedy, get stone when you're riding in you're car bajo el temor a la bomba atómica, get stone when you're traying to make a book en plena escalada del conflicto de Vietnam, con protestas y cantos en contra get stone when you're playing your guitar... El rock sublimó la necesidad de novedades positivas y actuó como soundtrack de una década que, a los ojos del Establishment, estaba mostrándose peligrosamente contestataria. Aquella fue una explosión mundial que dividió a la sociedad, no por clases ni por razas, sino por edades: la decadente ideología wasp había sido herida con una descarga sonora capaz de modificar el comportamiento, el modo de vestir, las expectativas económicas y las opiniones políticas de toda una generación.<br /><br />Siguiendo el ejemplo de Bob Dylan y The Beatles, muchos grupos comenzaron a realizar experimentaciones líricas e instrumentales. La escuela del norteamericano enseñaba un nuevo vocabulario, las directrices estilísticas de los ingleses marcaban pautas al sonido, y las llamadas drogas psiquedélicas (LSD, psilocina, psilocibina, mezcalina, STP, etc.) completaban el cuadro actuando sobre los estados de conciencia de un enorme sector ávido de escapes. La música de Grateful Dead surgió precisamente gracias a un empleo desinhibido de sustancias psiquedélicas. El líder de la banda, Jerry García nunca ha temido confesarlo: "Todos los Dead hemos tenido problemas con la droga en algún momento de nuestra carrera. Pero siempre respetamos una regla: que cada uno de nosotros era libre de hacer lo que quisiera sin sentirse responsable ante los otros." (65)<br /> <br />Ken Kesey articuló varias claves del movimiento contracultural en su libro One flew over the Cuckoo's nest (posteriormente llevado al cine y traducido en México como Atrapados sin salida). Escrito bajo los efectos de LSD, peyote y psilosibina, el texto se complementa con otras invenciones de su autor: los acid-test -en los cuales se improvisaba música, se leían poemas, se escenificaban danzas, obras de teatro, todo bajo los efectos de la LSD- y los viajes químico geográficos del no-Captain Kesey con sus merry pranksters a lo largo y ancho de la Unión Americana.<br /> <br /> <br /><br />Todos ellos plenamente documentados en textos como el Electric Acid Kool Aid de Tom Wolfe y en canciones como Trukin' de Grateful Dead. Esta banda se convirtió en invitado fijo de los acid-test. Cada uno de sus conciertos duraba entre seis u ocho horas y su comuna, ubicada en el 710 de Ashboury Street en San Francisco, era una de las más activas. Integrada en su mayoría por artistas que subsistían repartiendo sus respectivos ingresos entre todos, el objetivo de la comuna era demostrar que se podía vivir al margen del Establishment.<br /><br />Jefferson Airplane, otra de las bandas asiduas a los acid-test, compuso en aquel legendario entorno White rabbit, una rola que pronto se convertiría en el himno al empleo libre del ácido. Grace Slick, su vocalista, explica que: "no estaba dirigida a los jóvenes, sino a sus padres. No era una exhortación de la droga. Nosotros la tomábamos, es cierto, pero no nos interesaba hacer prosélitos. Queríamos decirle a los más viejos: 'Dicen que no nos droguemos, pero, cuando somos niños, nos dan a leer libros como Peter Pan y Alicia en el país de las maravillas, que son viajes psicodélicos perfectos'. Es una contradicción." (65)<br /><br />Del otro lado del océano la cosa no era distinta. En varios clubes londinenses la música psicodélica se enlazaba con lecturas poéticas, conciertos de sitar y de percusiones africanas, proyecciones de películas de Luis Buñuel, espectáculos teatrales de sátiras políticas y de free-jazz, todo en la búsqueda de un «arte total». Allí se mezclaban gentes como David Bowie y Keith Moon entre los más frenéticos amantes de la noche londinense: fiestas, alcohol, drogas y sexo eran el entorno inevitable de una voluntad de vivir que estimulaba la creatividad.<br /><br />Espero morir antes de llegar a viejo, gritaba The Who a finales de 1965. My generation también se transformó en himno, Pete Townshend relata: "Escribí My generation en un periodo de mi vida en el que la amargura estaba en la cumbre de la moda y en la agresividad, era el requisito absoluto del mod." (65) El trabajo de The Rolling Stones parecía tender cada vez más a presentarse como una reescritura alucinada y violenta del deseo existencial de los jóvenes dentro de una realidad caótica y descorazonada. Las letras de Jagger hablan de desazones existenciales, ironías sobre los medios de comunicación y la idiotez de la publicidad. Empleando múltiples alusiones sexuales, se convierten en nuevos himnos de una generación resentida. Ese mismo año Keith Richards explicaba a la prensa: "Nuestra religión es la destrucción de todas las religiones y de todos los prejuicios, nosotros queremos la liberación del hombre. Cuando oímos a la banda gritar con nosotros, nos damos cuenta de que desarrollamos un verdadero servicio social." (65)<br /><br />Las actuaciones de éste y otros grupos en medio de masas delirantes, con choques entre policías y fanáticos, provocan condenas y reacciones escandalizadas por parte de la opinión adulta. En fin, las actitudes y actividades de la juventud europea y norteamericana durante esas épocas están bastante documentas y lo que interesa ahora es destacar que hasta ese momento, aunque las drogas habían dado lugar a subculturas, no había existido nunca una alternativa cultural prácticamente completa con un programa que, por más ambiguo que resultase, estaba basado en una efectiva condición de libertad y dignidad individual.<br /><br /> <br /><br />La prohibición del LSD y las demás drogas psiquedélicas<br /><br />A partir de la prohibición de 1961, las drogas quedaron técnicamente divididas en lícitas e ilícitas y conceptualmente estigmatizadas como buenas o malas. El movimiento contracultural relacionado con las drogas psiquedélicas contribuiría a solidificar el estigma y en 1966 el gobierno de los Estados Unidos promovió una segunda legislación global para prohibir el uso de las drogas psiquedélicas. Se calcula que hacia 1970 alrededor de quince millones de personas en el mundo habían utilizado LSD por lo menos alguna vez. Son muchos los que consideran difícil que sin LSD y sus afines hubiera existido el movimiento psiquedélico, y a la inversa, que sin él esas substancias hubiesen ingresado en el terreno de la prohibición. De nada sirvió que ese mismo año Paul McCartney (el último beatle en probar LSD) declarara a la revista Life: "Me abrió los ojos, me hizo mejor, más honesto y tolerante" (65). Como lúcidamente aseguró Octavio Paz: "Puede entenderse ahora la verdadera razón de la condenación y su severidad: la autoridad no obra como si reprimiese una práctica reprobable o un delito sino una disidencia. Puesto que es una disidencia que se propaga, la prohibición asume la forma de un combate contra un contagio del espíritu, contra una opinión. La autoridad manifiesta un celo ideológico: persigue una herejía, no un crimen." (45)<br /><br />Fue así como terminaron siendo prohibidas a nivel internacional la LSD y demás drogas capaces de provocar desde sacudidas emocionales y cuadros de pánico, hasta profundas penetraciones psicológicas y experiencias místicas que llevaban a la gente a cuestionar su forma de vida y de organización social, económica, cultural y religiosa. Timothy Leary Leary, por cierto, terminó encarcelado con una condena excesiva por posesión de marihuana.<br /><br />Y a las nuevas generaciones nos corresponde revertir esta condena producto del exceso, el pánico y la ignorancia revisando los hechos y encontrando una forma segura, sensata y madura de aprovechar el enorme potencial de crecimiento que se nos ofrece por intermedio de las drogas visionarias minimizando sus factores de riesgo. Continuemos pues con esta revisión.<br /><br />Los malos viajes y la mala imagen de la LSD<br /><br />Otras cuestiones que se asociaron al uso recreativo del LSD -principalmente en la prensa- fueron una serie de comportamientos violentos, suicidios y casos de gente que enloqueció o "se quedó en el viaje".<br />El doctor Sidney Cohen, escribía en 1966 que un tercio de los 150 psiquiatras registrados en Los Ángeles habían sido llamados para ayudar por lo menos a una persona que sufría los efectos secundarios de la LSD. Según explica, los "esquizofrénicos ajustados, pueden ser llevados a un nuevo colapso esquizofrénico con la LSD". Como ejemplo cita el caso de un joven de veinte años que "se las arregló para graduarse del colegio y encontró trabajo estable en un supermercado". A los nueve años fue trado psiquiátricamente por "timidez excesiva". Su problema era que "le asustaban las nuevas experiencias y los extraños, pero llevaba a cabo tareas rutinarias bien". Este chico tomo LSD en cuatro ocasiones, la última en una dosis de 450 mcg, después de lo cual se le vio "muy agitado, incoherente, alucinando y actuando bizarramente". llegó a la clínica psiquiátrica "clamando ser el Nuevo Mesias y negándose a comer porque no necesitaba alimento".<br /> <br /><br />Después de unas pocas semanas en un hospital local "sin mejora", se le llevó a un hospital del Estado donde "a veces gritaba y lloraba y a veces se quedaba quieto en posición fetal". Según Cohen, "después de un largo tratamiento con drogas y psicoterapia, mejoró y ahora está en espera de ser dado de alta". (2)<br /><br />Otro problema que observa este psiquiatra es que "ciertos individuos inestables" demostraban "estados de megalomanía". Como ejemplo cita al encargado de un equipo de ventas de una revista que se vendía de puerta en puerta, quien "se convenció bajo LSD de que era el Salvador":<br /><br /> Convenció a su esposa, quien se lo creyó, de que ella era la reencarnación de María. Se las arregló para reunir unos pocos apóstoles LSD, e hicieron planes para irse a la montaña y establecerse allí. Decía que su jefe era Pedro. Pero Pedro se negó a tomar la droga. El Salvador vendió sus posesiones y regaló su dinero. El incidente pudo no haber llegado a mi atención si Pedro no hubiese tratado de retener a un previamente efectivo jefe de ventas... Durante nuestra entrevista el Salvador se mostró hipomaniaco, grandilocuente y absolutamente convencido de su omnisciencia. En áreas no concernientes a su recién descubierta divinidad, su pensamiento era apropiado. No era hostil ni alucinaba. Cuando se le sugirió que podría vebder Biblias en lugar de revistas para que pudiera no sólo mantener a su familia, sino hacer un servicio por la humanidad, no aceptó el consejo. No se pudo hacer un seguimiento. (2)<br /><br />En opinión de Cohen, un número indeterminado de accidentes tenían lugar durante reacciones paranoides surgidas bajo los efectos de la LSD. Refiere el caso de un hombre joven que saliendo de una fiesta se le vio detenerse en una curva frente a un auto que venía a gran velocidad y gritar "Alto". Su muerte fue instantánea. Para el doctor, a veces era difícil determinar si la muerte era accidente o sucidio:<br /><br /> Un estudiante admitidamente perturbado y usuario de largo tiempo de drogas alucinógenas, le dijo a un compañero de clase que iba a la playa a tomar un 'ácido'. Unas pocas horas después su cuerpo fue retirado del pacífico. ¿Tuvo la idea de que podía caminar sobre las aguas, o el tema de la vida-merte le resultó inmanejable bajo los efectos de la LSD? Tales ideas fijas surgen con gran convicción en los estados psiquedélicos. (2)<br /><br />Cohen se refiere a algunos casos de "enloquecimientos" que se suscitan tras días o semanas después del uso de la LSD, "sin razón aparente", aunque señala que lo más común son los estados crónicos de ansiedad o depresión:<br /><br /> Un estudiante casado tomó marihuana y modestas dosis de LSD con placenteros resultados. Luego tomó una cápsula de 300 mcg y durante tres semanas después estuvo muy asustado. Pequeños animales se arrastrababan en su habitación, y tenía terroríficas sensaciones de que el tiempo se había detenido. Por las noches caminaba por las calles con su esposa porque tenía miedo de cerrar los ojos. 'Me hubiera matado de no tenerla a ella', declaró. Se preguntaba si 'alguna vez podría salir de esto'. La condición eventualmente desapareció con tratamiento psiquiátrico...<br /> Un estudiante renuente a tomar LSD finalmente fue persuadido por un amigo de tomar 'media cabeza', cerca de 150 mcg. Durante meses después, fue incapaz de estudiar o concentrarse en nada. Tuvo que dejar la escuela porque le resultaba imposible estar quieto en clases o preparar sus debres. Tenía extraños sentimientos de falta de significado de la vida...<br /> Muchas otras cosas han pasado.. Las complicaciones sociales no son menos serias que las psiquiátricas.. En personas ténuemente ajustadas el regreso de la Lisergia puede ser incompleto. Valores y aspiraciones pueden perderse en el camino. Nada vale la pena -estudios, trabajo e intereses familiares se disuelven. Encuentran un poco de similitud con gente desadaptada y forman cultos donde los discursos son una jerga pseudofilosófica y las subidas de una-humanidad-arriba [oneupmanship] significan estar 'en onda' ('cool'). (2)<br /><br />Con base en este tipo de reportes, la conocida revista norteamericana Life publicó en abril de 1966 un extenso reportaje cuyo tema ocupaba toda la portada bajo espectaculares titulares: Una droga de doble filo que afecta la mente: LSD. Torbellino en una cápsula. Una dosis de LSD basta para desatar un tropel de vivos colores y visiones o terror y convulsiones.<br /><br />En dicho reportaje se hablaba de "drogas psicodélicas" que "amplían el estado conciente" y por tanto, "constituyen el instrumento mágico para atravesar las murallas culturales de muchos siglos y lanzarse hacia una vida psíquica libre". Esta promesa aparecía vinculada a la figura de Timothy Leary a quien se presentaba como "un hombre muy peligroso" que pretendía iniciar "la revolución psíquica de la humanidad" usando y difundiendo el uso de LSD entre sus alumnos, por lo cual fue expulsado de Harvard y además fue detenido, juzgado y condenado a 30 años de prisión por posesión de marihuana. Este reportaje fue traducido en varias revistas al rededor del mundo y ocasionó un gran eco en diversas pulicaciones locales.<br /><br />Los doctores Weill y Rosen en su libro Del café a la morfina (61), aseguran que si bien en la década de los sesenta el uso de la LSD pudo haber provocado accidentes y conducido al suicidio a algunas personas, "estos casos fueron excepcionales", pero "los medios de publicidad los exageraron e hicieron aparecer al LSD como una nueva droga, que amenazaba convertir a los adolescentes en lunáticos".<br /><br />Dicen los autores que cuando la gente entra en pánico, reacciona a menudo de manera violenta e irracional y que estas reacciones tienen más posibilidades de aparecer cuando se toma LSD en ambientes inapropiados, especialmente cuando no se ha probado antes y se usan dosis altas.<br /> <br /><br />En su opinión esto fue lo que ocurrió con algunas personas que utilizaron esta droga en los sesentas en el marco de conciertos multitudinarios, reuniones informales con desconocidos y noches de juerga. No obstante, aseguran que para la década de los setenta estos casos eran raros, "no porque hubiera menos gente que consumiera LSD, sino porque habían aprendido a usarlos con más inteligencia. Tomaban dosis razonables de LSD en ambientes favorables –tales como una habitación conocida o un pacífico paisaje campestre-, y con amigos que sabían lo que podían esperar. (61)<br /><br /> <br /><br />Las críticas al uso irresponsable de los psiquedélicos<br /><br />Las posturas críticas de la época incluyen a personalidades tan destacadas como Theodore Roszak, autor del libro: El nacimiento de una contracultura (32), considerado como un clásico de obligada referencia respecto a dicho fenómeno. En su estudio específico de las sustancias psiquedélcias, Roszak reconoce su potencial de ser utilizadas como "un instrumento hermenéutico de sabiduría perenne", pero advierte que la toma no debiera ser un fin en sí misma, sino un medio que debiera de contribuir a erradicar una serie de bloqueos de índole psicológica y espiritual, cosa que le parecía poco viable en el ambiente juvenil de la contracultura hippie. En su estudio afirmaba que por el contrario, toda la subcultura psiquedélica no actuaba más que como un auténtico tapón cuyo fin sería "esterilizar la potencia de una herramienta de esa magnitud".<br /><br />Roszak considera que Timothy Leary ejerció un efecto negativo para la juventud y criticó duramente sus actividades tras su expulsión de Harvard, especialmente las ceremonias en las que "tras pagar una carísima entrada", se servía LSD a los asistentes ofreciéndoles un espectáculo de luz y sonido con algunas apariciones de Leary en el escenario "ataviado con la solemnidad de un Cristo resucitado". Dice Roszack: "Nuestra juventud de hoy ve en la droga el carisma de un saber esotérico y de ahí que defienda su uso con un fervor religioso. Leary les ha enseñado que drogarse no es una diablura infantil, sino el rito sagrado de una Nueva Era". (32)<br /><br />Por contraposición Roszak aconseja recurrir a toda la tradición acumulada que existe en referencia al uso de visionarios y al tratamiento e interpretación de los estados modificados de conciencia, a fin de utilizarlos de la manera más responsable posible usufructuando en verdad sus amplias posibilidades terapéuticas.<br /><br />Richard Alpert, un conocido psiquiatra que en un principio trabajó con Leary en Harvard, se quejaba amargamente en 1966 de que "algunos de los mejores amigos de la LSD son sus peores enemigos. En su camino han abortado mucho del cuidadoso estudio de este importante agente. Se las han arreglado para provocar un shock en los ciudadanos hasta el punto en que toda esperanza de introducir de forma segura, precavida y gradual el uso de psiquedélicos en nuestra cultura se ha perdido." (1)<br /><br />En opinión de Alpert la cuestión de hacer accesible la LSD a todo aquel que quiera vivir la experiencia es digna de cuidadosas consideraciones: "Éstos deben ser candidatos cuidadosamente seleccionados por su estabilidad emocional, motivación y expectación de beneficios. Y las condiciones en que se de la oportunidad de tener esta experiencia también requieren cuidadosas previsiones" (1)<br /><br />Otra posición crítica la encontramos en los trabajos del psiquiatra mexicano Salvador Roquet, quien asimilando sus estudios occidentales con las enseñanzas que recibió de María Sabina y otros chamanes mexicanos, a principios de los setenta trató a la mayoría de sus pacientes mediante plantas de poder con gran éxito antes de ser encarcelado por el gobierno mexicano bajo el cargo de posesión de sustancias prohibidas (ver más acerca de sus trabajos en Espiritualidad y terapias y en el apartado de Adicción y enfoques para tratarla) Roquet dijo: "Creo que el movimiento hippie es un fracaso. Estos jóvenes son demasiado rebeldes contra la autoridad y están viviendo la experiencia mística como una fantasía, fuera de la realidad. Avanzar hacia la experiencia mística verdaderamente sustentada cambiaría el resultado completamente. Es por eso que cuando Ulises emprendió su larga travesía tuvo que hacer que los hombres lo ataran al mástil: para no ser seducido por la tentación de las sirenas de la fantasía." (31)<br /><br />El psicólogo Richard Yensen, discípulo de Salvador Roquet dice:<br /><br /> [...] tomar LSD para ir de fiesta es como tratar de cocinar tu comida con poder nuclear, tal vez puedas, pero estás jugando con algo con el poder de acabar con todo, y esta situación se da porque al rechazar la cultura en sí los psiquedélicos, los sumerge en el inconsciente de la cultura; y claro, ¿quién está nadadno por el inconsciente de la cultura?: el adolescente, que está nadando por ese territorio para ver cómo sale de ahí.<br /> [...] cuando yo he visto a muchachos y muchachas que han pasado por algún daño como resultado del uso de alucinógenos, lo más difícil es establecer confianza con ellos, que es lo que perdieron en el momento del llamado "mal viaje": perdieron confianza en el mundo, en los demás, y se conectaron con otros pozos de experiencia que existen en el inconsciente -y que son verdaderamente destrozadores-, se centraron en eso y bajaron de los efectos bajo la influencia de esos sistemas difíciles o negativos. Y claro, tienen que trabajarlas. No es que el saño haya venido del psicodisléptico o del enteógeno en sí, pero sí provocó una reorganización o una pérdida de la organización donde pueden pasar muchas cosas.<br /> (42)<br /><br />Por último, cito a otro de los discípulos del Dr. Roquet, Josep María Fericgla, antropólogo y psicólogo experto en chamanismo y enteógenos quien sostiene la tesis de que muchas de las culturas se originan en torno al uso de alguna sustancia psicoactiva como vehículo de contacto con lo divino:<br /><br /> Cuando tomas ayahuasca o peyote, al acabar la experiencia, ya no estás igual que antes, descubres cosas de ti mismo y del exterior. Por eso estas sustancias tienen la capacidad de generar una cultura a su alrededor. Esto las diferencia de otros psicoactivos excitantes o sedantes... El impacto en la cultura occidental de la LSD en la década de los sesenta es una prueba de la potencia que tienen los enteógenos para mutar y generar marcos culturales. Esta sustancia generó toda una cultura a su alrededor e influyó de manera determinante sobre la totalidad de la sociedad. Toda la ecología es hija de todo esto, gran parte de la cultura informática, nuevas maneras de moralidad, la nueva era... El arte se ha visto muy influido por este tipo de experiencias, también el humanismo contemporáneo. El constructivismo es una teoría muy elaborada que nace precisamente de la deconstrucción del ego que produce el consumo de enteógenos. si no fuera por estas sustancias, en el ámbito de la psicología, probablemente estaríamos todavía sujetos a psicoterapias no tan eficaces como la gestalt, sino a terapias más rígidas y dogmáticas... (43)<br /><br />Para Fericgla, este tipo de sustancias son un atajo para el crecimiento personal y espiritual:<br /><br /> Claro que son un atajo. Estas sustancias lo que fundamentalmente hacen es abrir el inconciente. Por esos las metáforas son importantes para poder elaborar la experiencia, ya que en el inconciente no hay nada más que pulsiones, imágenes arquetípicas o emociones bloqueadas. Estas imágenes arquetípicas parece que probablemente sean heredadas. De la misma manera que hay herencias biológicas, tenemos estas herencias de índole psicológica en forma de imágenes. Hay determinados arquetipos que aparecen en culturas muy lejanas y que además son entendidos de la misma manera... (43)<br /><br />Pero son un atajo que hay que saber utilizar y para poder aprovecharlo:<br /><br /> Necesitamos dar sentido a esas visiones y conocer el inconciente, dando forma a todo este material que aparece tanto en los sueños como bajo efecto de los enteógenos. Sin esta integración, la mayoría de la gente que los toma, al carecer de los instrumentos necesarios, se queda con la experiencia emocional de haberlos tomado sin ser capaces de entender lo que se ha estado moviendo dentro de ellos. Así no cabe hablar de enriquecimiento alguno que la experiencia pueda propiciar... Abrir el inconciente y confrontarlo con lo que pasa por tu conciencia es un proceso de adaptación fantástico, por eso yo creo que a estas sustancias se las debería llamar adaptógenos. (43)<br /><br />Los estudios científicos de la LSD<br />En su interesante y documentado estudio de la "Evolución histórica de los usos del LSD", que aparece compilado en el libro Alucinógenios (11), Asunción Fernández presenta una exhaustiva gráfica con los estudios que encontró año por año entre 1957 y 1994 en el Index Medicus y en la base de datos Medline. Los divide en siete categorías: farmacología, experimentación animal, experimentación psicotomimética, tratamientos psiquiátricos, consumo no médico, complicaciones cromosómicas y otros tratamientos. Asunción encuentra que hay tres periodos distinguibles tanto por el volumen como por la clase de estudios que se llevaron a cabo. Entre 1947 y 1966 (año de su prohibición internacional) encontró un promedio de aproximadamente 71 investigaciones al año, siendo 1963 el año más alto, con 106 estudios; y 1966 el más bajo con sólo 16.<br /> <br /><br />Observa que este es un periodo dominado por la investigación farmacológica, con un importante porcentaje de uso animal, también como psicotomimético y como auxiliar en psicoterapia. Y menciona también las investigaciones que llevó a cabo la CIA con objeto de manipular la conducta humana: "Para ello se creó el proyecto MK-Ultra en el que, desde 1953 hasta 1958, un grupo de químicos de la Armada estadounidense investigaron con LSD... estos trabajos se suspendieron a causa del suicidio de uno de los autoexperimentadores". (11)<br /><br />Con respecto a la investigación con usos terapéuticos dice que se utilizó de dos formas, en terapia psicolítica, con dosis pequeñas que iban en aumento a fin de romper bloqueos emocionales para acortar el tiempo del psicoanálisis; y en terapia psicodélica, donde se administraban grandes dosis en una o dos sesiones causando un considerable cambio de conducta en el paciente tratado por alcoholismo, estados de ansiedad y también en psicoterapia. "En ambos casos, la administración de LSD era sólo una parte del tratamiento y en los trabajos publicados se insistía en que, sin psicoterapia y rehabilitación, el tratamiento con LSD no tenía valor." (11)<br /><br />El segundo periodo que va de 1967 a 1978, presenta un promedio de 49 estudios con 84 como número más alto en el 72 y 14 como más bajo en el 77. Este periodo se encuentra dominado por la investigación no médica de la LSD. Los estudios farmacológicos y sobre su uso en psicoterapia se reducen y la experimentación animal casi desaparece. Según Escohotado (7), la razón está en la dificultad y el peligro que encuentran los investigadores para obtener un permiso de utilizarla con fines científicos "legítimos" tras su inclusión en la Lista I, y según Fernández (11): "La razón está en el abuso de su consumo que, en ese momento, alcanzó los círculos no médicos", por lo que "comenzaron a hacerse estudios sobre los cambios cromosómicos que el consumo de esta droga supuestamente producía", ya que su prohibición en Estados Unidos se basó en los trabajos de Cohen, un investigador que aseguró que la LSD producía daño cromosómico, hecho que durante esta época demostró ser falso a través de varias y distintas fuentes que lo descartaron con suficiente claridad.<br /><br />El tercer periodo que va de 1979 a 1994 fecha en que se realizó esta investigación, el promedio fue de 44 estudios, con 78 en 1980 y 10 en 1978, como las cifras más altas y más bajas respectivamente. Este periodo se caracteriza por la caída de los trabajos sobre el consumo no médico y una pequeña alza de la investigación farmacológica que decae paulatinamente a finales de los ochenta..<br /><br />Para quien esté interesado en el uso clínico que se le dio a la LSD, Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon (29) a diversos investigadores cuyos trabajos han sido publicados. También está el ensayo de A. Seva Díaz: "Investigaciones en torno a la utilización de LSD-25 en la terapéutica de las neurosis obsesivas durante los años sesenta" (34), el cual concluye que el abuso de la LSD la apartó "sin suficientes razones" del "arsenal terapéutico" donde se encontraba: Lo cual considera "una pérdida inestimable", y espera que "vuelva, si es posible, a pertenecer al ámbito exclusivamente médico-terapéutico y, más específicamente, psiquiátrico". (34)<br /><br />En su libro Hacia una medicina psiquedélica, Richard Yensen refiere que durante los años setenta, en el Maryland Psychiatric Research Center de Estados Unidos, se hicieron una serie de estudios con LSD como complemento terapéutico en casos de alcoholismo, adicción a los narcóticos, neurosis, depresión y ansiedad en pacientes terminales afectados con cáncer.<br /><br />Con base en ellos concluyeron que a pesar de ofrecer resultados muy positivos en no pocos casos casos, este pscofármaco no era adecuado para todo tipo de pacientes y además requería una preparación especial por parte de los terapeutas antes de poder administrarlo:<br /> <br /><br /> Descrubrimos que aunque prometedora, la LSD no es un complemento terapéutico ideal para uso general. La reacción a la LSD se caracteriza por alteraciones en la conciencia tan drásticas, que normalmente incluyen alteraciones perceptivas y transformaciones ilusorias del entorno percibido, por lo que los psicoterapeutas necesitan formación en técnicas especializadas para utilizar de forma segura las oportunidades terapéuticas que ofrecen estos estados de conciencia tan profundamente modificados. Los pacientes reaccionan a veces con pánico a la LSD, lo que exige una destreza terapéutica particular para poder afrontarlo. Existen momentos de la experiencia con LSD en los que las funciones del ego del paciente se alteran en tal medida que se hace compleja la comunicación verbal. (42)<br /><br />Yensen también acota que "la desafortunada fama de LSD, fruto del abuso de la sustancia y los controvertidos informes sobre sus falsos peligros, empezaron a crear dificultades a la hora de poder tener pacientes dispuestos y alteraron de un modo desfavorable las expectativas de éstos". (42) Y confiesa que finalmente este factor determinó el fin de las investigaciones con la LSD en Maryland y condujo a los investigadores del centro a "a la búsqueda de otros compuestos que pudieran poseer alguna de las ventajas terapéuticas de la LSD y que carecieran de sus desventajas", por lo cual varios de ellos comenzaron a hacer estudios con psicofármacos como la MDA.<br /><br />Juan Carlos Usó por su parte, es autor de otro documentado ensayo "Sobre el uso clínico de psiquedélicos en España" (37) aparecido en el primer número de la revista monográfica El idiota dedicada a los visionarios. Usó muestra la magnitud de los estudios, los experimentos y los usos psiquiátricos de diversas sustancias psiquedélicas en la España del franquismo y hace un breve recuento de las tendencias actuales.<br /><br />Respecto a la LSD rescata los trabajos del doctor Ramón Sarró titular de la cátedra de psiquiatría en la Universidad de Barcelona, quien tras tomar parte en un coloquio presidido por Aldous Huxley en los Estados Unidos, decidió a su regreso a España "explorar a fondo la acción del medicamento, tanto desde su punto de vista fenomenológico como psicodinámico y terapéutico".<br /> <br /><br />Este maestro, considerado como el impulsor de la Escuela Catalana de Psiquiatría, estimuló el interés de otros colegas suyos como Ruiz Ortega, Martí Tusquets y Gonzáles Monclús de la Clínica Psiquiátrica Universitaria de Barcelona, quienes publicaron sus trabajos en la Revista de Psiquiatría y Psicología Médica de Europa y América Latina.<br /><br />El autor también da cuenta de los trabajos de Rof Carballo y González Morado en Madrid destacando su observación de que "las alucinaciones observadas con la LSD reproducen con frecuencia imágenes similares a las que Jung y su escuela denominan arquetípicas y que por serlo, han constituido el tema predominante en las representaciones religiosas de las más diversas culturas... lo interesante con la LSD es que, por primera vez, se demuestra de una manera objetiva la producción experimental de imágenes arquetípicas que conscientemente son totalmente ajenas a la mentalidad del paciente" (37)<br /><br />Después de mencionar los trabajos de Rojas Ballesteros, Rojo Sierra y Seva Díaz en Granada, Usó pasa a adjudicar el cambio de rumbo en las investigaciones con psicodélicos a los medios de comunicación que "en general pusieron todo su empeño en crear una intensa alarma social en torno a su empleo", y por último se refiere a las tentativas actuales de reactivar su investigación auspiciadas por la Escuela Catalana de Psiquiatría. Menciona los cursos que ha organizado Antonio Escohotado a través de la Universidad de Educación a Distancia y las Jornadas de Enteógenos que se han llevado a cabo en Barcelona "con expertos de la talla de Albert Hofmann, Alexander Shulgin, Jonatha Ottt y Joseph María Fericgla", de quien ofrece una excelente cita: "Dados los esperanzadores resultados de estas terapias, esperemos que pronto se abran las compuertas del sentido común y nos inundemos todos. En especial nuestros políticos" (37)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Las sorprendentes investigaciones de John Lilly<br />En el centro del ciclón (20), es uno de los libros más interesantes que puede haber para un investigador de los espacios de la mente. Es el recuento de las primeras investigaciones con LSD que realizó el estadounidense John Lilly, a quien muchos de sus colegas tacharon de haberse vuelto loco por hablar valiente y abiertamente del contacto que pudo establecer con sus guías internos, sus experiencias telepáticas, extra corporales y otras más que, rompiendo los rígidos moldes de la ciencia y su exigencia de comprobaciones "objetivamente" reproducibles, lo dejaron marginado del campo de la "investigación seria" por algún tiempo.<br /> <br /><br />John Lilly es un pionero en la comunicación con delfines y en la investigación cerebral. A principios de la década de los cincuenta inventó el tanque de aislamiento sensorial y entre 1964 y 1966 realizó algunos de los más interesantes experimentos con LSD antes de la prohibición internacional. Su trabajo contribuyó a alentar el interés mundial en los delfines y las ballenas y sus experimentos con el tanque y la LSD dieron pie a la película estadounidense Altered States (Estados alterados). Es autor de doce libros y diversos ensayos que incluyen las teorías de las realidades internas, el modelo hardware/software de la mente/cerebro, así como un modelo de comunicación entre la especie humana y los delfines.<br /><br />Entre los experimentos que realizó con la ayuda de la LSD-25 se cuentan los de metaprogramación positiva inducida bajo los efectos de la droga. Este es un resumen de su teoría básica y sus resultados:<br /><br /> 1. La LSD-25 facilita los sistemas positivos (recompensa, reforzamiento positivo) en el Sistema Nervioso Central (SNC).<br /> 2. La LSD-25 inhibe los sistemas negativos (castigo, reforzamiento negativo) en el SNC.<br /> 3. La LSD-25 añade ruido a todos los niveles, disminuyendo muchas barreras en el SNC.<br /> 4. Aumentan los aparentes beneficios de las programaciones por debajo de los niveles usuales de conciencia.<br /> 5. La capacidad de la metaprogramación (sugestionabilidad) aumenta, permitiendo mayor programabilidad mediante fuentes externas de auto-programación [hipersugestionabilidad de H. Bernheim (1888), Clark Hull (1933).]<br /> 6. El estado continuamente positivo (reforzamiento positivo, recompensa, placer) más la inhibición de la actividad de los sistemas negativos ocasiona un aumento positivo en el reforzamiento positivo de lo siguiente:<br /> a. el yo<br /> b. pensamientos propios<br /> c. pensamientos inducidos por otros<br /> d. otras personas<br /> e. el ambiente<br /> f. cualquier patrón complejo introducido (p.e., música, pinturas, fotos, etc.)<br /> 7. Mediante una exposición subsecuente, los efectos decaen lentamente en un periodo de dos a seis semanas, durante el cual hay una sobrevaluación de 6 (a-f). Se pueden detectar efectos residuales hasta un año después.<br /><br /> 8. Las exposiciones repetidas semanales o bisemanales por periodos de varios meses (años) mantienen los reforzamientos si las condiciones anteriores (inputs y outputs) pueden ser reproducidas. (21)<br /><br />Por experiencia propia dice Lilly que:<br /><br /> En el uso y el mal uso del LSD hay que tener en cuenta que si uno tiene programas auto-destructores en el incosnsciente, debe procurar estrictamente contar con una guía y consejo adecuados, antes, durante y después de las sesiones. Debido a la calidad liberadora del LSD se liberan programas por debajo de los niveles ordinarios de conciencia. En el estado normal hay contraprogramas que trabajan contra aquellos. En el estado LSD, se pierden las conexiones entre programas que aseguran la supervivencia del organismo. (20)<br /><br />Es por esto que Lilly no se muestra particularmente partidario del uso de este psicoactivo pues cree que los mismos resultados pueden alcanzarse a través de otros medios con mayores beneficios.<br /><br /> A pesar de que Leary y muchas otras personas han dicho que la LSD expande la conciencia, yo no creo que lo haga. Creo que lo que hace es constreñir la conciencia y convertirla en un rayo de luz de búsqueda [searchlight beam] enfocado en ciertas direcciones para que puedas llegar a espacios a los que nunca antes has llegado. Si puedes hacer lo mismo que con LSD, digamos a través de la meditación, el trabajo en el tanque de aislamiento, trabajando en ti mismo simplemente, o como sea que logres cambiar tu estado hacia esta dirección, verás la diferencia. Sin la droga tienes una visión periférica. Tienes audición completa y presencia total y sabes todo lo que hay fuera de esa situación, así es que tiene las mismas ventajas que la meditación. Te da una conciencia muy amplia que es inimitable e incambiable, como la conciencia misma. (21)<br /><br />Otra aportación especialmente relevante surgida a través de las investigaciones de Lilly, son sus tablas de los estados de la conciencia humana o niveles de le energía mental que van del –24 al +24 en una curva donde el –3 y el +3 son los niveles más bajo y más alto respectivamente que se pueden llegar a experimentar. Por ejemplo, según esta tabla, el +12 es un estado de conciencia superior, previo al +6 y al +3 que es ya la fusión con la esencia, descrito como un "Estado de bienaventuranza, realización del Baraka, recepción de gracia divina, amor cósmico, energía cósmica, alerta corporal aumentada, la más elevada fusión de la conciencia corporal y planetaria, estar enamorado de todo, estar en un estado positivo de energía LSD. Estar en el Oth." (20)<br /><br />Según describe John Lilly, en dicho estado de conciencia simplemente es imposible no amar todo lo que te rodea y no querer compartirlo. De hecho, la comprobación de que te encuentras en tal estado de conciencia es el deseo imperativo de que otros experimenten lo que tú estás experimentando porque el amor es sinónimo de compartir (ver más información al respecto en la sección de Cartografía de la experiencia psicoactiva).<br /><br /> <br /><br />Las valiosas aportaciones de Stanislav Grof<br /><br />Sandison, Frederking, Leuner, Alnes, Arendsen-Hein y otros psiquiatras se reunieron en Europa para constituir la Asociación de Terapeutas Psicolíticos. La "terapia psicolítica" consiste en el empleo de LSD y sustancias similares, en dosis bajas a moderadas (generalmente de 30 a 50 microgramos de LSD), con el propósito de acortar y facilitar el psicoanálisis y la psicoterapia orientada psicoanalíticamente.<br /><br />Entre los primeros psiquiatras que comenzaron a practicar la terapia psicolítica y uno de los primeros voluntarios en la exploración con la LSD-25 para experimentar "psicosis temporales" que permitieran al terapeuta comprender desde dentro la enfermedad de sus pacientes, se encontraba el psiquiatra checo Stanislav Grof, quien años después sería cofundador de la Psicología Transpersonal junto con Alan Wats y otros investigadores del Essalen Institute en California, Estados Unidos.<br /><br />En Realms of the human unconscious (14), Stanislav Grof sintetiza sus estudios con la LSD y propone un modelo de la mente humana que configuró tras analizar los expedientes y archivos que recopiló a lo largo de cuatro mil experiencias, tanto suyas como de sus pacientes, durante cerca de 20 años de investigación.<br /><br />Diez años después, en un libro posterior que escribió junto con su esposa Christina titulado La tormentosa búsqueda del Ser (13), Grof rememora su primera experiencia con LSD que tuvo lugar en momentos en los que se consideraba profundamente ateo:<br /> <br /><br /> Mi primera sesión con LSD fue un acontecimiento que tuvo como consecuencia un cambio profundo en mi vida profesional y personal. Experimenté un encuentro y confrontación extraordinarios con mi psique inconsciente, que de inmediato enmascaró mi previo interés por el psicoanálisis freudiano. Ese día marcó el inicio de mi alejamiento radical del pensamiento tradicional psiquiátrico. Me vi inmerso en un despliegue fantástico de visiones coloristas, algunas de ellas abstractas y geométricas, otras figurativas y llenas de sentido simbólico. Sentí también un sorprendente despliegue de emociones de una intensidad que no cría posible. No podía creerme lo mucho que aprendí sobre mi psique en estas pocas horas... Me vi golpeado por una luminosidad que parecía comparable al epicentro de una explosión atómica, o probablemente a la luz de brillo sobrenatural que según las escrituras orientales se nos aparece a la hora de la muerte. Este trueno me catapultó fuera del cuerpo. Primero perdí la conciencia de la ayudante y del laboratorio; después de la clínica psiquiátrica, de Praga y finalmente del planeta. Mi conciencia se expandió a una velocidad inconcebible y alcanzó dimensiones cósmicas... Me encontré en medio de un drama cósmico de proporciones inimaginables. Experimenté el Big-Bang, pasé a través de agujeros negros y blancos del universo, me identifiqué con supernovas que explotaban, y fui testigo de otros muchos fenómenos extraños que parecían ser pulsares, quasares y otros sorprendentes fenómenos cósmicos... la experiencia por la cual pasaba estaba muy próxima a las que conocía por las lecturas de las grandes escrituras místicas del mundo. Aunque mi mente se había visto muy afectada por la droga, era capaz de apreciar la ironía y paradoja de la situación. Lo Divino se manifestó y me atrapó en un laboratorio moderno en medio de un serio experimento científico llevado a cabo en un país comunista con una substancia producida en el tubo de ensayo de un químico del siglo XX... Salí de la experiencia tocado en mi núcleo más íntimo y muy impresionado por su poder. Como en esa época no creía, como ahora, que el potencial para una experiencia mística es un derecho natural de todos los seres humanos, lo atribuí todo al efecto de la droga. (13)<br /><br />A partir de esta experiencia Stanislav Grof tuvo la impresión definitiva de que el estudio de los estados no ordinarios de la mente en general, y los inducidos por los psiquedélicos en particular, era con diferencia "el ámbito más interesante de la psiquiatría" y decidió hacer de ellos su campo de especialización, pues según relata, se dio cuenta de que, bajo las circunstancias adecuadas, las experiencias psiquedélicas eran verdaderamente, "la vía real al inconsciente" y tenía la clara impresión de que el análisis asistido por LSD podía hacer más profundo, intensificar y acelerar el proceso terapéutico, y conseguir los resultados prácticos que el psicoanálisis no estaba demostrando sino muy ocasional y lentamente.<br /><br />Así pues, tras su primera experiencia con LSD Grof consiguió una plaza en el recién creado Instituto de Investigación Psiquiátrica en Praga. Poco después fue nombrado investigador jefe de un trabajo clínico que exploraba el potencial terapéutico de la psicoterapia con LSD y emprendió su propio proyecto de investigación utilizando dosis medias de esta droga para tratar a pacientes con diferentes tipos de desórdenes psiquiátricos, entre los cuales en ocasiones se sumaban algunos profesionales de la salud mental, artistas, científicos y filósofos "que estaban interesados y contaban con motivaciones serias para tener la experiencia".<br /><br />Según cuenta Grof, el marco del psicoanálisis freudiano vigente en aquella época, se hizo demasiado estrecho para lidiar con todo lo que sucedía entre los clientes de la clínica que estaban experimentando con la LSD:<br /><br /> Cuando utilizábamos dosis medianas, muchas de las experiencias iniciales contenían material biográfico de la infancia y adolescencia del individuo, tal como Freud las describía. Sin embargo, cuando proseguíamos las sesiones, todos los clientes pasaban, más tarde o más temprano, a ámbitos experimentales que estaban más allá de este marco. Cuando se aumentaban las dosis, sucedía lo mismo pero mucho antes. Una vez que las sesiones llegaban a este punto, empecé a ser testigo de experiencias que no podían distinguirse de las descritas en las antiguas tradiciones místicas y filosofías espirituales de Oriente. Algunas de ellas eran poderosas secuencias de muerte y renacimiento psicológico; otras implicaban sensaciones de unidad con la humanidad, la naturaleza y el cosmos. Muchos clientes también describían visiones de deidades y demonios de distintas culturas y visitaban diversos escenarios mitológicos. Entre los sucesos más sorprendentes estaban las dramáticas y realistas secuencias que se experimentaban subjetivamente como recuerdo de anteriores encarnaciones. (13)<br /><br />Grof acepta que no estaba preparado para observar dichos fenómenos en una sesión psicoterapéutica, pues además de carecer de un marco teórico de referencia en el cual encuadrarlas, la intensidad de las manifestaciones psicológicas y emocionales de dichos estados le resultaba amedrentadora, pues muchos de sus aspectos amenazaban con socavar su "segura y confiada visión del mundo". Sin embargo, a medida que aumentó su experiencia y familiaridad con estos extraordinarios fenómenos, se le hizo evidente que "eran manifestaciones normales y naturales de los profundos espacios de la psique humana", pues su aparición posterior a los recuerdos biográficos de la niñez, recuerdos que la psicoterapia tradicional considera deseables y terapéuticos, resultaba una secuencia igual de natural. Según afirma, sería muy artificioso y arbitrario considerar que lo que seguía fluyendo de la psique tras los recuerdos de la infancia, fuese un proceso patológico.<br /><br />Además encontró que cuando a dichas experiencias se les permitía seguir su curso natural, los resultados terapéuticos trascendían todo lo que había visto hasta la fecha, pues "síntomas complejos que habían resistido meses e incluso años de tratamiento convencional a veces desaparecían tras experiencias como la muerte y el renacimiento psicológicos, las sensaciones de unión cósmica y secuencias que los clientes describían como recuerdos de vidas anteriores"; dado lo cual, concluyó que se trataba de manifestaciones naturales de las dinámicas profundas de la psique humana, cuya emergencia en la conciencia, tradicionalmente vista como signo de enfermedad mental, "podía ser en realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y sanarse a sí mismo". (13)<br /><br />Cuenta Grof que cuando intentaba debatir estas cuestiones con sus colegas checos, su reputación científica se veía en entre dicho, por lo que se vio obligado a trabajar de manera aislada hasta que en 1967 se le concedió una beca para realizar una investigación psiquiátrica en los Estados Unidos, donde conoció a Abrahan Maslow y Antoni Sutich, con quienes fundaría una nueva disciplina "que combinaría la ciencia y la espiritualidad e incorporaría la sabiduría perenne que hace referencia a varios niveles y estados de conciencia". Esta nueva disciplina es la Psicología Transpersonal que tras los nuevos enfoques y aplicaciones que están ocurriendo en todas las áreas del conocimiento a partir de los revolucionarios postulados de la física cuántica, está comenzando a suscitar cada vez más interés entre los terapeutas actuales.<br /><br />Tras la prohibición de la LSD y las limitaciones impuestas a su estudio, Stanislav Grof junto con su esposa Christina, quien ha tenido una larga serie de experiencias espirituales sin la intervención de sustancias químicas, han desarrollado el Holotropic Breathwork. Este método combina respiración acelerada (una herencia de los pueblos de Alaska, según señala otro de sus usuarios que es el investigador y terapeuta Joseph Maria Frericgla), música y trabajo corporal con la finalidad de inducir en un marco terapéutico específico, "un espectro completo de experiencias de sanación", comparables a las producidas bajo los efectos de la LSD bajo las mencionadas condiciones y otros episodios espontáneos de transformación que los esposos Grof han dado en llamar "emergencias espirituales" (ver más al respecto en Espiritualidad). Es interesante mencionar también que entre ests emergencias espirituales, los Grof colocan muchos casos de adicción a las drogas, pues bajo esta óptica resultan casos de búsquedas no asumidas o mal dirigidas en pos de respuestas de orden espiritual y estados de trascendencia (ver más en el apartado de Adicciones).<br /><br />Para finalizar, dice Stanislav Grof que tres décadas de estudios detallados y sistemáticos de la mente humana mediante observaciones de estados no ordinarios de la conciencia en los demás y en él mismo, lo han conducido a radicales conclusiones: "Actualmente creo que la conciencia y la psique humana son mucho más que un producto accidental de los procesos fisiológicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia cósmica que impregna toda la creación. No somos simplemente máquinas biológicas y animales muy evolucionados, sino también campos de conciencia sin límites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho contexto, la espiritualidad es una dimensión importante de la existencia, y ser conciente de este hecho es algo deseable en la vida humana." (13)<br /><br /> <br /><br />Los efectos de la LSD en el campo energético humano<br /> <br />Barbara Ann Brennan se doctoró en física atmosférica y trabajó como investigadora en la NASA. Durante los últimos quince años se ha dedicado a estudiar el campo de la energía humana y a practicar la terapia bioenergética. Es autora de dos libros, Manos que curan (4) y Hágase la luz (5), que se han convertido en pilares tanto de la nueva medicina como de la literatura New Age.<br /> <br /><br />Barbara ha comenzado a demostrar científicamente la existencia de lo que los antiguos textos místicos y esotéricos llamaban el aura humana, mismo que ella denomina el Campo Energético Humano (CEH). Esta investigadora comenzó utilizado diversos aparatos para detectarlo y medirlo y posteriormente desarrolló su propia percepción sensorial hasta lograr ver este campo y distinguir sus diversas capas (de hecho asegura que cualquiera que se lo proponga puede hacerlo mediante ejercicios como los que ella sugiere en su primer libro).<br /><br />Gracias a sus observaciones, que por cierto coinciden con las de otras personas capaces de ver el aura, ha descubierto que las ideas y las emociones asociadas a dichas ideas presentan determinadas configuraciones específicas en el campo energético del ser humano.<br /><br />Según explica, los problemas psicológicos y emocionales se manifiestan en el CEH como bloques oscuros o configuraciones aurales de diversos tonos turbios vinculados con el tipo de emociones que se hallen en conflicto, y cuyo origen está en las ideas negativas que mantenga una persona en un momento dado. Si estas configuraciones persisten en el CEH sin resolverse, tarde o temprano ocasionan una manifestación en el cuerpo físico de la persona causando una enfermedad.<br /><br />De igual forma, Barbara ha podido observar con su elevada percepción sensorial (EPS) que la utilización de fármacos ocasiona cambios significativos en el CEH.<br /><br />En el caso concreto de los psicoactivos, las observaciones de Barbara confirma lo mismo que sostengo yo en la presentación y las conclusiones de Las drogas tal cual... que su utilización puede ayudar o perjudicar a las personas dependiendo de quién, cómo, cuándo y bajo qué circunstancias las utilice. De acuerdo a sus observaciones, las personas que se benefician presentan determinadas configuraciones aurales sobre las que ciertos fármacos específicos pueden incidir de manera positiva movilizando la energía y ayudando a deshacer los bloqueos.<br /><br />Sin embargo señala que la enorme mayoría de las veces los psicoactivos sólo "ensucian" el CEH y contribuyen a dificultar la resolución de los problemas personales de los usuarios añadiendo más confusión a sus ya de por sí enfermos campos energéticos. Barbara asegura que en especial:<br /><br /> Las drogas como el LSD, la marihuana, la cocaína y el alcohol son perjudiciales para los brillantes y saludables colores del aura y crean un "moco etéreo", como sucede con la enfermedad. <br /><br /> [Esta figura] muestra el aura de un hombre que se había drogado frecuentemente con LSD y bebía muchísimo alcohol. Su aura tiene una tonalidad pardoverdosa oscura. El punto verde sucio que se desplaza hacia abajo y no se liberaba, se relaciona con sus sentimientos de ira, envidia y dolor mezclados sin diferenciar, retenidos. Tengo la seguridad de que si hubiera podido separar estos sentimientos, entender sus fundamentos, expresarlos y liberarlos, el punto se habría fragmentado en tonalidades más claras y brillantes de los colores correspondientes (rojo, verde y gris), para desplazarse a continuación.<br /> <br /><br /> Sin embargo, debido a la cantidad de contaminación oscura de su campo, este hombre debía hacer una amplia limpieza energética para desprenderse de su moco etérico antes de que lograra elevar su nivel energético lo suficiente para aclarar y despejar sus sentimientos. (4)<br /><br />Barbara postula que el origen de toda enfermedad emana de la creencia de que cada uno de nosotros es un ente separado de los demás y separado de Dios. Dice que esta creencia se experimenta como miedo, del cual surgen todas las demás emociones negativas. Y una vez que hemos dado lugar a estas emociones negativas nos separamos de ellas encapsulándolas en bloques energéticos y determinadas configuraciones aurales.<br /><br />Este proceso de separación se perpetúa creando más dolor e ilusión, hasta que el ciclo de retroalimentación negativa se rompe o se invierte mediante un proceso de trabajo personal... La clave para romper este círculo vicioso reside en el amor y la conexión con todo cuanto existe... El amor es la experiencia de estar conectado a Dios y a todo lo demás... Cuando estamos conectados, nos sentimos y estamos totalmente seguros y libres.<br /><br />En sus dos libros (4 y 5) Barbara Brennan aporta soluciones efectivas para invertir el círculo vicioso de las creencias y emociones negativas para lograr la reconexión con lo divino. Recomiendo ampliamente su lectura no sólo a aquellos que estén enfermos o tengan algún problema de adicción, sino a quienes tengan interés por los temas de ciencia y espiritualidad.<br /><br /> <br />La recapitulación de Hofmann acerca de su problemático descubrimiento<br />cuarenta años después<br /><br />LSD: mi problem child (LSD: mi creatura problemática) es un libro que Hofman escribió como un análisis retrospectivo después de casi cuarenta años de su descubrimiento fortuito de este psicoactivo. A lo largo del texto se sorprende del poder, de los impredecibles efectos y de la popularidad que el LSD alcanzó en los años sesenta. Lo cual adjudica al materialista estilo de vida estadounidense y a los sentimientos de alineación resultantes. Asegurando que todo ello podía explicar la aparición de una filosofía de vida fundamentada en el uso de drogas que facilitasen una "interiorización" necesaria para ir más allá de las realidades cotidianas. Por ello, dice, es que ni en Europa ni en Asia la LSD alcanzó los niveles de popularidad que en Estados Unidos.<br /> <br /><br />Hofmann dedica un capítulo completo del lirbo a rechazar el uso inadecuado diciendo tajantemente que: "Hay muchas personas incapaces por constitución de asimilar provechosamente este tipo de experiencia". (16)<br /><br />Por último, defiende la utilidad potencial de esta droga afirmando que si se aprendiera a usarla dentro de la práctica médica, en asociación con la meditación, podía llegar a ser una "criatura maravillosa" en lugar de la "criatura problemática" que ha sido hasta ahora.<br /><br />Hofmann tuvo una experiencia extática siendo todavía un muchacho y esto le proporcionó la certeza íntima y absoluta de la autenticidad del viaje químico para alcanzar los mismos estados. En su excelente libro Mundo interior, mundo exterior, en el que aborda el interesante tema de la realidad material y la realidad del espíritu, declarándose "incapaz de superar el dualismo, la idea de que el hombre es el dueño de la naturaleza y puede hacer lo que le plazca con ella y todas las ideas que nos impiden apreciar la unidad esencial de la Vida que hoy nos tiene sumidos en una crisis profunda y potencialmente destructiva si no cambiamos de dirección". Este cambio en su opinión, puede traerlo "la experiencia mística que tiene la fuerza suficiente para conmovernos y darnos impulso para modificar nuestra realidad". Y para alcanzar la experiencia mística propone dos medios: la meditación en cualquiera de sus muchas técnicas probadas por el hombre a lo largo de su búsqueda, o la alteración química de la conciencia. Ambas vías le parecen a Hofmann útiles y positivas, y asegura que no son excluyentes sino complementarias.<br /><br />Interrogado alguna vez sobre cómo concebía el uso provechosos de los enteógenos, respondió que se imaginaba lugares en que, después de una cuidadosa selección, las personas seleccionadas vivían el trance asistidas por otros psiconautasa con experiencia. Este es el mensaje de Albert Hofmann.<br /><br /> <br /><br />Las drogas psiquedélcias desde el punto de vista de inteligencias extraterrestres provenientes de Las Pléyades<br /><br />En 1988 Barbara Marciniak tuvo sus primeros contactos telepáticos con un grupo de inteligencias no físicas que aseguraban provenir de Las Pléyades. Comenzó a canalizarlos y a recibir sus mensajes como parte de los seminarios que daba en los Estados Unidos.<br />En 1995 escribió Mensajeros del alba (22) un primer libro con el material proveniente de esas comunicaciones, y dos años más tarde un segundo volumen llamado Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente (23). Según se explica en la contraportada del primero, los pleyadianos son "un grupo de seres iluminados que han acudido a la Tierra para ayudarnos a descubrir cómo alcanzar un nuevo estadio en nuestra evolución". Este grupo se autodescribe como una "energía colectiva de las Pléyades" cuyo propósito es brindarnos información acerca de los cambios que la humanidad está comenzando a presentar como especie. Según nos explican estos maestros:<br /> <br /><br /> Vuestro sistema endócrino pasará por una revolución bastante importante. En este momento está en su primera fase... El sistema endócrino puede segregar sustancias químicas similares a las drogas psicodélicas, y puede catapultaros hacia nuevas formas de inteligencia. Hay un gran conflicto en vuestra sociedad en lo que respecta a las drogas. Todo lo que tiene que ver con la expansión de la mente ha sido tachado como algo malo y temible. Sin embargo, un gran número de personas es adicta a las drogas que se pueden comprar con recetas y que mantienen a la gente sedada. En vuestra sociedad está bien visto que se prescriban sustancias que supriman el proceso natural químico mientras que las drogas que activan la mente y os abren a otras realidades, son tachadas de malas. El control de lo que debéis ingerir o no está en vosotros. Tened esto en cuenta... (23)<br /><br />Respecto al cambio evolutivo que se está dando en nuestro sistema endócrino continúan explicando que aunque será un proceso químico, será inducido de forma natural y no mediante agentes externos tipo LSD:<br /><br /> Vuestros hipotálamos os conducirán a una orilla nueva del Ser, un dominio nuevo que será inducido químicamente. Esto es lo que hace el sistema endócrino. Infiltra diversas sustancias químicas en vuestro sistema, pero vosotros no ingerís nada. Las sustancias químicas serán simplemente segregadas y ésto tendrá como resultado que vais a percibir e interpretar la realidad de otra manera... la Tierra y la realidad de la Tierra con respecto a la Biblioteca Viviente cambiarán delante de vuestros ojos porque las sustancias químicas que segregará el hipotálamo os proporcionarán una nueva interpretación de la realidad. Para esto no estáis preparados ¡Ni por asomo! Primero tenéis que aprender que se os ama y os tenéis que convencer que vosotros sois la fuente de este amor. Tenéis que conseguir una sensación constante de esto, antes de que podáis empezar con los sutiles cambios de vuestro sistema endócrino que os preparan para el despertar de vuestro hipotálamo... (23) <br /><br />Desde su perspectiva, es el amor como estado permanente lo que generará estos cambios químicos en el hipotálamo de manera natural: "Vuestra decisión de vivir en el momento, de amaros a vosotros mismos y de trabajar amorosamente con vosotros mismos y con los demás en este planeta, cambiará completamente todo lo que sucede dentro de vuestro cuerpo..." Y el amor es el estado natural de cualquier ser toda vez eliminado el miedo de nuetras mentes que es el causante de la toxicidad en nuestros cuerpos:<br /><br /> Vuestros pensamientos crean vuestra realidad. Forma parte de la iniciación de la conciencia pasar por la toxicidad provocada por el miedo y vuestro cuerpo físico necesita pasar por más preparación y purificación que simplemente por lo que podríamos llamar intento y valor. Si moráis en el miedo lo dispersáis todo. Dispersáis vuestro propio poder. De modo que, para encontraros con algo que es muy poco familiar a vuestra mente lógica, tenéis que mantener la claridad del intento y una tremenda cantidad de valor, seguridad y desparpajo. Todo aquello que os aparta de conseguir algo es simplemente una idea. (23)<br /><br />Sin hablar específicamente de las drogas psiquedélicas, dicen que la sobrecarga de información en una mente y un cuerpo impreparados puede resultar contraproducente, pues "poner mucha luz en un elemento que no puede manejarla sería como quemar un fusible". Entre las cosas que pueden ocurrir cuando una persona impreparada se sobrecarga, señalan que "puede ser que conozcan una porción multidimensional de sí mismos y piensen que están locos" (22) Lo cual podría explicar no sólo los casos de las experiencias de vidas pasadas que concienzudamente ha explicado Grof, sino los epizodios de "megalomanía" y "mesianismo" que tanto temen nuestros psicólogos y psiquiatras en relación al uso concreto de la LSD y otros enteógenos.<br /><br />También es importante señalar otras de sus enseñanza que, aunque citadas en otro contexto, resultan verdaderamente pertinentes en relación a la utilización de este tipo de psicoactivos. Ellos dicen que: "a veces la gente no es capaz de moderarse, y cree que tiene que beber el elixir de toda experiencia sin haber preparado su conciencia..." (22)<br /><br />Además de preparar la conciencia, otro elemento clave sería la moderación en su utilización:<br /><br /> ¿Habéis ingerido alguna vez una droga psicodélica? ¿Qué os parece si tuvierais que manejar este tipo de realidad durante 24 horas al día? No funcionaría; sería demasiado confuso. Está bien para un trip. Está bien para hacer un viaje de aprendizaje a los reinos chamánicos y misteriosos de la Biblioteca Viviente, pero seguramente no es lo más idóneo para desayunaros todos los días. El resto del sistema nervioso no está sincronizado para este tipo de conciencia. Cuando hacéis un trip es exactamente eso, una excursión, como ir al campo o a la playa durante un fin de semana. Os váis, lo disfrutáis y luego volvéis y lo contempláis. (23)<br /><br />La LSD y la búsqueda de la visión<br /><br />Donna Cunningham tenía varios años trabajando como terapeuta especializada adicciones cuando entró en contacto con Andrew Ramer, un sanador y canalizador con quien colaboró para escribir dos libros: The spiritual dimensions of healing addictions (45) y Further dimensions of healing addictions (46).<br /><br />En el primer libro sostienen que por lo general, los seres humanos caemos en la adicción cuando perdemos de vista o no queremos realizar nuestra "visión", o sea: "nuestra habilidad de percibir y participar en la realidad más amplia, reteniendo un recuerdo, aunque sea débil, de nuestro Ser Superior y de las tareas y propósitos de nuestra vida" (45).<br /><br />En el segundo libro explican con claridad cómo se utilizaban antiguamente los distintos psicoactivos, a los que ellos llaman "herramientas de poder", para recuperar y apoyar nuestra visión; y como es que, al perder ese conocimiento, actualmente abusamos de estas mismas herramientas y nos destruimos con ellas en lugar de utilizarlas en nuestro beneficio.<br /> <br /><br />En Further dimensions of healing addictions, entre otras muchas cosas interesantes, nos explican cuáles son los efectos que tienen las principales sustancias psicoactivas sobre el campo energético humano, concretamente sobre el sistema de chakras.<br /><br />En el caso de la LSD, Danna y Andrew no especifican qué chakras afecta, únicamente mencionan lo siguiente, que es un gran final para recapitular sobre la información que contienen estas páginas:<br /><br /> Sentados en sus cavernas o cuevas, los heremitas de todos los tiempos han alcanzado grandes profundidades en la fuente de la visión y han abierto fuentes de luz de las cuales otros han podido beber. Cuando uno tiene medio de emprender este viaje, las drogas orgánicas pueden ayudar a abrir esta puerta. Inicialmente hacen el cuerpo tan ligero que puede entrar en el estado de sueño. Sí, con el abuso, también nublan y oscurecen el lugar de los sueños a tal grado que ninguna visión puede ocurrir, y también debilitan el cuerpo de manera que la búsqueda interna se detiene. En un mundo como el nuestro, el chamán potencial continúa usando las herramientas de poder para la visión una y otra vez, pero las herramientas no son más que la llave de una puerta que nuestra cultura no permite que se abra.<br /><br /> El drogui y el yonqui tienen acceso a estos mundos; sin romantizarlos o elevarlos, ya que no son los únicos que tienen tal acceso. Todo el mundo lo tiene. Algunos tienen miedo, algunos prefieren no mirar. Los droguis y los yonquis, al utilizar estas herramientas de poder, por lo menos están lidiando con las cuestiones que los conformistas, complacientes o autozombificados están negando completamente. Es más fácil reírse de alguien que viaja y se resbala que de alguien que nunca se levanta de su asiento para nada.<br /><br /> En tiempos como los nuestros, el llamado al uso de drogas alteradoras de la conciencia es fuerte, como una herramienta para sostener la visión que parece estarse secando. O como una validación externa para la visión en una cultura que reconoce el poder de los hongos más que el poder de la meditación. Las herrameintas como la LSD tienen una función y son similares a las drogas orgánicas utilizadas alrededor del mundo para profundizar la visión interior. Pero mientras en las culturas tradicionales, son usadas como parte de un movimiento de alejamiento del ego, aquí se utilizan normalmente para la rebelión, en una afirmación del ego. Así es que dan un atisbo de visión, pero sin trabajo interno, ultimadamente nos desvían y nos apartan lejos del mismo. La energía interna que debería usarse directamente para cambiar nuestra sociedad queda atrapada en el poder atribuido a la droga misma. (46)<br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />EL VIAJE DE MI VIDA<br /><br />3:39 El tiempo se detuvo para mi ordenador.<br /><br />Soy una diosa plenamente despierta en la Tierra. Me acabo de iluminar gracias al amor de mis amigos y a mi propio amor.<br /><br />La cadena de amigos empieza en este tiempo lineal con Albert Hoffman quien redescubrió los efectos de cornezuelo de centeno y ayudó a comercializar el LSD-25 de forma que estuviera accesible para que muchos maravillosos amigos desconocidos experimentaran con ella durante la época de los jipis. Gracias a uno de ellos el día de ayer Mary, Manolo, Xavi, Mercé y yo tuvimos un libro que nos guió en esta experiencia: Your brain is God de Timothy Leary.<br /><br />Gracias a mi amiga Lucero este libro llegó a mí junto con el invaluable regaló de un cartoncito impregnado con LSD. Esta cadena por supuesto incluye a todos los eslabones de clandestinos amigos que siguen sintetizándolo a pesar de la prohibición, de forma que hemos podido tener acceso a él para este viaje.<br /> <br />LSD<br /> <br /><br />Sin embargo, la cadena psiquedélica se amplía y se bifurca para abarcar a los esposos Shulguin, a quienes debemos la popularización de la MDMA y a los clandestinos amigos eslabones que la sintetizaron para que fuera otro vehículo de la iluminación de este viaje compartido.<br /><br />Mis cuatro amigos tomaron MDMA y yo LSD y juntos rompimos las barreras del tiempo y del espacio y co-creamos un viaje alucinante y maravilloso que nos ha llevado a la iluminación.<br /><br />Y por supuesto, el viaje continúa...<br /><br />Hoy por la mañana después de la epifanía de la que fui parte, regresé a casa de mis anfitriones con la plena conciencia de que ahora experimentaría el día a día de un ser iluminado en la Tierra. Por eso, para comprobar lo que dicen los monjes que han llegado al satori y luego regresan a barrer, pero ahora con la consciencia iluminada, yo regresé y lavé con gratitud los vasos que usamos anoche durante nuestra comunión.<br /><br />También volví a leer una parte del libro de instrucciones de Leary y las segí al pie de la letra:<br /><br /> 1. Ve a tu casa y mírate en el espejo. Empieza a cambiar tus ropas, tu comportamiento, para que flotes como un Dios en vez de que te arrastres como un autómata.<br /><br /> 2. Mira tu casa y pregúntate ¿qué clase de autómata vive aquí? Empieza a tirar todo lo que no "sintoniza" con tu visión superior.<br /><br /> 3. Haz de tu cuerpo un templo y de tu casa una nave.<br /><br /> 4. Eres un Dios, ¡vive como tal!<br /><br /> ———————— Crece fluyendo _______________<br /><br />Leary creía que si todas las personas que leyeran esta guía y llegaran a la iluminación siguieran estos simples pasos, en 25 años revertiríamos completamente la contaminación ambiental.<br /><br /><br />Este mes se conmemoran los 40 años del histórico mayo del 68 en París. He leído una revista que relata la vida de cinco de los implicados 40 años después y he visto por qué vamos retrasados en esos cálculos optimistas de Leary. Nos falta aterrizar aún más la iluminación al plano físico, es indispensable alcanzar un mayor grado de congruencia para sostener la visión que recibimos y no desviarnos de ella hasta materializarla.<br /><br /><br />Mis palabras son las de un eslabón transgeneracional que intentará hacer lo mejor que pueda, al igual que mis predecesores, para poder lograr nuestra meta común. Tú que lees esto serás depositari@ de este diagnóstico y en tu momento te tocará determinar cuánto hemos avanzado y qué falta aún para acelerar y completar la tarea, asumiendo tu propio compromiso.<br /><br /><br />Siguiendo los postulados de Leary, la inteligencia de la humanidad en conjunto se eleva mediante el gradual aumento de la inteligencia de cada uno de los individuos que la componemos.<br /><br /><br />La vanguardia de la inteligencia humana que se manifestó en los años previos y posteriores al hito del 68 se dio cuenta de que el sistema de producción en el que la humanidad se había embarcado degradaba el alma individual y colectiva del planeta. Postuló que una forma de vida más sencilla y en contacto con la naturaleza sería la clave para reconducir el estilo de vida humano y se fundaron entonces las primeras comunas jipis y hubo un retorno hacia lo natural.<br /><br /><br />Como humanidad no hemos sabido seguir este curso en conjunto. Aunque las comunas han evolucionado hacia las comunidades ecológicas autosustentables y esta idea continúa manifestándose en reductos, el resto de la humanidad continuamos atrapados en el automatismo del consumismo irresponsable que ahoga nuestras almas y continúa degradando aún más nuestro medio ambiente.<br /><br /><br />De aquellas cinco almas del mayo del 68 cuyas huellas seguía la revista española que leí, me impresionaron mucho las reflexiones que hacía el único de ellos que mantuvo la congruencia con este ideal. Ahora es eurodiputado, fundador de un partido ecologista europeo. Haciendo un análisis retrospectivo dice que se equivocaron en dos cosas cruciales, la primera de ellas fue en llamar SS a la policiía francesa, porque no tenían nada qué ver. (De hecho otra de las cinco almas implicadas es la de un jefe de policía que en un momeno de iluminación envió un memorándum a todos los miembros de la policía a su cargo diciéndoles que golper a un manifestante caído era golpearse a sí mismos.) El ataque nunca lleva al camino correcto. El segundo error en el que considera que cayeron los jóvenes de su generación era la idea del anarquismo, pues ha visto que el gobierno es el instrumento que por ahora tiene la humanidad para autodirigirse hacia la materialización de la conciencia ecológica que ellos querían implantar. Considera que él desde su posición de eurodiputado ha contibuido verdaderamente para impactar al colectivo humano y defender la tierra desde el epicentro europeo.<br /><br /><br />Las otras almas implicadas se han dedicado a su perfeccionamiento personal. Una chica que salió en una foto ondeando la bandera de Vietnam se dedicaba ahora a vivir tranquilamente con su marido músico después de haber sido deheredada y dar las gracias por ello al concluir que la riqueza es una forma de alienación. Otro hombre se dedicó a ser profesor en un pueblito francés y ocasionalmente participa en conferencias conmemorativas sobre el 68. Y el último se ha dedicado a la especulación filosófica publicando varios libros en los que analiza y recrea sus posturas ideológicas.<br /><br /><br />Tomando esto como diagnóstico, podríamos decir que uno de cada cinco personas cuya consciencia despertó en el 68 han mantenido el rumbo hacia la meta común teniendo un cierto impacto sobre la materia y frenando el deterioro ambiental de nuestra madre Tierra.<br /><br /><br />40 años después, habiendo recibido la misma iluminación y caminando como una Diosa despierta sobre el planeta, seguí los consejos de Leary:<br /><br /><br /> Después de que te "iluminas", tienes que "sintonizarte": empezar a cambiar tu vestimenta, tu casa, para que reflejen la grandeza y la gloria de tu visión. Pero este proceso debe ser armonioso y lleno de gracia. Sin acciones abruptas, destructivas o rebeldes, por favor empieza a "sintonizarte" a través de tus movimientos corporales. Camina, habla, come, bebe como un alegre dios/a del bosque.<br /><br /><br />Así pues, fui a mirarme a un espejo y mi conciencia superior me mostró que mi cuerpo lleva algunos kilos de sobrepeso por falta de actividad física y exceso de in-put. Me pregunté qué comería una diosa del bosque y busqué algo que pudiera realmente encontrarse en el bosque y me comí medio kiwi, la única fruta que no tenía una etiqueta con una marca encima. Abrí la nevera y estuve pensando en la procedencia de algunos productos, por ejemplo un zumo con leche de soja. Pensé en las zonas de selva tropical brasileña arrasadas para cultivar esa soja y tuve que concluir que es incongruente beber algo que no provenga de un consumo autosustentable.<br /><br /><br />Además me di cuenta de que con poco alimento basta cuando toda tu consciencia está puesta en el acto de apreciar el sabor de lo que te estás metiendo a la boca. Como de más cuando no estoy consciente de lo que como y mi exceso de ingestión y falta de selectividad en la sustentabilidad de lo que consumo, contribuye al aumento de la demanda que equivale a la disminución de la selva amazónica y perpetúa el sistema desequilibrado en el que vivimos.<br /><br /><br />Descubrí que vivir como un Dios trae consigo el deber de calcular el impacto y las implicaciones de cada uno de nuestros actos cotidianos.<br /><br /><br />Siguiendo armónicamente con mi proceso de cambio, subí a revisar mis maletas y me deshice de toda la ropa y los objetos que ya no me sirven en mi viaje vital y con eso terminé de sintonizarme, ya que en esta etapa de mi vida no tengo casa propia, vivo temporalmente en las casas de los amigos que me alojan, como el loco del tarot que cierra un ciclo y abre otro.<br /><br /><br />Entonces me fui a dormir un rato y al despertar rompí la inercia y me puse a escribir porque quiero transmitir a otros mi iluminación ahora que aún está fresca. Sé que de aquí en adelante, en el día a día, mi labor principal será mantener viva esta visión y no dejarme vencer por la inercia y el automatismo.<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LA LSD<br /><br />1. Alpert, Richard, Sidney Cohen y Lawrence Shiller: LSD, New American Library, USA, 1966.<br /><br />2. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />3. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />4. Brenna, Barbara Ann, Manos que curan, Ed. Martínez Roca, Barcelona, España, 1990.<br /><br />5. Brennan, Barbara Ann, Hágase la luz, Ed. Martínez Roca, Barcelona, España, 1994.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Guía de drogas, las lícitas y las otras, Ómnibus-Mondadori, España, 1990.<br /><br />7. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, España, 1995.<br /><br />8. Fármacos de abuso: Información farmacológica y manejo de intoxicaciones, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia, México, s/f.<br /><br />9. Fericgla, José María (comp.): Los enteógenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />10. Fericgla, José María, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.<br /><br />11. Fernández, Asunción: "Evolución histórica de los usos del LSD", en Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />12. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />13. Grof, Christina y Stanislav: La tormentosa búsqueda del Ser, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1990.<br /><br />14. Grof, Stanislav: The Realms of the human unconscius: observations from LSD research, Nueva York, Viking Press, 1975.<br /><br />15. Hofmann, Albert: "Una pregunta inquietante" en Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />16. Hofmann, Albert: LSD, Gedisa, Madrid, 1994.<br /><br />17. Hofmann, Albert: The mexican relatives of LSD, Internet.<br /><br />18. Huxley, Aldous, The doors of perception and Heven and hell. Perennial Library, NY, USA, 1990.<br /><br />19. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico clínico y tratamiento, Manual Moderno, México, 1988<br /><br />20. Lilly, John: En el centro del ciclón, Martínez Roca, España, 1979.<br /><br />21. Lilly, John: Página web de John Lilly (Internet)<br /><br />22. Marciniak Barbara: Mensajeros del alba, Obelisco, Barcelona, 1996.<br /><br />23. Marciniak Barbara: Tierra, las claves pleyadianas de la biblioteca viviente, Obelisco, Barcelona, 1997.<br /><br />24. McKenna, Terence: "Otra reflexión sobre las drogas", en Drogas la prohibición inútil, Milenio, México, 1995.<br /><br />25. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, Barcelona, 1999.<br /><br />26. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br /><br />27. Ott, Jonathan, Carl A. Ruck, Jeremy Bigwood y Gordon Wasson: "Enteogens" en Journal of Psyquedelic Drugs, USA, Vol. II, no 2, enero-junio de 1979.<br /><br />28. Ott, Jonathan: Pharmacophilia o los paraísos naturales, Phantástica, Barcelona, 1998.<br /><br />29. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />30. Paz, Octavio: Corriente alterna, Siglo XXI, México, 1967.<br /><br />31. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br /><br />32. Roszak, Theodore: El nacimiento de una contracultura, Kairos, España, 1982.<br /><br />33. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />34. Seva Díaz, A: "Investigaciones en torno a la utilización del LSD-25 en la terapéutica de las neurosis obsesivas durante los años sesenta", en Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />35. Solé, Magda: "Psilocibina", en Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />36. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/)<br /><br />37. Usó, Juan Carlos: "Sobre el uso clínico de psiquedélicos en España", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br /><br />38. Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />39. Wasson, Gordon: "En busca del hongo mágico", "Las primeras fuentes", "El hongo sagrado en el México contemporáneo" y "Los hongos en la arqueología mesoamericana", "El ololihuqui y otros alucinógenos de México", en Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />40. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br /><br />41. Yensen, Richard en el prólogo de Una terapia prohibida: Biografía de Salvador Roquet.Planeta, Méx.1998.<br /><br />42. Yensen, Richard Hacia una medicina psiquedélica, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona.1998.<br /><br />43. Aguirre Martínez Carlos y Javier Esteban Guinea: "Entrevista a Josep Maria Fericgla", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br /><br />44. "Zurdos y diestros: los mejores artistas del rock" Enciclopedia del rock, Planeta, México, 1993.<br /><br />45. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: The Spiritual dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1986.<br /><br />46. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: Further dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1988.<br /><br />47. Los Misterios de Eleusis, Ed. Herbasa, México, 1992.<br /><br />48. Leary, Thimoty. Your brain is God, Ronin, Berkeley, C.A., 2001.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-70053721613117553292010-04-10T09:43:00.000-07:002010-04-11T13:38:19.583-07:00AmanitasDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />A juicio de muchos, los Amanita muscaria son los miembros más hermosos del reino de los hongos. Brotan en los bosques de Europa, Asia y América desde hace milenios. De hecho se cree que diversos pueblos de Asia y Europa central han empleado Amanita muscaria como parte de ritos religiosos desde mucho antes del advenimiento del cristianismo.<br /><br />La evidencia más antigua del uso de Amanita muscaria como intoxicante se basa en análisis lingüísticos de Asia del norte. Cerca de 4000 años a.C, el lenguaje urálico se dividió en dos ramas, y ambas contienen la raíz "pang" que significa "ebrio" y a la vez es el nombre que recibe el Amanita muscaria. Esto sugiere que las propiedades psicoactivas de este hongo eran conocidas desde entonces.<br /><br />En es noreste de Siberia se han encontrado petroglifos que datan de 1000 a 2000 años a.C donde se muestran figuras antropomórficas con hongos en sus cabezas. Y en esta área actualmente habitada por los chukchi, persisten tradiciones culturales en las que los Amanita se utilizan como embriagantes.<br /><br />En los himnos del Rig Veda, un conjunto de historias sagradas de la India que data de alrededor de 500 a.C se menciona repetidamente un inebrante llamado Soma. En 1968, R. Gordon Wasson publicó un libro controversial, Soma: Divine Mushroom of Immortality, donde fundamentaba sus sospechas de que el Soma se preparaba con Amanita muscaria.<br /><br />Por todo esto se cree que estos hongos son el psicoactivo más antiguo que ha empleado la humanidad.<br /><br />Junto con el pueblo chukchi, los lapones, los koriak, los cheremies, los vogules iukaguir, los zirianos iukaguir y los kamchadales de la península de Kamchatka, junto con otras tribus de Siberia Central cerca de los ríos Ob y Yenisei, muestran una gran difusión del uso del hongo visionario casi hasta la actualidad. De hecho, en el inmenso territorio siberiano todas las creencias tradicionales estaban ligadas a la figura suprema del chamán y éste mantenía el consumo del hongo enteógeno en el centro mismo de sus prácticas mágicas y terapéuticas. Y en el continente americano también se tiene noticia de dos pueblos que aún continúan usándolos como parte de sus rituales chamánicos: los chippewa y los dogrib, asentados al sur de la frontera entre los Estados Unidos y Canadá.<br /><br />Es muy probable que el consumo de Amanitas fuese objeto, en la prehistoria, de una propagación llevada a cabo por el movimiento migratorio de los grupúsculos indoeuropeos, surgidos del Kazakhstan actual y de las estepas asiáticas. Estos grupúsculos se fueron desplazando, llevando su emigración hasta el norte de Alemania y las Islas Británicas. Por el sur los indoeuropeos llegaron hasta el territorio francés actual y el norte de la Península Ibérica e Itálica, llevando el conocimiento de la metalurgia del bronce y el hierro y, muy probablemente la práctica de modificar ritualmente la consciencia por acción del Amanita muscaria.<br /><br />Según diversos antropólogos, el hecho de que el consumo ritual de Amanitas actualmente esté tan poco difundido se puede deber a los cambios sociales, culturales y económicos que aparecieron después de la revolución del neolítico y a la influencia del cristianismo que combatió cultos paganos ligados al uso de diversas plantas y hongos psicoactivos. Fue entonces precisamente cuando los enteógenos adquirieron el carácter tabú que mantienen actualmente y el Amanita adquirió reputación de ser un hongo "venenoso".<br />Etimología y denominaciones<br /><br />El nombre científico del género (Amanita), acuñado por Persoon puede derivar del griego amanitai, que significa "sin detalles" o de Amanus, monte de la antigua provincia romana de Cilicia, en el sur de la actual Turquía. El nombre específico (muscaria) procede del latín musca, que significa "mosca", ya que antiguamente se utilizaba leche en la que se habían remojado estos hongos para matar a las moscas. (6) En la cuenca occidental Mediterránea tiene diversos nombres populares cuyo sentido es por sí mismo significativo: la mayoría giran entorno del nombre "pájaro loco", "sabia locura" o en referencia a su acción insecticida como matamoscas, incluso en inglés es conocido como fly agaric (fly significa mosca).<br /><br />.<br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />Existen distintas variedades de Amanita muscaria diferenciadas entre sí principalmente por los pigmentos del sombrerete.<br /><br />Los micólogos reconocen cinco variedades.<br /><br />La más común en Europa y en Norteamérica occidental es de color rojo sangre, en tanto que las variedades nativas del norte y el este de los Estados Unidos varían del anaranjado al amarillo.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzhPCq6Sqyvkfn8PBxRdiV48RVrS4v8_jOeTO_ft-TK2vQLPqlvG4CtVIIqYB1fVFFwYIgc4245_Da4KJushpNIt91pa1dWNmcIxFe6Bvx9ZrubThUFu3eXpM7npm1fuZ04XQgA7f3JnY/s1600/2.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 173px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzhPCq6Sqyvkfn8PBxRdiV48RVrS4v8_jOeTO_ft-TK2vQLPqlvG4CtVIIqYB1fVFFwYIgc4245_Da4KJushpNIt91pa1dWNmcIxFe6Bvx9ZrubThUFu3eXpM7npm1fuZ04XQgA7f3JnY/s320/2.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458578363778553122" /></a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1qbqJ00sky35QjREVDF3aA-SAm3oiZykuGJICZ2bbhR0laF0PpJPlwXMjjAJMvc5hSQrOPK2j9rvDyHcRoa9SfRj4Cf76NcPt0uMh0bTswgwhZbjBozzOtH1eME97rS0fqFKeoLRlYxg/s1600/3.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 219px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1qbqJ00sky35QjREVDF3aA-SAm3oiZykuGJICZ2bbhR0laF0PpJPlwXMjjAJMvc5hSQrOPK2j9rvDyHcRoa9SfRj4Cf76NcPt0uMh0bTswgwhZbjBozzOtH1eME97rS0fqFKeoLRlYxg/s320/3.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458578371691795586" /></a><br />Amanita muscaria en distintos tonalidades de amarillo<br /> <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkpq5OdJlXn8NzZiUQ849RHrJk34hgDaxZn10uB-bNMAqatpGTRqT_TONSEG6hv0sCEE_jqRt6WZtD7mA4E8ELAxSoF8FYe75Gupjp2YlpPxaJczCwnRET1b9owWsMhUSInB88c6mVTds/s1600/1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkpq5OdJlXn8NzZiUQ849RHrJk34hgDaxZn10uB-bNMAqatpGTRqT_TONSEG6hv0sCEE_jqRt6WZtD7mA4E8ELAxSoF8FYe75Gupjp2YlpPxaJczCwnRET1b9owWsMhUSInB88c6mVTds/s320/1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458578355967579330" /></a><br />Amanita muscaria típico<br />.<br /><br /><br />Fotografía original de Karina Malpica <br /><br />Los Amanita muscaria alcanzan de 20 a 23 cm de altura. Sus gruesos tallos cilíndricos y huecos, también blancos aon blancos y con varios anillos escamosos concéntricos situados justo por encima del abultamiento de la base.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_nFufchbMePYAMK6Wy-rgYI-5fatkdBUhJlgSm4ZwVlggTejfMUu1ussZCnMH1wV7qgryecBt5ep6nvn6EkHQygFwX23mtOoW3-cue9nTKyX-6-kRoTksfSQsq2DJNL1eyJzDvewN3CI/s1600/4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_nFufchbMePYAMK6Wy-rgYI-5fatkdBUhJlgSm4ZwVlggTejfMUu1ussZCnMH1wV7qgryecBt5ep6nvn6EkHQygFwX23mtOoW3-cue9nTKyX-6-kRoTksfSQsq2DJNL1eyJzDvewN3CI/s320/4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458578380203486626" /></a><br /><br />Las láminas radiales o placas resplandecientes que constituyen la cara inferior del sombrerete varían de color entre blanco y crema.<br /><br />Al igual que otras especies del mismo género, el A. muscaria es un hongo que depende de la micorriza, por lo que vive en estrecha relación con algunos árboles y plantas. Su hábitat predilecto, tanto en Norteamérica como en Europa y Asia son los bosques de abedules o los bosques mixtos. Su número es mayor a finales del verano y durante el otoño.<br /><br /> <br /><br />Durante una exposición de bolets (término catalán para referirse a los hongos), en la Universidad de Barcelona, le pregunté a un profesor experto en micología cuáles serían las medidas básicas para identificar un hongo psicoactivo y cuáles eran las especies europeas.<br /><br />El profesor me dio un consejo muy sabio. Me dijo que antes de meterme a realizar tales averiguaciones primero debía de identificar bien los hongos cuyos alcaloides son verdaderamente mortales. Me aseguró que en la región de Cataluña sólo hay seis hongos mortales y todos son de la misma familia: Amanita phalloides, Amanita verna, Amanita virosa, Amanita ocreata, Amanita bisporigera, Amanita tenuifolia y Amanita suballiacea.<br /><br /> <br /><br />Me mostró el único que había en la exposición, el Amanita phaloides. Según me dijo, los otros Amanitas mortales se parecen a éste y todos tienen un sombrerillo blanco o verdoso.<br /><br />Luego me llevó a ver el único hongo psicoactivo de la exposición que era un bello Amanita muscaria rojo clasificado como "hongo venenoso". Me explicó que algunos "chamanes siberianos y jóvenes arriesgados" lo utilizan para "darse un trip", lo cual él me desaconsejaba seriamente porque también podía ser mortal si uno se excedía en la dosis activa. Dijo que no sabía cuáles eran las dosis activas ni las letales.<br /><br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbIHCMiEIfTgc8vy4YRSH2utg-3tIflHPRgcHUKZ6GZVJqjjtOUHztEC0AOeg92Y08OjMCSPHRB9-gCFEq93mQUyfesn-2Lgxb4EXjvhDJ3k9KkTo4uaBzHVX746NO9O3vVvqGyzJV1bA/s1600/5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 265px; height: 180px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbIHCMiEIfTgc8vy4YRSH2utg-3tIflHPRgcHUKZ6GZVJqjjtOUHztEC0AOeg92Y08OjMCSPHRB9-gCFEq93mQUyfesn-2Lgxb4EXjvhDJ3k9KkTo4uaBzHVX746NO9O3vVvqGyzJV1bA/s320/5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458578385375512738" /></a><br />Amanita phalloides<br />hongo cuyo veneno es mortal<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0MADZKo0H8uZ37Bvhkiee-aDYHNBE2Ki_ejkVJrd3lnl-je6_GR1ws0hP5kNRlKMG7CQlbjUF19cZ1Tw6B_Jt71Lhk5B18b26GVsThDHXrU3Duz8gkbdsz0iUlyuwrWCkd51-fnTcm7o/s1600/6.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 223px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0MADZKo0H8uZ37Bvhkiee-aDYHNBE2Ki_ejkVJrd3lnl-je6_GR1ws0hP5kNRlKMG7CQlbjUF19cZ1Tw6B_Jt71Lhk5B18b26GVsThDHXrU3Duz8gkbdsz0iUlyuwrWCkd51-fnTcm7o/s320/6.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458981333199990962" /></a><br />Amanita muscaria,<br />hongo psicoactivo que puede ser<br />mortal en dosis muy altas<br /> <br /><br />Después he investigado que el A. phalloides es mortal sin lugar a dudas consumiendo 50 gramos (sólo un mordizco).<br /><br />Mientras que el A. muscaria es psicoactivo en dosis bajas, medias y altas y mortal únicamente en verdaderas sobredosis, cercanas a los 5,000 gramos (10); o sea que con A. muscaria primero tendrías que sobrevivir al empacho antes de morirte por los efectos de la amatinita que es el alcaloide mortal...<br /><br /> <br /><br />No obstante, el farmacólogo Jonathan Ott considera que es muy desaconsejable comer más de uno a la vez por el peligro de malviajerse. (13) Jonathan dice lo mismo que el amable profesor catalán de la exposición de bolets, que "¡Bajo ninguna circunstancia se debe ingerir una especie de Amanita que tenga un sombrerete blanco o verdoso!" (13).<br /><br />También nos hace notar que afortunadamente las dos especies enteogénicas tienen sombreretes rojos a amarillos en el caso del A. muscaria, y café a bronce en el del A. pantherina. Este último tiene mayores efectos vomitivos que el A. muscaria.<br /><br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTdnnacqFRj18i90ROtoafpsqFwdqjnXkytD5OBNct2OluKPki5wDBjygYBQ_8sj9HaWRtjKQZXS_pRntSlid8LX14eFamyK3W94LkuVu96MVRi7w5K9bk562pReZSyspFEAMv8kerQ4/s1600/7.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 311px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzTdnnacqFRj18i90ROtoafpsqFwdqjnXkytD5OBNct2OluKPki5wDBjygYBQ_8sj9HaWRtjKQZXS_pRntSlid8LX14eFamyK3W94LkuVu96MVRi7w5K9bk562pReZSyspFEAMv8kerQ4/s320/7.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458981340806543634" /></a><br />Amanita pantherina,<br />hongo psicoactivo que puede ser<br />mortal en dosis altas<br />Aquí hay una<br /><br />cuya visita puede ser cuestión de vida o muerte si tienes deseos de salir a buscar hongos.<br /><br />Composición<br /><br />Los Amanita muscania tienen varios principios activos. En 1869 se descubrió la muscarina y se pensó que se trataba del principal agente psicoactivo, pero hoy se sabe que desempeña un papel secundario. En realidad provoca efectos indeseables como náuseas y visión borrosa y en verdaderas sobredosis puede ser letal. Tiempo después, un equipo de investigadores japoneses y otro equipo de investigadores de la universidad de Zurich, aislaron diversos derivados de aminoácidos presentes en el Amanita muscaria; principalmente el ácido iboténico y el muscimol (presentes también en la Amanita pantherina) y descubrieron que en realidad éstos son los responsables de sus efectos psicoactivos.<br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Ninguna. Afortunadamente son muy reconocibles.<br /><br />.<br /><br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Tradicionalmente se han ingerido por vía oral, preferentemente secos, no frescos porque al secarse dejan de provocar vómito y son más potentes. Los efectos comienzan entre 2 a 3 horas depués de la ingestión y duran de 6 a 8 horas. Actualmente hay quienes fuman los hongos secos, lo cual provoca efectos casi instantáneamente aunque éstos son mucho menos duraderos.<br /><br />Al llegar al cerebro, los alcaloides de estos hongos disminuyen la recaptación de serotonina en el cerebro y en la periferia. El ácido iboténico no cruza la barrera sanguínea del cerebro tal cual, sino que es parcialmente metabolizado y transformado en muscimol y el resto es excretado. La acción primaria del muscimol consiste en ocupar los receptores GABA y actuar como un potente agonista GABA-A. Se ha observado que es activo en diversas partes del cerebro incluyendo el córtex cerebral, el hipocampo y el cerebelo.<br /><br />Según reportan Peter Furst y sus colegas, la química del muscimol constituye la clave de dos hechos: la costumbre de las tribus siberianas de beber la orina de quienes han consumido estos hongos y su preferencia por consumirlos secos y no frescos.<br /><br /> Los investigadores informaron que el muscimol pasa por los riñones sin sufir alteraciones importantes, lo que explica por qué la orina de un intoxicado tiene los mismos efectos que el hongo. Los científicos señalaron también que al parecer, la muscarina (con sus desagradables efectos secundarios) no está presente en dicha orina, de modo que el cuerpo humano debe de tener la capacidad de metabolizarla o descomponerla.<br /><br /> El ácido iboténico, el otro principio activo, se convierte naturalmente en muscimol, un compuesto más estable. Este fenómeno tiene relación directa con la manera en que los aborígenes siberianos acostumbraban preparar el A. muscaria para su consumo. Tanto ponerlos al sol o sobre fuego o dejarlos secar en la tierra, hace que el ácido iboténico se transforme en muscimol, lo que da como resultado hongos más potentes [...]<br /><br /> Los camchadales solían recolectarlos en los meses más cálidos y los dejaban secar en la tierra. Creían que el prepararlos de este modo les daba más potencia que si los recogían frescos y los dejaban secar colgados en manojos. Se decía que los ejemplares más pequeños, con sombreretes de color rojo vivo y muchas verrugas blancas, eran más potentes que los mayores, de color más pálido y con pocas manchas. (6)<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />Tradicionalmente los Amanita han sido utilizados por chamanes en ritos de sanación espiritual y física. Tienen propiedades analgésicas y se utilizan también contra la artritis.<br />Dosificación<br /><br />Las concentraciones de los principios activos presentes en cada ejemplar de Amanita muscaria son imposibles de calcular si no es a través de un examen químico. Un ejemplar puede contener distinta cantidad que otro idéntico recolectado en diferente temporada o en una región distinta. Se supone que entre mayor sea la altura a la que encuentres el Amanita muscaria, mayor es la cantidad de ácido iboténico y muscimol y menores son las concentraciones del agente tóxico que provoca vómitos y que en sobredosis es mortal, la muscarina.<br /><br />Según Jonathan Ott basta con un solo sombrerete de este hongo para experimentar sus efectos, por lo cual desaconseja comer más de uno, especialmente si está seco, pues según explica, después de unos meses de secado el hongo puede incrementar su potencia debido a una reacción química que transforma uno de sus principios activos, el ácido iboténico, en el otro que es más potente, muscimol. (13) Es por ello que este investigador recomienda esperar tres horas para dar tiempo a sentir su intensidad psicoactiva antes de pensar en comer otro hongo.<br /><br />Sin embargo, he encontrado esta otra información acerca de las dosificaciones que emplean los pueblos siberianos que los han consumido ancestralmente:<br /><br /> Tanto los koryak como los chukchis solían secar los hongos y atarlos en manojos de tres: la dosis media. Una vez secos se desmenuzaban y se comían con un poco de agua, bocado a boado. Entre los koryak se acostumbraba que la mujer masticara los hongos y luego ofreciera el bocado humedecido a su esposo. En cambio los hombres chukchis generalmente mastican el Amanita muscaria directamente. Los kamchadales, por su parte, enrollaban el hongo seco hasta formar un tubo, y lo tragaban sin masticarlo, o bien lo remojaban en un cocimiento de salicaria y luego bebían esta mezcla [...] Ocasionalmente se remojaban en jugo y bayas, y la mezcla se bebía a manera de vino. (6) <br /><br />En relación con las dosis letales, en un aparentemente bien documentado artículo que se llama "El oscuro mundo de los hongos tóxicos o alucinógenos", encontré que el Amanita muscaria es letal únicamente en verdaderas sobredosis, cercanas a los 5,000 gramos (10).<br /><br />Y en el citado libro de Peter Furst y sus colegas encontré que:<br /><br /> Algunos consumidores experimentados pueden comer hasta diez hongos sin sufrir efectos peligrosos, mientras que otras personas se intoxican después de haber ingerido sólo tres. Existía un reporte de un koryak quien tragó diez hongos sin experimentar ningún efecto, pero al tragar uno más comenzó a vomitar y murió poco después. (6) <br /><br />Así es que, si estás decidido a experimentar, más vale seguir los cautos consejos de Jonatan Ott y comer sólo uno hasta evaluar la intensidad de sus efectos...<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />A nivel físico, el consumo de Amanita muscaria puede provocar dilatación de pupilas (midriasis), modificaciones en el pulso, la tensión y los reflejos; náuseas y desorientación. No hay reportes de daño físico ocasionado por el uso prolongado.<br /><br />A nivel psíquico dosis bajas generan de una sensación de ebriedad y gran fortaleza física seguida de efectos sinestésicos específicamente concernientes al tamaño del consumidor y las cosas que observa: macropcia que es la tendencia a ver los objetos más grandes de lo que son y micropsia, que es el efecto contrario.<br /><br />El aventurero alemán Georg Henrich von Langsdorf, uno de los primeros exploradores de la zona de Kamchatka donde los nativos consumen estos hongos desde tiempos inmemoriales, hizo notar que una misma persona podía sentir muy diversos efectos en cada ocasión. A veces la ingestión de un solo hongo producía intensos efectos en un individuo, mientras que otras veces media docena apenas surtía efecto alguno. Según sus observaciones, las personas levemente intoxicadas se sienten muy ligeras y extraordinariamente ágiles y capaces. Con mayores dosis existe una tendencia a ver los objetos mayores de lo que son en realidad, él mismo observó a personas que bajo los efectos del Amanita saltaban sobre pequeños palos como si fuesen troncos de árboles. También señaló que los componentes psicoactivos de estos hongos tienden a acentuar el comportamiento habitual de quienes los consumen y que "en este estado de intensa estimulación del sistema nervioso", las personas realizan esfuerzos musculares de los que serían absolutamente incapaces en otras circunstancias, "por ejemplo, pueden llevar cargas pesadas con la mayor facilidad, y algunos testigos oculares me han confirmado el relato de una persona intoxicada que llevó un costal de harina de 54 kg a una distancia de 16 km." (6)<br /><br />Analizando los relatos recopilados por exploradores, antropólogos y otros testigos presenciales que observaron a varias personas de distintas tribus siberianas bajo los efectos del Amanita muscaria, el antropólogo Peter Frust y sus colegas, distinguen tres grados o etapas diferenciables dentro de los efectos producidos por este hongo:<br /><br /> La ingestión constaba generalmente de tres etapas, aunque con frecuencia éstas se entremezclaban, especialmente entre los consumidores más viejos y experimentados. Al principio se sentía un placer excitante y a menudo, acompañado de un aumento en la agilidad y la fuerza.<br /><br /> <br /><br /> Los cazadores de renos de la parte medie del río Anadyr decían que, si comían Amanita muscaria antes de botar sus canoas, se volvían más ágiles en la caza. De hecho, un chukchi que acompañó al destacado antropólogo ruso Vladimir Bogoras en uno de sus viajes por tierra, luego de comer Amanita muscaria, se quitaba las raquetas para nieve y se ponía a caminar durante horas con sus perros, hundiéndose en la nieve profunda. Aseguraba que lo hacía "por el puro placer del ejercicio y sin sensación de fatiga alguna" [...] Durante esta primera etapa, el intoxicado solía ponerse a cantar y a bailar, asaltado con frecuencia por ruidosas carcajadas [...] <br /><br /> Al llegar a la segunda etapa de intoxicación, la persona experimentaba alucinaciones. El intoxicado podía escuchar voces extrañas que lo incitaban a realizar actos extravagantes; aunque se seguía reconociendo el mundo exterior, quizá percibiera la presencia de espíritus que a veces conversaban con él. Los objetos parecían ser mayores de lo que eran en realidad [...] En ocasiones el consumir sentía que él mismo se transformaba en espíritu, tomando a decir de los chukchis, la forma de los propios hongos [...]<br /><br /> Los efectos de la tercera etapa de intoxicación son mucho más extremosos. El intoxicado ya no tenía conciencia del mundo circundante, pero seguía su actividad: deambulaba por ahí, a veces profiriendo disparates e incluso rompiendo cosas. [...] El trance alucinatorio iba seguido de un sueño tan profundo que con frecuencia era imposible despertar al intoxicado, quien podía permanecer así durante horas. (6)<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />No hay reportes sobre dependencia física y su potencial de dependencia psicológica se considera bajo.<br /><br />.<br /><br />¿QuÉ hacer en caso de emergencia?<br /><br />Hay pocos hongos venenosos parecidos a los Amanitas cuyo color distintivo es el rojo, amarillo o anaranjado. En caso de un malviaje hay que infundir confianza y serenidad al sujeto y administrar una tableta de niacina (Niacin®) para suavizar los efectos. De ser verdaderamente necesario, la medicina convencional recomienda recurrir a la administración de algún antipsicótico que contenga haloperidol (Haldol®) o clorpromazina (Largactil®).<br /><br />Si tus hongos eran rojos o anaranjados, seguro que no sufrirás de un envenenamiento mortal a menos que te hayas comido demasiados. Una sobredosis no muy grave se manifiesta con un fuerte dolor abdominal, náuseas y vómito. En caso de sobredosis graves (5,000 g de hongos) hay ergotismo, daño cerebral y muerte por parálisis respiratoria. (10) Así es que si se sospecha de sobredosis hay que llamar de inmediato al servicio médico. Mientras tanto es aconsejable precipitar el vómito e ingerir jugos de fruta fortificados con glucosa.<br /><br />.<br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />Ninguno de los alcaloides del Amanita muscaria, está sujeto a control internacional; por lo tanto son legales. Además hay diversos sitios alrededor de todo el mundo que venden las esporas por correo o en grow-shops para autocultivarlos e incluso venden kits completos para coadyuvar al éxito de esta tarea tan sofisticada.<br /><br />.<br /><br />El hongo y la génesis de las religiones<br /><br />En el Rig Veda, uno de los libros más antiguo de la humanidad, hay múltiples alusiones y todo un mandala dedicado a Soma, personificación de una planta de cuyos tallos estrujados se obtiene una sustancia amarilla que -mezclada por lo general con leche- está presente en todo rito sacrificial.<br /><br />La importancia que este psicoactivo tuvo en el desarrollo cultural de los antiguos habitantes de la India puede medirse en función del papel que cumplía el dios Soma, sólo superado por Indra, la deidad bélica.<br /><br />Soma es "el que deleita, el gran relajante… nos da astucia… nos da energía…" Soma es la personificación de una droga "dulce y clarificante… buena medicina" que suministra "la paz que da felicidad". Soma es «la ebriedad amada por los devas" que "ayuda y da placer a los mortales"... (1)<br /><br />La siguiente es una estrofa completa de uno de los himnos<br /> <br /> <br /><br /> Hemos bebido soma, nos hemos vuelto inmortales, hemos alcanzado la luz, hemos hallado a los dioses.<br /> ¿Qué puede hacer ahora el enemigo para perjudicarnos y qué malicia pueden tramar lso mortales? Expande, ¡oh Soma! nuestras vidas con el fin de vivir.<br /> Estas espléndidas aguas conceden mucho, protegen.<br /> Como el fuego producido por fricción, ¡que las aguas nos enciendan! ¡Que nos ayuden a trascender nuestra visión y aumentar nuestro bienestar! (1)<br /><br />Durante varios años diversos investigadores especularon acerca de la identidad psicoactiva del soma hindú. Algunos pensaban que podría ser preparado a partir de un hongo alucinógeno, mientras que otros suponían que quizá se trataba de algún derivado del Cannabis indico.<br /><br />Cuando el banquero y etnomicólogo aficionado Gordon Wasson (el mismo que después de asistir a una velada guiada con María Sabina la lanzó a la fama), leyó los diversos himnos del antiquísimo libro de los vedas que mencionan el soma, pensó que por sus efectos no podía ser un deribado del Cannabis, sino que debía tratarse de un hongo en definitiva. Se le ocurrió que concretamente podría tratarse del Amanita muscaria ya que era muy probable que pudiera haberse encontrado en los bosques sagrados de la otrora tierra de los Vedas.<br /><br />Dispuesto a comprobar su hipótesis, durante cinco años investigó en distintas bibliotecas y centros botánicos de Estados Unidos y Eurpopa y realizó también bastante trabajo de campo en Asia para demostrar su idea. Después de reunir considerables pruebas, en 1969 publicó SOMA, un hermoso libro para coleccionistas empastado en piel, con papel hecho a mano y bellas imágenes de Amanitas ilustrando las siguientes conclusiones:<br /><br /> * que las referencias al soma no hacen mención de hojas, flores, frutos, semillas ni raíces propias de las plantas portadoras de clorofila, sino a tallos y sombrero;<br /> * que todas las referencias de color encajan con el color del Amanita muscaria: el rojo encendido con el sombrero de la seta, el blanco brillante con la membrana única que la protege en sus primeras etapas y el dorado o amarillo pardo que tiene su jugo una vez prensado:<br /> * que todas las referencias a la forma son igualmente pertinentes ya que se hace referencia a tallos, globosos pies, etc;<br /> * que no era una bebida fermentada porque el tiempo destinado a la preparación del soma en los sacrificios excluye la posibilidad de un proceso de fermentación;<br /> * que la geografía concuerda pues la Amanita necesita para su desarrollo de bosques de abedules septentrionales de temperatura moderada y el valle del Indo con elevadas montañas, así como algunas partes de Afganistán, donde residían los arios antes de que prosiguieran su avance hacia el sureste y el Hindu Kush a través del cual penetraron en el continente indo, son tierras de Amanita muscaria;<br /> * que hay una línea del Rig Veda que hace referencia a que los sacerdotes orinaban el soma diluido, y los principios activos del Amanita son los únicos conocidos cuyas propiedades psicoactivas resisten el proceso metabólico, tal como lo demuestra el uso ritual de beber la orina de los chamanes siberianos que han ingerido Amanita en esta zona donde la seta es más bien escasa. Estos grupos siberianos consideran que el cuerpo humano es como un filtro que reduce las propiedades vomitivas del Amanita y las retiene durante cuatro ingestiones consecutivas con sus respectivas metabolizaciones.<br /><br />Tras la publicación del libro se suscitaron muchas discusiones respecto a la identidad del soma y la teoría de Wasson recibió bastente apoyo por parte de expertos en sánscrito, botánicos, micólogos, antropólogos y científicos de otros campos. De tal suerte que poco después las discusiones más bien giraban en torno a por qué se perdió la identidad del soma y no ya a su identidad.<br /><br />Las hipótesis más apoyadas fueron que simplemente se olvidó este conocimiento debido a los problemas de distribución ya que a medida que los arios avanzaron hacia el Ganges, la seta era cada vez más difícil de conseguir. Wasson por su parte, llegó a sostener la posibilidad de que tres mil años antes de nuestra época la India podía haberse encontrado al borde de una era psicodélica como la de Estados Unidos en los sesenta debido a la alta cantidad de sadhus (ascetas errantes) fumadores de bhang "en quienes es imposible determinar si predomina sattva (iluminación) o tomas (indolencia)" (21), por lo que los brahamanes sabios habrían tenido que hacer todo lo que estaba al alcance de sus manos para evitar tal abuso prefiriendo olvidar deliberadamente el hogar botánico de su dios soma para evitar que fuera profanado por los sadhus. Esto explicaría también por qué el Buda estaba tan en contra de las drogas como para incluirlas entre las cinco cosas prohibidas, junto con el asesinato, el robo, la mentira y el adulterio.<br /><br /> <br /> <br /><br />A raíz del descubrimiento de más de 200 piezas arqueológicas en Centroamérica con forma de hongos y figuras humanas y animales emergiendo de ellos, distintos investigadores que han tenido sus respectivas experiencias personales con hongos psicoactivos, han elucubrado teorías que vinculan el origen de las religiones y las culturas a la ingesta de plantas conpropiedades enteogénicas y espacialmente con este tipo de hongos.<br /><br />En La búsqueda de Perséfone, el mismo Gordon Wasson junto con otros investigadores como Stella Kramrisch y Carl A. P. Ruck, proponen que las ideas religiosas de la Grecia clásica como las del hinduismo tienen su origen en la ingesta ritual de enteógenos, concretamente el mencionado soma de los Vedas y el Kykeón griego de los Misterios de Eleusis preparado con el cornezuelo de centeno, precursor de la LSD (ver más al respecto en la sección de "hechos interesantes" de la página de LSD).<br /><br />En uno de los ensayos de este libro, Wasson presenta los últimos temas que investigó: los hongos psicoactivos de China y Japón, la alegoría entogénica del árbol del conocimiento, y la "última cena de Buda", en la que parece identificar un posible hongo psicoactivo en los orígenes del budismo.<br /> <br /><br />Stella Kramrisch, estudia el uso del Soma, presuntamente preparado con Amanita muscaria, en la cultura védica y post-védica. Y Carl Ruck, continuando con su investigación acerca de los misterios eleusinos, aporta varios ensayos en los que da cauenta acerca de sus descubrimientos de diversas pistas sólidas y convincentes acerca del empleo de enteógenos en la Grecia clásica, que halla entreveladas y codificadas en los relatos mitológicos.<br /><br />.<br /><br />El hongo y la génesis de las culturas<br /><br />Otro libro fascinante acerca de los hongos psicoactivos, concretamente de la Amanita muscaria es El hongo y la génesis de las culturas de Josep María Fericgla (5).<br /><br />Este antropólogo y psicólogo de origen catalán expone de forma muy didáctica el estado de los estudios antropológicos acerca de la magia en los pueblos primitivos, la simbología, y los estados modificados de conciencia. Y posteriormente se dedica a dar cuenta acerca de los resultados de su investigación de campo describiendo el uso histórico y contemporáneo del mensionado psicoactivo, tanto en su Cataluña natal como en el resto de Europa, dando cuenta de los símbolos e incluso los giros de lenguaje que fueron forjados a través del consumoa ceptado o "consensuado" de este hongo y que han sobrevivido hasta nuestros días, como es el caso de la expresión catalana "tocat del bolet", quesignifica "tocado por la seta" y se utiliza para decirle a alguien "estás loco", con una connotación cariñosa:<br /> <br /><br /> En Cataluña, todo el mundo sabe qué significa esta frase tradicional y se aplica a aquellas personas que manifiestan un comportamiento que no se ajusta a los estándares aceptados. Pero no tiene un sentido peyorativo, como podría detentarlo "estar drogado" o "ser un demente". "Estar tocado por el hongo" es una frase que indica mucha simpatía y complicidad, en Cataluña se podría aplicar, por ejemplo, a alguien que esté pasionalmente enamorado y haga pequeñas locuras simpáticas. (4)<br /><br />Dice Fericgla que no hay rastros de su consumo como recurso para buscar una embriaguez sagrada en la zona mediterránea, pero sí hay abundantes pruebas de su consumo lúdico a lo largo de la historia medieval y moderna.<br /><br /> Hoy aun tiene un peso muy fuerte en la iconografía mágica e infantil de todo el Mediterráneo norte: se trata de los conocidos enanitos, pitufos o gnomos. Esto permite pensar en un origen prehistórico relacionado con prácticas y creencias animistas dentro de un desaparecido contexto cultural chamánico.<br /><br /> Para la mayor parte de la población mediterránea actual, es desconocida la capacidad embriagante de este hongo y se le considera extremadamente venenoso. A pesar de ello, ha llegado hasta hoy la tradición que relaciona la Amanita muscaria con las dimensiones mágicas u ocultas de una realidad desconocida. De ahí, que los niños urbanos de diversos países mediterráneos aun hoy sigan incluyendo la iconografía del hongo rojo intenso con manchas blancas en su repertorio de dibujos infantiles. Es muy habitual que en los colegios se dibuje el hongo dentro del cual, dicen, habitan los fantásticos gnomos (del griego gnomon, "sabio") o duendes.<br /><br /> Con ello quiero decir que se observa una contradicción cultural, ya que por un lado se trata del hongo considerado más venenoso, pero por otro lado, la gente no le tiene ningún asco, e incluso lo aprecia intensamente: es una imagen muy cercana y cargada de afecto que los niños dibujan muy a menudo para representar el hogar donde viven los maravillosos gnomos y duendes de los bosques. (4)<br /><br />Este investigador catalán asegura también que ha encontrado personas que continúan comiendo hongos en su tierra natal y el sur de Francia:<br /><br /> Hace algunos años concluí una investigación sobre este tema y el resultado puso en evidencia la relación que existe entre los efectos psíquicos producidos por el consumo de A. muscaria y todo este familiar cosmos cultural relacionado con ello. A raíz de tal investigación, descubrí también -¡y con sorpresa!- que el consumo tradicional de A muscaria en Cataluña y al sur de Francia no tan solo se refleja en supervivencias simbólicas y plásticas, como acabo de resumir, sino que hallé hombres que habitan en las montañas de los Pirineos, las montañas que separan España y Francia, y que todavía hoy se entregan a los efectos embriagantes de este hongo alguna vez al año, durante el período otoñal en que aparece en los bosques de abedul y de pino negro. Desde luego no se trata de viejos hippies, ni de personas interesadas en los enteógenos en el sentido moderno, sino de gente europea que los consume medio a escondidas porque saben que "tal vez esté prohibido porque es como una droga", pero ellos lo aprendieron de sus abuelos y les gusta buscar la ebriedad de vez en cuando por este medio. (4)<br /><br />Otro estudioso de los hongos psicoactivos es el especialista italiano Giorgio Samorini quien durante más de veinte años ha estudiado el uso de los mismos en las culturas antiguas, en zonas como el desierto del Sáhara y la India del sur. También ha destacado la presencia de imágenes de hongos en iglesias cristianas medievales de Francia, Italia y Cataluña.<br /><br />En Los alucinógenos en el mito: Relatos sobre el origen de las plantas psicoactivas (18), Giorgio Samorini estudia los mitos que narran el origen del conocimiento de varias plantas psicoactivas, abarcando culturas europeas, asiáticas y americanas. La lista de plantas incluye la ayahuasca, el peyote y los hongos psicoactivos.<br /><br />Al revisarlos en conjunto se hace evidente que casi todos atribuyen una relación directa de estas plantas con las divinidades pertenecientes a cada una de las culturas que las usan: así por ejemplo, muchas de estas plantas son presentadas a los humanos mediante sueños reveladores, y en otras ocasiones es una misma divinidad, o un héroe cultural, quien se transforma en la planta visionaria en el momento de su muerte.<br /> <br /><br />Dice Samorini: "Aquellos pueblos cuya cultura y religión han estado sujetas al fenómeno del sincretismo con religiones externas, como el cristianismo, el islamismo y el budismo, han elaborado y adoptado su mitología a través de un proceso de superposición y comparación simbólica, que se reflejan incluso en los mitos de origen de las plantas psicoactivas" (18), como es el caso de los indios de norteamérica, que atribuyen a Jesucristo haberles otorgado el conocimiento del peyote.<br /><br />.<br /><br />Los hongos mágicos de los chamanes siberianos<br /><br />La penísnsula de Kamchatka, en la región oriental extrema de Siberia, fue visitada por exploradores que dejaron diversos testimonios desde la época en que Pedro el Grande fue zar de Rusia (1672-1725). Posteriormente, fue visitada por antropólogos que observaron cómo los grupos nómadas, pastores de renos y cazadores costeros, ingerían Amanita muscaria y experimentaban "viajes" fuera del cuerpo, hacia otros mundos donde tenían encuentros con seres espirituales.<br /><br />El primer observador que llevó noticias de los hongos mágicos de Kamchatka a Europa fue un japonés a quienes los aborígenes capturaron cuando el barco en el que viajaba se desvió. El japonés fue luego liberado y conducido a moscú por un explorador ruso en 1658. El fenómeno de comer hongos embriagantes había sido observado con enterioridad en una región siberiana cercana a los los montes Urales, que separaban a la Rusia europea de la asiática.<br /><br />En el transcurso de los siguientes dos siglos y medio, los viajeros occidentales que exploraron esas tierras regresaron con relatos similares acerca de la utilización de hongos embriagantes por parte de diferentes pueblos de la enorme tierra siberiana, aunque había muy poca información sobre el papel que estos hongos desempeñaban en la vida religiosa de los nativos. Como dice Peter Frust, pocos de los primeros observadores estaban equipados para entender el significado de lo que veían y oían, y tampoco se daban cuenta qee, antes de la llegada del cristianismo a Europa, sus propios antepasados habían practicado cultos similares al de aquellos pueblos tribales siberianos, ya que en el siglo XVII, mucha gente aún determinaba la edad de la Tierra con base en pasajes de la Biblia, y por tanto la idea de que hubiera existido un culto a los hongos de años antes del nacimiento de Cristo le parecía absurda a todo aquel que no fuera experto en historia natural: "Como cristianos devotos, estos primeros viajeros no querían o no podían concebir una religión basada en los rituales y creencias de aquellos pueblos tribales." (6)<br /><br />Fue hasta principios del siglo XX que los antropólogos rusos comenzaron el estudio profundo de dos culturas siberianas consumidoras de hongos, los koryak de Kamchatka y los chukchis, vecinos septentrionales suyos que vivían cerca del Círculo Polar Ártico. casi la mitad de estos pueblos aún estaba cosntotuida por pastores nómadas de renos que habitaban las tierras interiores mientras que el resto se habían convertido en pescadores y cazadores de mamíferos marinos en las costas.<br /><br />Aunque la colonización rusa de esa parte de Siberia había comenzado desde mediados del siglo XVII, los nativos aún conservaban intactas sus tradiciones, creencias y prácticas religiosas, por lo que los antropólogos pudieron penetrar todavía en un mundo aborígen que para ellos era "un eco, si no unreflejo exacto, del estilo de vida y de la visión del mundo de gente que vivió hace miles de años". (6)<br /><br />La historia sagrada de los koryak, que es una compilación de relatos conservada por tradición oral de generación en generación, contempla también el origen de los espíritus de los Amanita muscaria, llamados wa'paq. Está situada en una antigua época mitológica donde los animales y el hombre eran uno y en la cual, el héroe legendario Gran Cuervo (astuto y hábil chamán y mago) ayudó a los dioses a poner orden en el mundo. Ésta es la historia según fue consignada por el antropólogo ruso Vladimir Bogoras:<br /><br /> Un día Gran Cuervo encontró una ballena que, descarriada, se había acercado demasiado a la costa y había encallado en la playa. Gran Cuervo trató de devolver a su amiga ballena a sus compañeras de mar abierto, pero se encontró que no podía siquiera levantar la bolsa de tejido vegetal en que la ballena llevaba sus provisiones. Gran Cuervo voló entonces al cielo y pidió consejo al gran dios Vahiyinen [existencia], quien le ordenó ir a cierto lugar cerca del mar, donde encontraría unos espíritus blancos y espigados, tocados con sombreros de color carmesí, los wa'paq. Si comía alguno de ellos, obtendría la fuerza que necesitaba para levantar la bolsa y ayudar a la ballena a regresar a aguas profundas.<br /><br /> Gran Cuervo fue al lugar donde habría de encontrar a los wa'paq, y allí Vahiyinen escupió sobre la tierra. Dondequiera que caía su saliva. los hongos brotaban: eran ellos los wa'paq. Una vez que Gran Cuervo comió algunos, se sintió tan fuerte y alegre que se puso a bailar.<br /><br /> Los espíritus wa'paq le preguntaron cómo era que él siendo un hombre tan fuerte y poderoso, no podía siquiera levantar la bolsa de provisiones de la ballena, a lo que Gran Cuervo respondió: "Tienen mucha razón, soy un hombre fuerte, así que iré a levantar la bolsa de viaje."<br /><br /> Gran Cuervo regresó adonde estaba encallada la ballena, alzó la pesada bolsa como si no tiviera peso alguno y puso a la ballena hacia su camino. Finalmente, Gran Cuervo dijo: "Quédese el amanita para siempre en la tierra y vean mis hijos, los hombres, lo que les enseñará." (6)<br /><br />Desde entonces, los chamanes koryak hicieron lo mismo que Gran Cuervo, comer estos hongos para adquirir conocimiento y fuerza sobrenatural, para conjurar espíritus y seres animales y para proyectar sus propias almas a otros mundos. De hecho, la palabra chamán proviene de un término siberiano que en legua tuguy significa "adivino, mago, médico, creador de éxtasis, especialista en cosas sagradas y mediador entre el mundo humano y el mundo sobrenatural." (6)<br /><br />Al igual que otros pueblos ancestrales de Asia y América, los koryak, los chukchis y demás tribus autóctonas de Siberia, conciben al mundo constituido por muchas capas o niveles conectadas por un eje central cósmico en donde cada capa tiene sus propios espíritus habitantes y gobernantes. En ocasión de grandes crisis comunitarias o individuales, los chamanes viajaban a los distintos niveles para consultar a los espíritus.<br /> <br />chamán siberiano<br /><br />Por lo general, sólo los chamanes podían hacerlo; no obstante, con ayuda de los espíritus de los hongos, también la gente común podía emprender el viaje, aunque se reservaba al chamán la interpretación de la experiencia y su aplicación al resto de la tribu.<br /><br />Los koryak creían que la persona bajo los efectos de los hongos haría lo que le mandasen los espíritus wa'paq residentes en ellos:<br /><br /> Heme aquí, yazco tan triste, decía un viejo, pero si comiera un poco de amanita me levantaría y me pondría a platicar y a bailar. Había un hombre viejo de pelo blanco. Si él comiera un poco de amanita y el hongo le dijera: 'Acabas de nacer', en seguida el viejo se pondría a llorar como un recién nacido. O si el amanita le diera aun hombre: 'Pronto te vas a derretir', entonces el hombre vería cómo se van derritiendo sus piernas, brazos y cuerpo, y diría: '¡Ay! ¿Por qué tuve que comer estos hongos? Ahora parto.' o si el amanita dijera: 'Ve con aquél que está arriba', el hombre iría, y aquél que está arriba lo pondría en la palma de su mano y lo torcería como si fuese un hilo hasta resquebrajarle los huesos y el mundo entero giraría a su alrededor. '¡Ay, me muero!', diría aquél hombre. '¿Por qué comí el amanita?' Pero al volver en sí, lo comería de nuevo, porque a veces es agradable y pacentero. Además el amanita le diría a cada hombre, aunque no fuese un chamán, qué es lo que lo aquejaba cuando estaba enfermo, o le explicaría un sueño, o le mostraría el mundo de arriba o el infierno, o predeciría lo que habría de acontecerle. (6)<br /><br /> <br /><br />.<br /><br />Una visión del infierno<br /><br />La experiencia de los europeos que visitaron las regiones siberianas y consumieron Amanita fue muy distinta que la de los pueblos autóctonos. En una descripción de Kamchaktka publicada en 1755 el explorador Stephen Krasheninnikov cuenta que un cosaco, luego de comer los honos, "tuvo una visión del infierno como un aterrador abismo ardiente al que iba a ser arrojado." El mujumor (nombre que los rusos dan al Amanita muscaria), le ordenó caer de rodillas "y confesar todos los pecados de los que pudiera acordarse", lo cual hizo en presencia de sus amigos, creyendo que lo hacía "en la intimidad del sacramento, tan sólo ane Dios." Peter Frust dice que "el espíritu del hongo se había adaptado sin dificultad a las creencias religiosas del europeo y asumió una posición de sutoridad." (6)<br /><br />.<br /><br />El Amanita muscaria y la ingestión de orina<br /><br />Aunque la sola idea de beber orina pueda resultarnos asquerosa, las actitudes ante la orina entre los nativos americanos y orientales son muy distintas a las que prevalecen en nuestra cultura occidental. En Asia tenía un uso bastante extendido como desinfectante y medicamento; y para los nativos del noroeste de Canadá, que probablemente llegaron desde Siberia, la orina tenía poderes transformadores y vivificantes. Por eso es que un aspecto extraordinario, como es el empleo en Siberia de la orina de una persona intoxicada con los alcaloides del Amanita muscaria, fue mal entendido y visto con escándalo por los primeros investigadores. El antropólogo ruso Bogoras escribió:<br /><br /> Beber la orina de quien haya comido poco antes Amanita muscaria produce los mismos efectos que comer el hongo. La pasión por intoxicarse llega a ser tan fuerte que, cuando hay escases de hongos, la gente recurre con frecuencia a esta fuente, si no dispone de la Amanita muscaria. Aparentemente sin aversión alguna, se pasan unos a otros este líquido en sus tazas de té. (6)<br /><br />Y el explorador alemán Von Langsdorf consignó:<br /><br /> Los koryak saben desde tiempo inmemorial que si se bebía la orina de una persona que hubiese comido Amanita muscaria, se experimentarían efectos alucinógenos potentes y duraderos. Un día, un hombre puede embriagarse moderadamente con el hongo y para el día siguiente se le habrá pasado esa intoxicación moderada y estará otra vez completamente sobrio, pro si entonces bebe una taza de su propia orina, se intoxicará mucho más que el día anterior. Por lo tanto, no es nada raro que quienes han consumido este hongo guarden su orina como si fuera un licor precioso, y que la beban cuando se presente la ocasión... Debido a este peculair fenómeno los aborígenes podían prolongar su éxtasis hasta por una semana con un número relativamente pequeño de Amanita muscaria. (6)<br /><br />.<br /><br />El furor de los vikingos<br /><br />Se cree que la Amanita muscaria utilizada como estimulante fue muy popular en el norte de Europa. Se supone que sus propiedades psicoactivas eran las que conducían el Bersek, esto es, el terrible furor de los vikingos cuando entraban en batalla. Según algunas tradiciones escandinavas, los vikingos ingerían este hongo antes de iniciar el ataque a un barco o a un poblado, ya que aumentaba su valor y su fuerza. Un pasaje de la mitología nórdica relata como el dios Wotan (Odín para los escandinavos) fue perseguido por los demonios y, en la huída, de la boca de Slepnir, el corcel de seis patas, caía una espuma roja que se transformaba en estas setas.<br /><br />Otros que también utilizaban la Amanita como estimulante eran los pescadores clandestinos de salmón en Escocia, que la tomaban con finalidades embriagantes y para aumentar aún más su rendimiento. La bebida cosistía en una especie de cóctel elaborado con una mezcla de Amanita muscaria y whisky. Tal brebaje –usado todavía hoy– es conocido como Cathy, en recuerdo a la emperatriz Catalina la Grande de Rusia, que al parecer, fue adicta a esta bebida. (10)<br /><br />.<br /><br />El uso de Amanita en América<br /><br />En México y Centroamérica los mayas asociaban el Amanita muscaria con las fuerzas sobrenaturales que controlaban los fenómenos meteorológicos tales como los relámpagos, pero no hay pruebas de que lo emplearan como embriagante sagrado. En la lengua maya-quiché de los indígenas guatemaltecos, el Amanita muscaria es conocido como kakulya, el nombre prehispánico que se daba al dios de los relámpagos, y los mayas de lengua tzetzal de México lo llaman yuy chauk, que significa "hongo de los relámpagos". Se ignora el motivo de esta relación, y aunque el Amanita muscaria se asoció en otro tiempo con una divinidad poderosa y bienamada, hoy se le teme y evita.<br /><br />Según antropólogos como Peter Furst, dado que los trances extáticos formaban parte de la religión de muchos pueblos indígenas de América, cabría esperar que los rituales y prácticas de sus chamanes contemplaran el uso de Amanita muscaria, sin embargo, la evidencia de dicho uso se limita a una sola región: los Grandes Lagos y sólo dos pueblo: los ojibwa (conocidos como chippewa) y los dogrib, asentados al sur de la frontera entre los Estados Unidos y Canadá.<br /><br />Una leyenda chippewa cuenta que en otro tiempo un chamán les reveló los secretos del hongo mágico.<br /><br /> Los hongos alucinógenos figuran en algunas leyendas del pueblo ojibwa, pero en las prácticas de sus chamanes constituyen algo más que un mito. Recientemente se descubrió el empleo sagrado de estos alucinógenos en una antigua ceremonia que celebran los ojibwa del lago Superior. También se ha informado de un caso aislado de uso del Amanita muscaria entre ciertos indígenas del norte de Canadá, donde los chamanes de los dogrib (un pueblo de lengua atapasca que vive en la cadena montañosa de Mackenzie), se dice que dan a este hongo la categoría de sacramento en la ceremonia de iniciación de los curanderos neófitos. (6)<br /><br /> <br /><br /> <br />Los chippewa<br /><br /> <br /><br />.<br /><br />Iniciación chamánica con Amanita<br /><br />La siguiente crónica procede de las experiencias de un "investigador psíquico" contemporáneo al que Stephen Larsen llama J.B. Poeta. Larsen lo entrevistó para su excelente libro La puerta del chamán (9).<br /><br />J.B. relata las vivencias que tuvo en 1963, cuando un chamán de los dogrib le tomó como aprendiz y le inició en el camino chamánico con la ayuda del Amanita muscaria.<br /> <br /><br /> Mi encuentro con el chamanismo tuvo lugar en la región del Great Slave Lake y los montes Mackenzie. Me hallaba trabajando en un campamento de pescadores [...] Había un grupo de indios dogrib que trabajaban de guías: Me habían dicho que aquellos indios comían hongos y por esta razón me interesaban. Había tomado peyote en Nuevo México y me apasionaba la perspectiva de experimentar algo nuevo. Incluso pensé que tal vez aprendería algo.<br /><br /> El jefe de los indios se llamaba Adamie. Me habían contado historias sobre él y sentía curiosidad [...] Adamie procedió a enseñarme. La iniciación consistió ennduras pruebas. Fue una preparación para lo que vendría luego. Si yo tenía una estructura, de lo que se trataba era de desmontar aquella realidad, de llevarse mis estructuras hasta dejarme sin ninguna.<br /><br /> Me obligó a bañarme con agua helada, me azotó, me atormentó de manera continua, tanto física como psicológicamente, y durante todo el tiempo me enseñó... Me enseñó cosas sobre el camino de los espíritus, sobre cómo el mundo estaba ordenado de manera distinta de como yo lo había imaginado. Fue un proceso consistente en desmontar y reordenar una y otra vez [...]<br /><br /> Adamie me preguntó si estaba preparado para conocer a los espíritus. Y yo le dije que sí. Comí hongos (Amanita muscaia), él tocó el tambor y hubo una sesión de espiritismo. Fue una experiencia aterradora. La droga daba la sensación de ser tóxica y yo no sabía qué hacer [...] Todo era caos y desorden, yo no estaba preparado, no sabía lo suficiente, no podía juntar las piezas.<br /><br /> Me sentía físicamente enfermo, psíquicamente aterrorizado, cerca de la muerte, sin control, sin dirección. Era un infierno, una batalla caótica e interminable sin ningún objetivo real [...] Pensé que iba a morir, aterrado, muerto de forma violenta, y que nunca volvería. Después Adamie me preguntó qué había pasado, y le expliqué lo que había experimentado. Destacó cada uno de mis temores y me explicó el espíritu que lo controlaba. Me dijo los nombres de los espíritus y lo que hacían.<br /><br /> [Entre aquella experiencia y la siguiente transcurrieron unos dos meses.] De algún modo averigüé que la estaba cagando. Mi forma de ser, la cosa a la que me aferraba no era real. Tenía que dejar de aferrarme a aquella identidad. Había que cortarlo... Después de aquel momento fue la hora de empezar a aprender. ¿Qué son estas fuerzas que te están despedazando? Vamos a ponerles nombre y a ver lo que hay que hacer con ellas.<br /><br /> La siguiente sesión empezó con baile y tambor. Y esta vez participé. Empecé a bailar de forma desenfrenada, cada vez más extasiado. Y luego noté que me subía una ola por el espinazo, que estallaba en mi cabeza y entonces entré en trance.<br /><br /> Durante el trance tuve una visión. Vi un oso. Y el oso me indicó por señas que lo siguiera. Era el espíritu, la fuerza a la que debía seguir, con la que debía hacer mi viaje. Mientras lo seguía el oso se convirtió en una mujer. Y entonces vi una serie de imágenes sexuales, nalgas, muslos, pechos, todo un remolino de sexualidad, de carne.<br /><br /> Yo giraba sin parar, y tenía la sensación de estar cayendo hacia el centro de la tierra. Y mientras caía vi criaturas a mi alrededor, por todas partes. Y me desgarraban y me despedazaban, tomaban pedazos de mí mientras descendía. Y cuando llegué al fondo se lanzaron todas sobre mí y me despedazaron: tenía un halcón sobre los ojos, y un perro con muchos dientes me roía la espina dorsal.<br /><br /> Me despedazaron sin parar. Pero por alguna razón esta vez no tenía miedo de la misma manera. Lo aceptaba todo. Obedecí al miedo y fui con él. Me despedazaron hasta que algún espíritu -alguna fuerza- gritó ¡Basta!... Y entonces empezaron a montarme de nuevo. Mientras iban juntando mis pedazos no reconocí que lo que estaban montando fuese yo. No era exactamente correcto. Había algo que antes no estaba, pero al juntarse, al cobrar forma, empecé a comprender que habían añadido algo. En vez de estar estructurado 1-2-3, estaba estructurado 1-2-3 y 4. Ese 4 era muy importante, hacía que todo fuese más de lo que era antes.<br /><br /> Me embargaba un intenso éxtasis y ondas expansivas de energía recorrían mi cuerpo. Tenía la sensación de que podía ver a través de las cosas, los corazones, los huesos y las almas. Oía un sonido procedente de dentro de mí. Cantaba una canción, la canción de mi experiencia, y noté que la canción me daba una fuerza y un poder nuevos. Sabía que debía recordar aquella canción. Es mi canción de la medicina.<br /><br /> [En aquel momento no tenía idea del simbolismo chamánico de la desmembración] No había leído nada de aquella literatura, nada en absoluto. Hasta mucho después no supe nada de esto. En aquel momento sencillamnte sucedió, sin expectativas de mi parte... [Estaba dividido] Una parte decía: "vas a convertirte en un viejo en el bosque, no puedes tener una mujer india. Todo el mundo te tendrá miedo, pero nadie te amará. Adamie es más respetado que amado." En cambio, las otras fuerzas me instaban a continuar el viaje... por más que pudiera sintonizar con los mundos de realidades de su mitología no podía adaptarme a su forma de vida, hacerla mía y quedarme allí el resto de mi vida... Me pareció que tenía que volver a mi propia cultura, resolver mis cosas. Tenía que coger lo poco que había llegado a dominar, llevarlo a mi propia cultura y aplciarlo allí. No hay ninguna mitología que me sirva de base aquí, ni la fuerte presencia física de un guía humano, pero la canción permanece, la canción está siempre allí. (9)<br /><br /> <br /><br />Alicia en el país de los hongos<br /><br />El típico hongo de los duendecillos del bosque en los cuentos de hadas europeos, un hongo rojo con puntos blancos, es el Amanita muscaria que los ingleses llaman Fly Agaric.<br /><br />Como ya se ha mencionado en el apartado de efectos, a nivel psíquico dosis bajas generan de una sensación de ebriedad y gran fortaleza física seguida de efectos sinestésicos específicamente concernientes al tamaño del consumidor y las cosas que observa: macropcia que es la tendencia a ver los objetos más grandes de lo que son y micropsia, que es el efecto contrario.<br /><br />Saber esto llama particularmente la atención cuando uno recuerda el quinto capítulo de Alicia en el País de las Maravillas.<br /><br />En las ilustraciones originales del libro -encargadas a Tenniel y supervisadas por el propio Lewis Carroll- la protagonista se topa con un gigantesco ejemplar del tipo Fly Agaric encima del cual descansa una oruga con una pipa propia para fumar opio. Después de escuchar las quejas de Alicia sobre su anormal tamaño, la oruga le explica enigmáticamente:<br /><br /> -Un lado te hará crecer; el otro menguar.<br /><br /> "Un lado, ¿de qué? Otro lado, ¿de qué?, pensaba Alicia.<br /><br /> <br /><br /> -Del hongo- dijo la oruga, como si la hubiese oído; y de repente desapareció…<br /><br /> "Y ahora", se dijo, "¿cuál será cual?" Mordisqueó un poco del que tenía en su mano derecha, para probar su efecto. Al instante sintió un fuerte golpe en el mentón: ¡acababa de dar con la cabeza en los pies! Se asustó mucho con este cambio tan brusco, pero se sobrepuso pensando que no había tiempo que perder, ya que estaba menguando rápidamente; de forma que inmediatamente se puso a comer del otro trozo… "Valla! ¡Por fin tengo la cabeza libre!", dijo Alicia con gran alivio, pero su alegría se trocó inmediatamente en alarma, al darse cuenta de que no lograba ver sus propios hombros. Lo que sí divisaba al mirar hacia abajo era un larguísimo cuello, que parecía elevarse como un tallo gigantesco sobre un mar de hojas verdes, que se extendían muy por debajo de sus ojos.<br /><br /> "¿Qué serán todas esas cosas verdes?", se preguntaba Alicia. "Y, ¿dónde se habrán marchado mis hombros? ¡Ay! Y mis pobres manitas? ¿Por qué no puedo veros?" Mientras decía esto, intentaba moverlas para ver dónde estaban; `pero no notaba nada, salvo un ligero agitarse de esa verde hojarasca tan distante… Alicia se acurrucó como pudo entre los árboles; se le enredaba el cuello larguísimo entre las ramas y de vez en cuando tenía que detenerse a desprenderlo. Después de un rato se acordó que áun tenía los trocitos de hongo en las manos y siguió comiendo, mordisqueando primero uno y luego el otro, creciendo unas veces y menguando otras, hasta que hubo recobrado su estatura habitual. (2)<br /><br />.<br /><br />Intoxicaciones voluntarias e involuntarias<br /><br />Junto con los numerosos informes de experiencias agradables con Amanita mucaria, hay también casos de malviajes, sobre todo en casos de "envenenamiento" accidental con este hongo. Este tipo de casos ilustran la gran diferencia que existe entre las experiencais y percepciones de un consumo voluntario y las de una ingestión involuntaria. En su artículo "Uso recreativo de hongos alucinógenos en Estados Unidos", el farmacólogo Jonathan Ott cuenta que entrevistó a 24 personas que habían comido alguna especie de Amanita, nueve de las cuales lo habían hecho por accidente en una sola ocasión. Las experiencias de los consumidores voluntarios sumaban 280: once de ellos habían comido los hongos entre una y tres veces, mientras que los otros cuatro lo habían hecho entre doce y doscientas veces.<br /><br /> De los nueve consumidores, quienes habían ingerido el hongo por accidente, siete tuvieron experiencias sumamente desagradables y de estos, cuatro creyeron estar al borde de la muerte. Otro de los comedores involuntarios no se percató en un principio de que su efecto se debía al hongo, y aunque no temió morir, las alucinaciones lo llenaron de terror. Tres de dichos consumidores sintieron náuseas y siete experimentaron somnolencia, de estos últimos, cinco perdieron el conocimiento. En general, estas personas albregaban sentimientos negativos hacia los hongos, y no entendieron que alguien pudiera comerlos intencionalmente. <br /><br /> Por el contrario, las quince personas que se habían provocado la intoxicación de manera voluntaria, la consideraban una experiencia grata. Algunas se referían a ella como única, en tanto que otras la comparaban con algunos efectos del LSD, la mariguana, el peyote y los hongos que contienen psilocibina; sólo una de ellas experimentó espasmos musculares, y aunque otras tres sintieron somnolencia, ninguna perdió el conocimiento. Todas ellas tuvieron alucinaciones en diversos grados, pero a ninguna le parecieron molestas u horribles. (15)<br /><br />Ott concluyó que el miedo a la muerte y otros efectos nada gratos que refirieron quienes comieron los hongos accidentalmente "son producto del miedo a los hongos que prevalece en nuestra cultura. Una vez desencadenados los efectos subjetivos de los hongos, estas personas, a causa de su aprendizaje infantil, creen estar envenenadas de muerte y, por consiguiente, temen por su vida... Es difícil imaginar que tales eprsonas, con semejante actitud, pudieran disfrutar la experiencia." (15)<br /><br /> A la subjetividad de las experiencias hay que añadir la gran variabilidad que existe en la toxicidad de las distintas especies y variedades de Amanita, así como en la tolerancia de cada persona a las toxinas de los hongos. Por eso es preciso proceder con mucha precaución al comer uno de ellos, aún cuando parezca que se trata inequívocamente del A. muscaria y no de una especie venenosa. (6)<br /><br /> <br /><br />Factores determinantes del tipo de experiencia<br /><br />Desde mi punto de vista, hablar en términos genéricos de la experiancia con Amanita muscaria es muy difícil, ya que depende del hongo, de la persona que los utiliza y del ambiente donde tiene lugar la experimentación. No obstante, se puede decir que hay factores que condicionan el tipo de experiencia. Por ejemplo, lo que determina que una persona tenga o no tenga una experiencia de tipo místico son los antecedentes que tenga esa persona en el camino espiritual y sus expectativas al respecto. Esto mismo han observado también los investigadores Francesco Festi and Antonio Bianchi, de quienes traduzco a continuación el reporte de sus experiencias por compartir plenamente sus puntos de vista:<br /><br /> Hemos tenido un pequeño número de experimentos (seis veces) con un pequeño grupo (cinco personas). Al principio éramos seis pero uno se retiró después de la primera experiencia porque fue demasiado desagradable para él. Hemos constatado, de acuerdo a los datos reportados en varios textos, que la variable más importante es el tiempo de la estación cuando se recogen los hongos. Los hongos más poderosos fueron recogidos a mediados de Agosto, cuando al temporada estaba comenzando. En los hongos recogidos en septiembre los efectos narcóticos y físicos fueron predominantementes, mientras que en Agosto, los efectos "visionarios" y psiquedélicos estaban más acentuados. <br /><br /> Obviamente la personalidad de cada quien, su motivación,a ctitud, humor y experiencias pasadas son importantes en las experiencias psiquedélicas.De hecho, la gente interesada en experiencias "meditativas" o introspectivas ha encontrado a los Amanita muscaria cercanos a estos sentimientos, mientras que las personas interesadas únicamente en un "viaje" lo han encontrado "demasiado desagradable". La interacción grupal ha demostado ser insignificante porque el efecto de la droga es muy individual y cada persona quiere estar a solas consigo misma. Quizá esto estuvo determiando por la ausencia de un guía, una persona con cierta familiaridad con la droga, y esta falta ha sido subrrallada por todos.<br /><br /> No hemos analizado la importancia de las expectativas y creencias pero es importante que las experiencias cercanas a estados religiosos o de penetración psicológica las tuvieron gentes con fuertes expectativas de una "visión religiosa" y con algún conocimiento de "creencias chamánicas". Otro aspecto muy importante de este hongo es la dieta (el ayuno antes de la toma): comida ligera dos o tres días antes o ayuno ayudó a reducir la náusea de la primera etapa y permitió un transcurso "relajado".<br /><br /> La experiencai con Amanita muscaria puede ser dividida en tres etapas: una primera fase en la que predominan los síntomas físicos de náusea y vómitos, éstos son muy raros, pero la náusea sí que ha estado siempre presente; una segunda fase donde predomina el efecto anrcótico, y una tercera donde puede haber visiones y alucinaciones. La cantidad de la droga cambió de 1-2 hongos en Agosto a 4-5 hongos a mediados de Septiembre. Esto fue así porque los hongos de Agosto eran más poderosos y después tiene que incrementar la cantidad. Pero incluso con una cantidad mayor, la experiencia no fue igual: en Septiembre los síntomas físicos de náusea fueron más marcados y la experiencia narcótica y visionaria menor. El rasgo más particular de la experiencia con Amanita es la segunda fase, donde puedes experimantar diferentes niveles de efecto narcótico. incluyendo ganas de dormir y teniendo sueños "particulares". (2)<br /><br /> <br /><br />Ejemplos de buenos y malos viajes<br /><br />En los reportes de viajes de la web de Erowid me encontré varios relatos muy interesantes sobre experiencias personales con Amanita muscaria. He elegido dos de ellos y los he traducido para ejemplificar la posibilidad de viajes extremos, malos y buenos, con estos bellos hongos. Además sirven para evidenciar que lo que determina que una persona tenga o no tenga una experiencia de tipo místico son los antecedentes que tenga esa persona en el camino espiritual y sus expectativas al respecto.<br /><br />Primero el mal viaje:<br /><br /> Terrorífica pérdida de conciencia con A. muscaria<br /> por Devin<br /> Dosis : 5 g A. muscaria (secos)<br /> Peso corporal: 125 lb<br /><br /> Este fue mi primer mal viaje. Antes me había impresionado con el poder de algunas substancias, y desconcertado con otras (como la Salvia), sin embargo no había considerado ninguna de ellas "malas". Trataré de no sonar como que me estoy quejando mucho, pero esta fue la primera vez dentro de un relativamente amplio rango de sustancias en que me he asustado significativamente. Lo más gracioso es que se supone queestos 5 gramos eran una dosis aólo para probar la potencia de los hongos y después ver si necesitaba tomar más. Yo esperaba sentir algo significativo con ellos, pero suponía que sería abstante manejable.<br /><br /> Comí cerca de 3/4 de un sombrerete mediano y unas pocas mordidas del tallo alrededor de las 9 pm. Como una hora después de haberlos comido, empecé a sentit una sensación rara en mi cabeza. Esto fue la subida y pronto subió más. Me tendí en mi cama esperando tal vez náusea o un estado de "somnolencia/sedación". Después de un rato me maravillé de que aún pudiera estar conversando un poco con una de als personas que había en mi habitación viendo la TV, porque estaba tan arriba como nunca antes lo había estado. Me quedé atrapado en un loop muy intenso de tiempo, donde me daba cuenta de que estaba en un loop, y ese darme cuenta se convertía entonces en parte del loop. Entonces comencé a sentirme completamente disociado de mis sentidos. No sé cuánto tiempo me tomó recobrar el control y darme cuenta de que estaba en un estado realmente malo; toda mi percepción sensorial era confusa.<br /><br /> Lo que estaba viendo, oyendo y tocando estaba en desacuerdo. No sé si estaba teniendo alucinaciones visuales y/o auditivas. No tenía idea de lo que estaba pasando en este estado de cero-autoconciencia y cualquier número de cosas podría estar icurriendo: alguien podía estar tratando de sacudirme para traerme a la conciencia, podía estar en una ambulancia, camino al hospital, o simplemente podía estar caminando por los bosques. Pensé que me había encerrado en un pequeño ático en alguna parte. También se me ocurrió que podía estar muerto y perdido en esta insana realidad por siempre. Esto me asustó muchísimo, y dije dentro de mi pequeño mundo algo como. "Alguien ayúdeme, todo está fuera de control, y ya no puedo hacerme cargo de ello."<br /><br /> Mi compañero de cuarto estaba viendo la televisión y me dijo después que yo simplemente estaba tendido en la cama, temblando, y que pude haber murmurado algo. Dijo que no estaba muy preocupado por mí, pero yo me alegro que no se haya preocupado y llamado al 9-11. En realidad estuve en mi cama, batallando por traerme de nuevo a la realidad durante lo que me pareció una eternidad, podía sentir la almohada debajo (con un masivo charco de baba en ella), y simplemente me agarré a esta creencia, esperando que fuera la única cosa real, sin importar aquello de lo que intentaba convencerme lo que sea que estuviera escuchando o viendo, para volver a la realidad. Uno de mis amigos entró a la habitación, y ya sea que yo hubiera recuperado el control de nuevo, o que él me haya regresado, todo cobró sentido de nuevo. Pude verlo y hablar con él, y no hay palabras para describir el alivio y la sensación de "¡caramba!" que tuve.<br /><br /> De alguna forma tenía sospechas y no creía que esto fuera real y que las cosas estuvieran de nuevo bajo control -si mi charla con él resultara ser otra alucinación, creo que simplemente me hubiera rendido- pero él me confirmó que en verdad estaba diciendo lo que yo creía estar diciendo. Aún estaba asustado sobre mi habilidad de permanecer aterrizado de nuevo, y le pregunté si podía asegurarse de que él o alguien más estuviera por allí cerca. En realidad no puedo describir muy bien mi experiencia extra-corporal, pero era obvio que algo iba mal porque no podía dejar de temblar. Ellos me dijeron que tratara de dejar de temblar, pero no pude; de hecho no podía sentir que estaba.<br /><br /> Calculé que apenas habían pasado 45 minutos más o menos. La droga duró hasta las tres de la mañana, pero fui capaz de mantener más el control desde ese punto. Pasé la mayor parte del tiempo en mi cama, excepto cuando me levanté al baño (decidí que definitivamente NO iba a guardar mi orina). En ocasiones sentía que mis sentidos comenzaban a desvanecerse, como el oído o el tacto, pero pude saltar sobre ellos antes de que se me fueran de control. Las visiones no volvieron a ser locas durante el resto de la noche, excepto por algunas cosas que se veían borrosas o faltas de color. Uno de mis amigos me puso una manta porque estaba temblando, cubiendo mi cabeza, y la deprivación sensorial me alarmó tanto que tuve que sacar mi cabeza. Estoy bastante seguro de que en ese punto no había nadie en la habitación conmigo (creo que fueron a comprar bebidas o algo) y me asusté de que yo me hubiera ido de nuevo.<br /><br /> Tuve una raro desmayo. Estaba tratando de rascarme un pequeño picor en la cara, pero mi mano se estaba moviendo realmente despacio y me estaba tomando demasiado esfuerzo. Y de pronto todo se apresuró y empujé mi mano hacia mi cara. Me senté, sintiéndome de pronto muy sobrio ( sin embargo, era el "ojo de la tormenta", porque regresó de nuevo, auqnue no tan duro). Cuando miré, la persona que estaba cerca de mi cama se había movido hace la silla donde mi amigo había estado sentado y había estado vacante desde entonces. supongo. Me perdí todo eso... wo, desmayado.<br /><br /> Finalmente me dormí a las 4 am o algo así, pensando en loo horrible y aterrorizante que había sido ese viaje. No experimenté ninguna euforia, y no podría llamar a la confusión sensorial sinestesia - era más un conflicto que una mezcla se sensaciones. En resumen, no fue nada divertido, ni fue lo que yo esperaba con esa dosis y ese hongo. Probablemente estaría loco si considerara volver a probarlo, pero pienso que un cuarto de esa cantidad podría haber sido una dosis razonable. Puede ser que haya tenido unos Amanita realmente potentes, o que soy particularmente sensible al muscimol, o las dos cosas. Ahora me doy cuenta de que no debí haber saltado tan profudnamente en una sustancia tan oscura y que necesita más investigación. Es un buen abridor de la visión para futuras exploraciones, así es que no quiero cagarla aún más y morir.<br /><br /> -Sé más cuidadoso de lo que piensas que debieras serlo con esto.<br /><br /> Año de la experiencia: 2002 ID: 14778<br /> Añadido en: Mayo 22, 2002 Visitas: 6000<br /><br /> http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=14778<br /><br />Y ahora una muy buena experiencia con importantes claves para convertir el asomo de un mal viaje en una experiencia mística:<br /><br /> No un "trip", sino un viaje verdaderamente místico con A. muscaria<br /> Amanita muscaria<br /> Por Jonathan-X-<br /> Dosis: Un sombrerete de A. muscaria<br /> Peso corporal: 195 lb<br /><br /> Después de buscar especímenes el día anterior por Mt Rainer, extrañamente ¡encontré un grupo de 4 Amanita muscaria amarillos creciendo en un pqueño lote de aparcamiento justo al lado de mi casa!<br /><br /> NOTA PARA TODOS:<br /><br /> Leí aquí un relato acerca de que los amarillos son malos y que entre más temprana sea la estación, mejor, no sentí que necesariamente esto fuera necesario y por lo menos los resultados de mi experiencia individual prueban lo contrario... (este hongo fue recogido a finales de Noviembre cerca de la Carretera Federal de Washington). Entiendo que el mortal Amanita phalloides también es amarillo, pero el sombrerete queda mucho más cóncavo y en todas las fotos que he visto los distintivos trozos blancos no estaban presentes y tenían una apariencia mucho más seca, en otras palabras, muy distinto que del Amanita muscaria en su amarillo estado maduro (hay evidencias que apuntan a que los más maduros son los más potentes).<br /><br /> IMPORTANTE CONVERSIÓN QUÍMICA:<br /><br /> Mi siguiente pregunta fue cómo prepararlos. Realmente no quería secarlos, ya que sentí que la preparación era el aspecto más importante de la toma de estos hongos. Leí un reporte donde aseguraba que los antiguos solían cocinar los hongos sobre un fuego abierto con muy buenos resultados. También leí acerca de la importante conversión química que tiene lugar cuando los hongos se calientan convirtiendo el dañino ácido iboténico en el alcaloide más estable muscimol, que produce los eufóricos efectos placenteros que se atribuyen al legendario Soma.<br /><br /> PREPARACIÓN:<br /><br /> Como no disponía de una flama abierta, decidí creativamente inventar mi propio método de preparación usando un enfoque científico/intuitivo. Tenía una sartén de dos pisos probablemente para vaporizar vegetales. Tenía una parte en el fondo que era poco profunda y allí puse alrededor de 1/4' de agua. La parte de arriba tenía hoyos. Así es que puse los hongos en la parte superior y luego puse la tapa. Lo calenté en mi horno en la rejilla inferior a 350 F alrededor de 10 minutos hasta que la sartén estaba bastante caliente. Entonces quité la tapa de la sartén superior, moví la sartén hacia la rejilla superior del horno en "asar a la parrilla" para que el hongo estuviera expuesto. Después de 10 minutos cubrí la tapa, lo cambié a la rajilla de abajo y puse el horno otra vez a 350 F durante otros 10 minutos, lo removí y lo dejé reposar con la tapa puesta para que se siguiera cocinando y luego se enfriara.<br /><br /> INGESTIÓN:<br /><br /> Ya cocinado, el hongo se había tornado menos amarillo y la carne cambió hacia un café grisáceo similar a la carne oscura de pavo, aunque más clara. Después de leer todos los reportes de consumo de este hongo y por las imágenes (en su estado crudo), esperaba un sabor amargo y poco placentero. Cuando puse una pequeña sección triangular en mi boca, 'encontré justo lo contrario! ¡Estaba DELICIOSO! Pensé en el antiguo nombre para los hongos: Carne de los dioses, sabía como pollo tierno pero aún más rico y su textura no era viscosa sino ligera y placentera. Comí lentamente el resto del sombrerillo del ongo en un periodo de 2 horas. Ya que era mi primera experiencia con este tipo de hongos y había leído palabras de precausión, decidí esperar después de comer el primer bocado para monitorear mi cuerpo y asegurarme de que todo estaba bien.<br /><br /> EFECTOS INICIALES:<br /><br /> 2.5 horas después desde el primer bocado sentí un efecto muy eufórico y nunca tuve síntomas de náusea, sudores o calambres; aunque sí tal vez ligeros espasmos musculares y un pequeño incremento de saliva. En los reportes que había leído, parecía que aquellos que habían mezclado un poco de "yerba" con los hongos habían tenido mejores experiencias, así es que decidí fumar un poco. Durante este tiempo es realmente cuando empecé a sentir los efectos. Me sentí muy eufórico y sentí como si me estuviera moviendo entre planos de existencia (a falta de una mejor explicación). Sentí que tenía que tomar un baño caliente, así es que abrí el grifo de la bañera. Conforme se llenó de agua, también se llenó mi conciencia y la intensidad de la euforia. Puse mi cabeza bajo el agua caliente y comencé a respirar profundamente y a relajarme.<br /><br /> EL CRUCE DE CAMINOS<br /><br /> En los relatos que había leído identifiqué una especie de cruce de caminos cerca del principio del "viaje". Parecías er el lugar donde se determina si tu experiencia será una buena o una mala. Alcancé este punto cuando estaba meditando en la bañera. Se sentía como si fuera el portal entre las "regiones" o planos inferiores de existencia. Tal vez eran los "10 Cielos" decritos en el "Segundo libro de Enoch" (aka Secrets of Enoch)- Supongo que es como pasar la prueba del "Hombre de la puerta" o algo así como cuando prueban la pureza de Indiana Jones para alcanzar el Santo Grial... (mmm, esta es una interesante analogía...) Comenzó cuando sentí un ligero dolor en el lado derecho del pecho y parecía que algo trataba de provocarme miedo y llevarme por ese camino. Usé mi lógica para decirme que mi corazón estaba en el lado izquierdo y que enfocándome en ese dolor sólo estaba haciéndolo parecer peor de lo que era, tenía fe en que iban a pasar buenas cosas si yo mantenía esto en mi cabeza. Después de que rechacé ese miedo, parecía que había seres aguardándome para llevarme a hacia abajo. parecía interesante, pero en mi corazón yo sabía que ese no era el camino que yo quería tomar. Soy una persona muy espiritual y Conozco a mi Creador y a Cristo, pero de una forma más espiritual que la forma religiosa, así es que le pedí a mi Creador si podía entrar en los Cielos superiores. Cuando hice esto, un fuerte sentimiento de afecto vino desde mi corazón hacia mi Creador junto con un gran deseo de abrazarlo y alabarlo. Lo hice de una forma natural y me sentí elevado, muy elevado hacia un reino mucho más alto (tal vez el 7mo. Cielo) donde residía Dios. Sólo sentí esta gran Luz Blanca permeando mi ser con amor y afecto, sentí como si estubiera abrazaondo a mi Creador y Él me estubiera abrazando a mí como un padre amoroso abrazaría a su joven hijo. Hasta ese momento nunca había entendido por qué en todas las visiones de la presencia de Dios los ángeles y todos los seres estaban en un estado constante de alabanza hacia Él (de hecho me parecía muy aburrido antes de este momento) pero yo no quería ahcer nada más, era como si verdaderamente yo hubiera sido creado para hacerlo y a través de mi alabanza verdaderamente estaba conectando con Él y el círculo finalmente estaba completo.<br /><br /> ¡Verdaderamente fue la experiencia espiritual más ASOMBROSA de toda mi vida! Ocurrieron muchas otras cosas que en este momento no siento que sea apropiado compartir, pero me sentí maravillosamente el resto de la noche y caí en un profundo sueño alrededor de las 7:00 am (7 horas después de la ingestión) y dormí muy profuda y contentamente hasta cerca de las 2:30 pm. Desperté sintiéndome maravilloso y con ese brillo interior que comenzó la noche anterior.<br /><br /> CONCLUSIÓN:<br /><br /> No creo que la Amanita muscaria deba usarse de uan manera estrictamente recreacional. Creo que la falta de respeto con aquello para lo que fue creado este ícono único de la naturaleza puede resultar en una mala o poco satisfactoria experiencia- Recordad que los Antiguos lo usaban como la parte central de un ritual espiritual para conectar con su Creador. Quizá debamos tratar este regalo con el mismo respeto ya ctitud. Aquellos que no estén emocional o espiritualmente fuertes probablemente debieran evitar este hongo y quedarse con las variedades pscilocibas, pero si relamente queréis ver más allá del mundo físico y ser cambiado por ello al conectar con la verdad, entonces este puede ser el mejor instrumento para hacerlo.<br /><br /> NOTA DE PIE DE PÁGINA:<br /><br /> No soy un experto de ninguna clase en este hongo y admito que mis métodos probablemente eran más intuitivos que científicos pero he realizado mi investigación y creo que es esencial que tú hagas tu propia investigación también si deseas tomar este viaje, en caso de que tu propio ser te asegure al principio de la experiencai que puedes evitar el destructivo elemento del miedo.<br /><br /> El único propósito de este escrito es compartir mi propia experiencia para ayudar en la educación de otros.<br /><br /> Año de la Experieencia: 2002 ID: 19200<br /> Añadido: Dec 4, 2002 Visitas: 8488<br /><br /> http://www.erowid.org/experiences/exp.php?ID=19200<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: Coloradito<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (27)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene una de Amanita, la cual el Dr. Solana ha observado que sirve para lo siguiente:<br /><br /> <br /><br />HS4. Coloradito:<br /><br />La historia familiar se caracteriza por la sobre valuación de la razón y el conocimiento.<br />En su Karma, experiencias de desvalorización afectiva substituida por la inteligencia y la lógica.<br />En lo Pre-personal experiencias de embarazo no deseado que provoca culpa, ira y vergüenza en la madre e inadecuación y agresividad en el bebé (común en violaciones).<br />Biográficamente, los pacientes suelen ser obsesivos, ritualistas, con sentimientos de vergüenza o culpa, son minuciosos, rígidos, con una gran agresión contenida donde interviene de manera muy importante la figura del padre. Este remedio trabaja dichos sentimientos.<br />Resulta excelente para trabajar las muertes que no se han terminado de enterrar, lo mismo en el ámbito personal que familiar (concluye lutos). (27)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />Bitácora de Vuelo con Amanita muscaria<br />16 de enero<br /><br />Me comí una Amanita muscaria grande y ya seca a las 12:00 luego me puse a limpiar la casa y contestar mails atrasados hasta que a las 2:45 empecé a sentir los primeros efectos. Me pesaban las manos y el cuerpo, podría escribir que estaba mareada, pero no. Cuando uno está mareado quiere que se le quite el mareo porque no es algo grato. En cambio este mareo del Amanita era un estado agradable.<br /><br />Un mareo agradable necesita otro término descriptivo, quizá por eso los peruanos hablan de la "maeación" de la ayahuasca. Pero la mareación del Amanita es distinta a la mareación de la ayahuasca, que no provoca esta pesadez agradable que sentí al inicio, parecida a la pesadez tipo hachís puro.<br /> <br /><br />Calculando que el efecto tardaba entre 2 y 3 horas en comenzar, a las 3:00 me comí otraAmanita más pequeña con el propósito de prolongar o intensificar el viaje alrededor de las 6:00 y después me salí a caminar por el bosque. Estuve tres horas viajando exteriormente y a eso de las 6:00 regresé a la casa para el viaje interior. Sólo aguanté una hora despierta y el viaje terminó en el estado onírico...<br /><br />Una llamada telefónica que no alcancé a contestar me despertó poco antes de las 8:00 y no pude recordar mis sueños. Hice algunas cosas que tenía que hacer en ese momento en el ordenador, hablé por teléfono con Joanra y cuando me di cuenta, me sentía de lo más normal, cené unas setas con perejil para no desentonar e intenté dormirme de nuevo. No pude, así es que me levanté, preparé palomitas y vi una excelente película. Después de eso sí que me dormí profundamente hasta la mañana siguiente... otra vez sin recordar mis sueños.<br /><br />Aparte de la mareación pesada que sólo experimenté al principio, no tuve náuseas ni otros síntomas físicos notables a excepción de unos 15 minutos en los que me sentí extraordinariamente bien dentro de mi cuerpo, cosa verdaderamente inusual en mí... El resto de las cosas inusuales que me sucedieron fueron más bien a nivel interno. Mi vista estuvo normal todo el tiempo y en ningún momento tuve las distorsiones perceptuales que se espera cualquier lector de Alicia en el País de las Maravillas después de saber que su autor era afecto a las amanitas: sentir que me encogía o me agrandaba, caer por un largo hoyo, cosas así... En este sentido, como siempre que me olvido de deshacerme de cualquier expectativa, me quedé desilusionada.<br /><br />Y en el resto del sentido, como siempre que me recupero de la decepción y me centro en lo que sí hubo, agradezco un momento de comunión excepcional con un amoroso eucalipto, un mensaje de mi alma y más de media hora de deleite escuchando un CD de coros angelicales... O sea que teóricamente el balance resultaría bastante positivo, pero... no sé, creo que me esperaba mucho más debido al sueño que tuve el día que las corté por primera vez... Creo que tendré que hacer un reportaje o relato detallado para esclarecer esto, tal como el sueño me lo sugería...<br /><br /> <br /><br />Relato detallado y reportaje gráfico del viaje<br /><br />Gracias a la eficiente ayuda de los ángeles, cuando llegamos a vivir a Santiago de Compostela Joanra y yo, encontramos una sitio tal como lo pedimos ambos: yo: cerca de la naturaleza y con un espacio adecuado para meditar, y él: cerca de la ciudad y con un espacio agradable para montar su oficina.<br /><br />Nuestra casa está a unos quince minutos del casco antiguo de Santiago y detrás de nuestra calle hay un camino rústico que conduce a un bosquecito encantador de eucaliptos y algunos árboles autóctonos del hermoso, verde y lluvioso paisaje típico de Galicia.<br /> <br /><br />El primer día que entré al bosque vi por allí un viejo hongo naranja que parecía haber sido un Amanita, me puse muy contenta y le pedí al bondadoso y magnánimo Universo que me regalara un nuevo Amanita si es que había por allí algunas esporas listas. Regresé días después de una racha de lluvias, en una tarde soleada y no lo podía creer: ¡¡¡entrando, enmedio del camino había no uno, sino muchos sombreritos rojos!!!<br /><br />Me quedé sin habla...<br /><br />Enseguida me aficioné a ir regularmente al bosquecito y cámara en mano fui atestiguando su nacimiento,<br /> <br /> <br /><br />desarrollo y esplendor,<br /> <br /> <br /><br />decadencia y descomposición.<br /> <br /> <br /><br />Me di cuenta de que los hongos tienen una vida muy breve y que encontrar alguno en pleno esplendor cuando se entra al bosque durante la temporada correcta es ya toda una sincronicidad...<br /><br />En cuanto los vi por primera vez pedí permiso al espíritu de los Amanitas para elegir dos y tomarlos cuando estuvieran en su esplendor.<br /><br />Escogí los dos más grandes que encontré, uno en verdad era grande y el otro era más bien mediano.<br /> <br />Los corté con todo el respeto y agradecimiento del que fui capaz.<br /> <br /><br /> <br /><br />Afortunadamente los animales del bosque me dejaron unos pocos intactos porque cada que regresaba encontraba más hongos mordidos o perforados...<br />.<br /> <br /><br />Al principio estaba muy emocionada y ya quería comérmelos enseguida porque pensaba que se ingerían tal como los psilocibos, pero buscando información en internet vi que en más de una web recomendaban quitarles los tallos y comerlos secos. No encontré ningún reporte de nadie que los hubiera comido frescos.<br /><br />Así es que yo muy obediente de la sabiduría compartida en internet, les quité los tallos, pero como el horno de la casa no iba muy bien, los dejé sobre un radiador del sistema de calefacción y quedaron más bien tostados.<br /><br />Antes de comerlos hice mi ritual personal para invocar al Espíritu de la Amanita muscaria y saqué unas cartas oraculares que me auguraban que necesitaba experimenatar la fuerza terrenal de Serapis, que estaría acompañada por alguno de mis guías, y que recibiría un mensaje de mi alma si escogía un libro y abría una página al azar.<br /><br />Decidí ir por pasos y primero salí a experimentar la fuerza terrenal caminando hacia el bosque para ver si allí lograba entrar en contacto con alguno de mis guías...<br /><br />Si no lloviera tanto en la verde Galicia, no sería tan verde ni tan bella...<br /><br />Así es que he dejado de resistirme a la lluvia y de invocar al sol cuando abro la puerta y veo pura agua. Ahora sólo me pongo un impermeable y continúo mi vida en plena humedad.<br /><br />Este día busqué además una bolsa especial para proteger mi cámara, ya que tenía la misión -encomendada por uno de los espíritus de mis sueños-, de hacer un fotoreportaje del viaje...<br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Entré al bosque solitario tratando de encontrar los escondrijos de los insectos y de las aves, pero no vi nada... Seguí recto y me detuve a saludar al Señor Eucalipto, que es el más grande del bosquecito.<br /><br />Me abracé a él y al cerrar los ojos vi una espiral de energía ¡¡con la que él me abrazaba a mí!!<br /><br />Antes pensaba que sólo era yo la que lo abrazaba o me abrazaba a él, ¡¡pero no sabía que él correspondiera a mis abrazos!! Por eso tuvimos un momento de comunión excepcional.<br /><br />He repetido el abrazo otros días sin efecto amanita y no he vuelto a ver esa espiral, pero ahora sé que está allí... que el eucalipto es amoroso y también él me abraza...<br /><br />Después seguí caminando un buen rato, con un gran vigor, observando con atención los declives del terreno por donde escurría el agua y las oquedades en las que se encharcaba...<br /><br />Luego decidí bajar por una pendiente que me parecía siempre muy estrecha y empinada, pero en aquellos momentos me sentía con tanto vigor que me dieron muchas ganas de hacerlo.<br /><br />Aquella pequeña bajada fue ell momento ideal en el que disfruté brevemente del placer de tener un cuerpo físico y poder usarlo para actividades propiamente físicas como esa y no sólo para sentarlo frente al escritorio o frante al teclado olvidándome de él a fin de realizar los trabajos mentales y creativos que tanto disfruto y en los que tanto tiempo invierto...<br /><br /> <br /><br />El final de la pendiente daba a unos pastos que ya había encontrado antes yendo por otra ruta.<br /><br />Decidí envolverme en el impermeable y tenderme en el hierba para integrarme con la tierra y convertirme en un pasto. Pero no lo logré. No pude fundirme con la naturaleza y dejar de ser yo, dejar de pensar, nombrar, sentir, describir y analizar...<br /><br />Así es que me levanté y seguí andando hasta llegar a los límites del bosque, junto a la carretera.<br /><br />Desde el costado puede asomarme al bello pueblo vecino,<br /><br />en cuyo cielo apareció una bandada de cuervos que no alcancé a fotografiar<br />antes de que se internaran graznando al bosque...<br /><br />Bajé por un costado de la carretera<br /><br />y me di cuenta de que NO estaba en un estado muy sublime de conciencia,<br />porque el graffiti en el bosque me parecía un insulto<br /><br />y una lata NO se me figuraba una joya humana enmedio de otras joyas de la naturaleza,<br />como le pareció a John Lilly en una de sus experiencias cumbres con LSD,<br /><br />lo cual le llevó a definir el valor +12 de su escala de calificación de vuelos como:<br /><br /> +12<br /> El éxtasis, el estado de gracia. Ya no estás completamente en la Tierra,<br /> ¡y aún así el mundo te parece hermoso! Todo brilla. Estás locamente enamorado,<br /> en un estado cósmico de amor donde ya no bailas sino que "eres bailado",<br /> la música literalmente toma tu cuerpo.<br /> (Ver más en la sección de cartografía)<br /><br />Yo más bien estaba dejando de disfrutar el paseo porque mis pies estaban sumamente empapados con tantos charcos...<br /><br />Ni siquiera me apetecía entrar mi túnel secreto a cantar mantras y sentir la reververación probablemente acentuada por las amanitas...<br /><br />Sólo quería volver casa y ver si me confortaba el mensaje de mi alma en alguno de los libros que dejé preparados en la salita de meditación esperando mi regreso...<br /><br />Realmente he alcanzado estados más elevados, cercanos al ideal +12 de Lilly, visitando el mismo mágico bosque sin estar bajo el efecto de ningún psicoactivo.<br /><br />Como aquella memorable mañana que me pasé<br />fotografiando los efectos del sol sobre la niebla:<br /><br />Pensando en todo esto pedí un mensaje a mi alma y escogí como vehículo El Maravilloso Universo de la Magia de Enrique Barrios, cuya portada tienes que forrar de blanco cuando lo empiezas:<br /><br /> Toma una hoja en blanco y escribe en ella siete deseos emanados de tu corazón, siete grandes anhelos tuyos, aunque te parezca que son muy difíciles de obtener y no tengas la menor idea de cómo se van a realizar. Esto es un apoyo para tu conciencia, para que te ayudes a descubri lo que quieres, para que no lo olvides y descartes lo que no deseas... No pidas poco. Recuerda que estás en buena relación con tu Dios (si todavía te cuesta verlo dentro de ti) y que como Él es Amor, sólo quiere el mayor bien y la felicidad más inmensa para ti. Ojalá no lo olvides porque es verdad. (A menos que tú decidas que no es verdad. En ese caso, no lo es para ti.) Una vez que hayas escrito tus siete objetivos, pínchate un dedo y firma con tu sangre. Así se establece un "pacto de sangre" entre tú y tus objetivos. También es indispensable que nadie sepa lo que haces y que ocultes el papel de miradas ajenas... Los demás viven en el "no se puede". Cuídate; todo "se pega". En la Magia Blanca lo más importante es descubrir los deseos del Dios Interior, pero es a veces la labor más difícil en este Camino. El Dios Interior de cada cual, manifestación de la Gran Energía de Amor Universal, tiene sus anhelos y realizaciones propias qué lograr a través de ti, pero a menudo descubrirlas es más difícil que realizarlas.<br /><br />¡Justo en este punto me había quedado la última vez que lo leí! Y es que pasé días pensando cómo podía diferenciar los deseos de mi corazón de los deseos de mi mente, como advierte el autor más adelante y como no llegué a ninguna conclusión, no los escribí... ¡Vaya que es difícil! Bueno, segunda llamada, me doy por enterada querida alma. Esta semana me comprometo por lo menos a a escribirlos todos y luego ya decido si son o no del corazón, antes de hacer el pacto...<br /><br />Por el momento llegó el momento de probar mis nuevos altavoces Altec Lansing con el mismísimo cd de Cantos Celestiales compilado por Juan Ruiz que estuvo puesto durante mi Segunda Cominión con la Abuela Ayahuasca.<br /><br />Resulta que hace tiempo, estando en el espléndido Parq Güell de Barcelona, iba paseando y escuchando esta misma música cuando de pronto entré espontáneamente en el anhelado estado +12 y disfruté de una experiencia mística gratuita, tan intensa como la más alta cumbre de ayahuasca, aparentemente sin motivo alguno... Durante quince minutos me bañó la gloria y lloré sin parar de puro gozo, por primera vez sin ningún psicoactivos de por medio...<br /><br />Poco después leí un libro de Richard Yensen llamado La medicina psiquedélica, donde decía que se pueden inducir estados ampliados de conciencia con la introducción de elementos sensoriales que hayan quedado asociados a una experiencia cumbre con psicoactivos... En mi caso, la música fue ese elemento sensorial que al estar asociado a mi segunda y glorosa cominión con ayahuasca, me retrotajo al mismo estado. Aunque la duración haya sido menor, la intensidad fue exactamente la misma...<br /><br />Desde entonces no he parado de pensar que<br /><br />el éxtasis es un cóctel químico que mi cerebro puede preparar<br />¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ él solito !!!!!!!!!!!!!!!!!!!<br />como una respuesta condicionada a un elemento asociado.<br /><br />Y por supuesto he tratado de replicar experimentalmente esos condicionamientos asociados con los diversos psicoactivos que he utilizado. He probado con olores, buscando por ejemplo los mismos inciensos que usa Juan en las sesiones de ayahuasca, he probado con imágenes, viendo películas o fotografías asociadas a mis viajes y por supuesto he utilizado las diversas músicas que me han acompañado en diversos momentos con distintos psicoactivos... pero nada.... ¡¡nada de nada!! no he logrado disparar la replicación de mi coctel químico endógeno +12 ni una sola vez...<br /><br />Así es que en aquellos momentos me disponía a realizar un nuevo experimento: utilizar un elemento sensorial asociado: el cd de los Cantos Celestiales, aprovechando los últimos y sutiles efectos de las amanitas...<br /><br />Desgraciadamente no hubo +12... sóio un buen rato, igual que cualquier otro buen rato sin nada y menos por supuesto que un buen rato con marihuana...<br /><br />Y allí fue donde me quedé dormida, suponiendo que el viaje continuaría y despertaría con recuerdos extraordinarios de sueños extraordinarios, pero nada... me despertó abruptamente el timbre del teléfono y no recordé nada de nada... Lo cual me produjo una gran frustración y ahora voy a explicar por qué:<br /><br />Resulta que el mismo día que corté las amanitas, invoqué un sueño donde me aconsejaran algo para que mi viaje con ellas fuera lo más placentero posible y esto es lo que soñé:<br /><br /> Estaba en un avión y mi compañera de asiento era Silvia Macías Núñez, una de mis mejores amigas de la primaria en el Sucre. Nos sorprendíamos del reencuentro y hablábamos de lo que habían sido nuestras vidas. Me sentía muy satisfecha de contarle acerca de mi vida personal y profesional y le hablaba especialmente de mi web de las drogas. Ella me preguntaba: "¿En qué épca de tus reencarnaciones tienes más problemas?" y yo le respondía que sin duda ¡¡¡en la Atlántida!!! En el sueño mi respuesta era totalmente normal... y fue recibida por mi amiga también con toda naturalidad. Ella me recomendó que hiciera un reportaje con fotos de nuestro encuentro y a mí me daba mucha emoción el sólo pensarlo. Luego mi viaje continuaba sola, pero en bicicleta. Tenía que pedalear para llegar a mi destino y me iba muy feliz...<br /><br />Yo lo interpreté simbólicamente de esta forma: Mi mejor amiga de la infancia (de mi evolución como alma en mi ciclo de reencarnaciones), representada por Silvia, pudo haber sido el espíritu de la Amanita muscaria (quizá estuve encarnada en alguna cultura que las utilizara de forma ritual y tuve una buena relación con su espíritu grupal en esa época, lo cual explicaría que me las encontrara en el bosque tan fácil y agradablemente). Ahora nos reencontrábamos después de mucho tiempo (probablemente muchas vidas), y este espíritu de la Amanita quería saber de mí. Por eso yo le contaba sobre mi encarnación actual, como resumen de todas, poniéndo énfasis en algo que tenía que ver con dicho espíritu, o sea mi web de las drogas. Este espíritu me preguntaba en qué época tenía más problemas (quizá para ayudarme a limpiar algo durante el viaje) y yo le contestaba que en la Atlántida (lo cual puede ser literal: la Atlántida, el súpercontinente que se supone existió y se autodestruyó, o simbólico: una época lejana de la que no tengo conciencia, no lo sé... ahora la mente me hace dudar, pero recién despertada creía que en verdad hablábamos del continente llamado Atlántida) y luego me recomendaba que hiciera un reportaje gráfico de nuestro reencuentro (del viaje que tendría con ella al ingerir las amanitas). Después de ir en un avión (un gran viaje con las amanitas), tenía que continuar en bicicleta (un vehículo distinto, ¿los sueños?) para continuar el viaje, lo cual me provocaba mucha felicidad...<br /><br />Debido a esta interpretación yo tenía demasiadas expectativas sobre el viaje antes de comenzarlo y por eso, lo que ocurrió, aunque estuvo bien, me desilusionó bastante. Sobre todo el no recordar mis sueños, ya que tenía la esperanza de que quizá lo mejor iba a darse justamente en el terreno de los sueños... Quién sabe, tal vez sí se dio, y fue tan doloroso o tan lejano a mi conciencia actual que quise bloquear el recuerdo... no lo sé.<br /><br />Pero bueno, por eso estoy aquí escribiendo todo esto, con ilustraciones y todo, tal como me recomendó la personaja de mis sueños... Y mientras cumplo con mis deberes, trato de ver si puedo esclarecer algo.<br /><br />Lo que en mi perspectiva salvaría el viaje, sería que realmente hubiera tenido un sueño sanador y lo hubiera recordado. Pero no recuerdo nada y eso me frustra...<br /><br />Puede ser que sí lo haya tenido o puede ser que no y simplemente quiero mantener esta esperanza para no enfrentar la otra conclusión que mi cerebro insiste en presentarme aunque yo en verdad me resisto a reconocerlo: que intentar repetir la primaria no es divertido...<br /><br />Bueno, esto es algo duro de reconocer para mí siendo precisamente la autora de esta web , pero cada vez lo siento con más insistencia, no sólo con la Amanita, sino en general con todos los psicoactivos: tengo la sensación de que son algo que ya no me da placer aunque intento seguir buscándolo en ellos por el recuerdo, por la fuerza de la costumbre, por todo el tiempo y el amor invertido en estudiarlos... No sé, creo que tengo la misma sensación que tenía cuando entré en la adolescencia y no quería dejar de jugar con mis Barbis, ¡¡exacto!!, he encontrado la comparación precisa para describir lo que siento.<br /><br />Siento que seguir probando psicoactivos es seguir jugando con Barbys cuando hay chicos que ya te invitan a salir... y esos chicos que me invitan a salir son mis experiencias que me dicen que ya estoy lista para entrar en contacto con mis guías sin intermedio de las plantas como herramientas de poder... y que ahora me toca explorar cómo entrar en estados ampliados de conciencia presindiendo también de la ayuda externa... Sad but true... Bueno, ya lo he escrito y por cierto creo que éste es el primer deseo que escribiré en mi lista de siete...<br /><br />1. Entrar y salir de estados extáticos (+12) y estados de unidad trascendente (+6) a voluntad, sin la ayuda de agentes externos.<br /><br />Ups, se me olvidaba que la lista es secreta... Bueno, confío en ti, yo sé que sí se puede lograr y seguramente tú también lo sabes por haber llegado hasta este punto. Lo que aún no sabemos es cómo lograrlo...<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DEL AMANITA MUSCARIA<br /><br />1. Anónimo: El Rig Veda, Consejo nacional para la Cultura y las Artes, México, 1995<br /><br />2. Antonio Bianchi y Francesco Festi: Amanita muscaria: Mycopharmacological Outline and Personal Experiences, PM&E Volume Five http://www.erowid.org/plants/amanitas/amanitas_writings4.shtml<br /><br />3.Carroll, Lewis: Alicia en el país de las maravillas, Editorial Alfredo Ortells, España, 1980.<br /><br />4. Fericgla, José María, "Enteógenos y principales embriagantes tradicionales en el area mediterránea", Societat d'Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius<br />http://www.etnopsico.org/textos/alu_medit.htm<br /><br />5. Fericgla, José María: El hongo y la génesis de la Cultura, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1997.<br /><br />6. Furst, Peter, et all: Hongos, especies alucinógenas, Enciclopedia de las Drogas Psicoactivas, Diana, México, 1995.<br /><br />7. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />8. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico clínico y tratamiento, Manual Moderno, México, 1988<br /><br />9. Larsen, Stephen: La puerta del Chamán, Martínez Roca, Barcelona, 2000.<br /><br />10. López Sáez, Antonio: "El oscuro mundo de los hongos tóxicos o alucinógenos", en Botánica mágica y misteriosa, Mundiprensa, España, 2000.<br /><br />11. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, Barcelona, 1999.<br /><br />12. Mircea, Eliade: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, México, FCE, 1960.<br /><br />13. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />14. Ott, Jonathan y J. Binwood: Teonanácatl: Hongos alucinógenos de Europa y América del Norte, Ed. Swan, San Lorenzo del Escorial, España.<br /><br />15. Ott, Jonathan: "Uso recreativo de hongos alucinógenos en Estados Unidos", citado en Furst, Peter, et all: Hongos, especies alucinógenas, Enciclopedia de las Drogas Psicoactivas, Diana, México, 1995.<br /><br />16. Piñeiro, Juanjo: El despertar del hongo. Diario de un psiconauta en México<br /><br />17. Piñeiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />18. Samorini, Giorgio: Los alucinógenos en el mito: Relatos sobre el origen de las plantas psicoactivas, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />19. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br /><br />20. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />21. Smith, Huston: La percepción divina, Ed. Kairós, Barcelona, 2000.<br /><br />22. The Lyceaum, Drug Achives, (Internet http://www.lycaeum.org/drugs/)<br /><br />23. Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />24. Wasson, Gordon et all: La búsqueda de Perséfone: enteógenos y los orígenes de la religión, FCE, México, 1992.<br /><br />25. Wasson, Gordon: "En busca del hongo mágico", "Las primeras fuentes", "El hongo sagrado en el México contemporáneo" y "Los hongos en la arqueología mesoamericana", "El ololihuqui y otros alucinógenos de México", en Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />26. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br /><br />27. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-91126875789947983342010-04-10T09:42:00.001-07:002010-04-11T13:19:27.068-07:00Hongos psicoactivosDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Los hongos son seres vivos que se encuentran clasificados dentro del reino Fungi. Están formados por una parte vegetativa (micelio) que se encuentra en el interior del substrato del que se alimentan, produciendo fructificaciones que conocemos con el nombre de hongos o setas.<br /><br />Los hongos, a diferencia del reino vegetal carecen de clorofila, por lo tanto, no pueden sintetizar su propio alimento y necesitan obtenerlo ya eleborado. Para ello se alimentan de otros organismos viviendo en simbiosis con otras plantas, asociación que se comoce como micorriza, donde la planta suministra al hongo fuentes de carbono procedentes de la fotosíntesis y éste le suministra a su vez mayor absorción de agua y nutrientes minerales, siendo ambos beneficiados. Esta es la asociación más común, pero los hongos también pueden parasitar plantas o animales o vivir como saprofitos, esto es desarrollándose a partir de materia orgánica en descomposición.<br /><br />Hay algunas variedades de hongos que contienen alcaloides capaces de alterar el Sistema Nervioso Central. Estas variedades se conocen científica y coloquialmente mente como hongos psicoactivos. Aunque se han identificado cerca de 15 especies diferentes, las principales variedades en México son tres, y han recibido nombres bastante pintorescos: al Psilocybe mexicana que brota en días soleados sobre prados húmedos inmediatamente después de una noche lluviosa, se le llama "pajarito"; al Psilocybe caerulescens que nace también en tierra húmeda, "derrumbe"; y al Psilocybe (o Stropharia) cubensis que crece sobre el estiércol del ganado vacuno, "San Isidro". En nuestro país actualmente pueden encontrarse en zonas montañosas de los estados de México, Oaxaca y Morelos, Michoacán y Puebla.<br /><br />En los bosques de España hay Pscilocybe wassoni en Galicia; P. semilanceolata en Euzkadi y Stroparia cubensis en Cataluña (17).<br /><br />Los antropólogos afirman que en México, en Guatemala y en la zona del Amazonas fueron utilizados con fines rituales. A lo largo de todo el antiguo territorio maya se han encontrado figurillas de piedra con remates en forma de hongo que datan del año 1000 a.C. al 500 d.C. Se sabe también que la ingestión de este tipo de hongos era parte importante en los ritos religiosos oraculares de mazatecas, chinatecas, chatinos, mixes, zapotecas y mixtecas de Oaxaca, náhuatls del México central, y posiblemente otomíes de Puebla y tarascos de Michoacán.<br /><br />imagen escaneada del libro de Peter Furst: Hongos, especies alucinógenas<br /><br />La primera mención de su uso data de algunos libros del siglo XVI. Uno de ellos menciona sus usos rituales en las fiestas de coronación de Moctezuma, el último emperador azteca. El doctor Francisco Hernández, médico del rey de España reportó que los indígenas gustaban de ingerir ciertos hongos que "producen visiones de todo tipo, tales como guerras e imágenes de demonios… son muy apreciados por los príncipes en sus fiestas y banquetes. Se procuran en vigilias imponentes y terribles que duran toda la noche." (31) Parece ser que después de la conquista el uso de hongos psilocibos con fines rituales y terapéuticos únicamente sobrevivió en la Sierra de Oaxaca.<br />Etimología y denominaciones<br /><br />Un hongo psilocibo es aquel cuyos principios activos son la psilocina y la psilocibina; mientras que hongo psicoactivo es la denominación genérica para todo tipo de especies que contengan éstos u otro tipo de alcaloides capaces de afectar el sistema nervioso central. Las especies de Amanita muscaria y Amanita pantherina, por ejemplo, son hongos psicoactivos, pero no psilocibos.<br /><br />Entre los indígenas del centro de México los hongos psilocibos reciben el nombre de Teonanacatl, que significa "carne de dios" en náhuatl. Los mazatecos de Oaxaca les llaman nti-si-tho; el prefijo nti es un diminutivo de respeto y cariño, si-tho significa "el que brota".<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />Se han encontrado más de 80 variedades distintas en todo el mundo que contienen como principio activo la psilocibina y, en menor cantidad la psilocina. A continuación se describen las principales variedades que se encuentran en México y España<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg8OVRdA1QXfyv9cIkjbweMVNGJ4VyYfixm0FBKHm7b24IPg5C6UXsBF5yYJrBt9yHUgszOULQeCXPF25abVuq68YRqRUN_cS-7ba1oXLF8Kt4zh5HSOWQWYIWTWTyNPDiLJvTaMA0Byo/s1600/1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 177px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg8OVRdA1QXfyv9cIkjbweMVNGJ4VyYfixm0FBKHm7b24IPg5C6UXsBF5yYJrBt9yHUgszOULQeCXPF25abVuq68YRqRUN_cS-7ba1oXLF8Kt4zh5HSOWQWYIWTWTyNPDiLJvTaMA0Byo/s320/1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458971993721839570" /></a><br />Psilocybe mexicana<br /> <br /><br />Los Psilocybe mexicana (pajaritos) constituyen una de las especies más pequeñas de hongos alucinógenos. Contienen psilocibina y psilocina. Brotan principalmente en el sur y el centro de México.<br /><br />Alcanzan una altura de 2.5 a 10 cm. El sombrerillo campanulado mide entre 1 y 3 cm de diámetro, tiene un color paja pálido y una pequeña protuberancia más clara en la punta.<br /><br />Su tallo es muy delgado, largo y fibroso, las esporas son de color café negro a café púrpura.<br /><br />Los Panaeolus agaricaeae o sphinctrinus son una especie cosmopolita, de uso secundario entre los mazatecas de Oaxaca quienes les llaman she-to y to-shka. She-to significa "hongo del pasto" y to-shka "hongo embriagante".<br /><br />Contienen psilocibina. Miden hasta 10 cm de altura. El sombrerillo campanulado ovoide de color pardo claro o café grisáceo mide hasta 4 cm. Su tallo es delgado y fibroso, las láminas son de color negro-parduscas con esporas de color café negruzco.<br /> <br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxK1Bh3SufjYnRj50vanYC0u6bpjHIVTRQyoh9uoA2GflZBspElj3eeNp1NZI-CDQQ5RNawTU5dXX7TfYfeKjIomtTTNokai2K5eu2u3Rymzt9hUtu-WSIYQLeu4bAmDnNGRFBmQJjfIg/s1600/2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 281px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxK1Bh3SufjYnRj50vanYC0u6bpjHIVTRQyoh9uoA2GflZBspElj3eeNp1NZI-CDQQ5RNawTU5dXX7TfYfeKjIomtTTNokai2K5eu2u3Rymzt9hUtu-WSIYQLeu4bAmDnNGRFBmQJjfIg/s320/2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458971994669217970" /></a><br />Panaelous sphinctrinus<br />Imagen escaneada del libro "Plantas de los dioses"<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfDbijxU7JdZWaDwEJtBbo2AQ8j_Lt6xuF2Kt-khW5x2_qeQgEp8DMSeXtJ1Wnx0apNj7Q4N8tQz8nHCPxgsBeWZBKTBte4oDJp8uJlOeZ1iOqUtkHk7sBCFoe6IsDdqzKptVP615y1E0/s1600/3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 111px; height: 183px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfDbijxU7JdZWaDwEJtBbo2AQ8j_Lt6xuF2Kt-khW5x2_qeQgEp8DMSeXtJ1Wnx0apNj7Q4N8tQz8nHCPxgsBeWZBKTBte4oDJp8uJlOeZ1iOqUtkHk7sBCFoe6IsDdqzKptVP615y1E0/s320/3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458972002842841090" /></a><br />Psilocybe caerulescens<br /> <br /><br />Los Psilocybe caerulescens (derrumbe) pueden alcanzar una altura de 8 a 12 cm. Contienen psilocibina y psilocina. Brotan principalmente en Oaxaca y en todo el Valle de México.<br /><br />El sombrerillo mide entre 2 y 4 cm de diámetro, es campanulado al principio y posteriormente convexo o plano, tiene un color verde olivo con tintes cafés y es más claro en los márgenes, dando la impresión de un anillo.<br /><br />Las esporas son entre amarillas y café claro.<br /><br /><br /><br />Los Psilocybe wasonni alcanzan una altura de 2.5 a 10 cm. Contienen psilocibina y psilocina. Brotan principalmente en el Valle de México.<br /><br />El sombrerillo plano o poco campanulado mide entre 1 y 3 cm de diámetro, es de color café pardo.<br /><br />Su tallo es grueso y fibroso y sus esporas son blancas o pajizas.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5j1-T2eZJSRaZRnQHJhgzkzvVG_PtJx6pB5fRJf8ft9UhcOe7IDxJCRmBwXebEqA07KtSkleEcdmy8VVMNDyZSugG7bU2nL4CmOJGhS2SabCz3y-wlBueaLneZg6n2wuGPlnBEtAvv4Y/s1600/4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 131px; height: 182px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5j1-T2eZJSRaZRnQHJhgzkzvVG_PtJx6pB5fRJf8ft9UhcOe7IDxJCRmBwXebEqA07KtSkleEcdmy8VVMNDyZSugG7bU2nL4CmOJGhS2SabCz3y-wlBueaLneZg6n2wuGPlnBEtAvv4Y/s320/4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458972008935681490" /></a><br />Imagen tomada de internet<br />Psilocybe wasonni<br /><br />Todas las variedades de Psilocybe brotan por lo general en tierras altas de 1300-1700 m, especialmente en regiones con rocas calizas; también en forma aislada o muy esparcidas entre el musgo, en prados húmedos y en bosques de pinos y encinos.<br /><br />Los Psilocibes semilanceata, llamados "monguis" en Galicia, según me informó Miguel Camus vía e-mail, contienen psilocibina.<br />Aportación de Miguel Camus<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5GfPynULBmy2VbqmMm9UmiTdBVCAfb2Tq7zgfE9CT1nRWuf_Pj9U8drYmCH6nt6mgZ1pyrECU0nAgONSG9x4rdp9mQOQUSRQV0X1tMhTZ6y9agVBw11DLXuqtSkz6_ru_r0cchUkgczo/s1600/5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 225px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5GfPynULBmy2VbqmMm9UmiTdBVCAfb2Tq7zgfE9CT1nRWuf_Pj9U8drYmCH6nt6mgZ1pyrECU0nAgONSG9x4rdp9mQOQUSRQV0X1tMhTZ6y9agVBw11DLXuqtSkz6_ru_r0cchUkgczo/s320/5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458972014525180114" /></a><br />"Monguis"<br /> <br />Miden entre 2 y 5 cm de altura. Brotan a partir de los 600 metros de altitud en los montes de la cornisa cantábrica, en España. El sombrerillo tiene forma de tetilla, acampanulado y es de color blanquecino cuando son pequeños y marrón cuando son grandes, sin anillo.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-jmTtFIXFxel6mqe4rHQ4j0wUVTAxiFUcrWDVWVTmKIZgujidfqGd8OKcgD8RZjMVQdtDUUUt5ZIHKhOyOgkZ4ObP5W1xI5SRsDlO9a9_n3WDhT7P2qFiJ8nyhNm2FUo59WSkllowNEg/s1600/6.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 186px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-jmTtFIXFxel6mqe4rHQ4j0wUVTAxiFUcrWDVWVTmKIZgujidfqGd8OKcgD8RZjMVQdtDUUUt5ZIHKhOyOgkZ4ObP5W1xI5SRsDlO9a9_n3WDhT7P2qFiJ8nyhNm2FUo59WSkllowNEg/s320/6.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458974896226909090" /></a><br />Psilocibe semilanceata<br /><br />Los Psilocybe hispanica aparecen desde septiembre a noviembre exclusivamente sobre excrementos de caballo en el Pirineo aragonés y el Pirineo central francés, a una altura aproximada de entre 1700 y 2200 metros. Su sombrerillo es de color marrón achocolatado.<br /><br />Según me informó vía e-mail Ignacio Seral, quien descubrió esta especie en Huesca, el hispanica es primo cercano del "monguis" o "bongui" (P.semilanceata), aunque su psicoactividad es inferior a la de éste.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg229RsiCDCYPEZ7HAWJN_ZDHl-hScpHt5OIRsNQ49d0XrUYo7Uq4SCVsw8pPL9axeX4IOEGx0aJ5qMpNstOgEG6EMsoJtz_mo4v3LiMvRmSMqBUkLv50E5cdt4uLDRm3la_3J-jQc1rA/s1600/7.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 247px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg229RsiCDCYPEZ7HAWJN_ZDHl-hScpHt5OIRsNQ49d0XrUYo7Uq4SCVsw8pPL9axeX4IOEGx0aJ5qMpNstOgEG6EMsoJtz_mo4v3LiMvRmSMqBUkLv50E5cdt4uLDRm3la_3J-jQc1rA/s320/7.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458974898714905234" /></a><br />imagen tomada de Sporeworks<br />Psilocybe hispanica<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnKOs1BJyllQGSg43uWFeLU0gF6LuQZbSBTaYU9Iqo9DLAd_31XA6cwO1Pcg9ZNvK-CWws0HmM1GVZ0NqihBDPv6sFeUqA1ATH-OE6_CtK0FBch9TvC_BWaUkfNbkSlHzNUSxofZ5nTPQ/s1600/8.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 300px; height: 208px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnKOs1BJyllQGSg43uWFeLU0gF6LuQZbSBTaYU9Iqo9DLAd_31XA6cwO1Pcg9ZNvK-CWws0HmM1GVZ0NqihBDPv6sFeUqA1ATH-OE6_CtK0FBch9TvC_BWaUkfNbkSlHzNUSxofZ5nTPQ/s320/8.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458974901926914802" /></a><br />Imagen escaneada de la revista "Cáñamo"<br />Stropharia cubensis<br /> <br />Los Stropharia cubensis (San Isidro) o Psylocibe cubensis son cosmopolitas y pueden alcanzar una altura de 8 a 15 cm. Contienen psilocibina. El sombrerillo mide entre 2 y 5 cm de diámetro, es campanulado al principio y posteriormente convexo o plano, su color varía bastante, desde blanco casi puro con una mancha dorada en el centro, hasta café claro con la misma mancha anaranjada en el centro. Las esporas son café púrpura.<br /><br />Tanto los Panaeolus como los Stropharia brotan sobre estiércol de vaca, en los claros de bosques o en los campos abiertos, junto a los caminos<br /><br />La etimología de la variedad Gymnopylus spectabilis, viene del latín "notable, admirable", no sólo por su vistosidad sino por las características psicoactivas de la bisnoriangonina que contiene.<br /><br />Su sombrero hemisférico, carnoso y convexo mide hasta 15 cm. Es de color amarillo, amarillo anaranjado o pardo leonado. Sus láminas también son amarillas y su tallo robusto de color ocre amarillento. En verano y otoño brota sobre tocones de diversos árboles formando grupos densos. En Japón se le denomina "el gran reidor" por los efectos que produce.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXJv2uMFef22PlZETTwDorYQvLxjKrv81Zh4h-8QymJD09YL7vo7Kct3mwZe9VPFlDqgt3bfTBAKPFhF8wAjK6MZbVktuuNvBIVvyQH4agplZ8Y8GOfeAtocZS0Z1e3iVJT0qh6am8MbA/s1600/9.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 238px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXJv2uMFef22PlZETTwDorYQvLxjKrv81Zh4h-8QymJD09YL7vo7Kct3mwZe9VPFlDqgt3bfTBAKPFhF8wAjK6MZbVktuuNvBIVvyQH4agplZ8Y8GOfeAtocZS0Z1e3iVJT0qh6am8MbA/s320/9.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458974905941391778" /></a><br />Gymnopylus spectabilis<br /><br /> <br /><br />Durante una exposición de bolets (el término catalán para referirse a los hongos), en la Universidad de Barcelona, le pregunté a un profesor experto en micología cuáles serían las medidas básicas para identificar un hongo psicoactivo y cuáles eran las especies europeas.<br /><br />El profesor me dio un consejo muy sabio. Me dijo que antes de meterme a realizar tales averiguaciones primero debía de identificar bien los hongos cuyos alcaloides son verdaderamente mortales. Me aseguró que en la región de Cataluña sólo hay seis hongos mortales y todos son de la misma familia: Amanita phalloides, Amanita verna, Amanita virosa, Amanita ocreata, Amanita bisporigera, Amanita tenuifolia y Amanita suballiacea.<br /><br />Me mostró el único que había en la exposición, el Amanita phaloides. Según me dijo, los otros Amanitas mortales se parecen a éste y todos tienen un sombrerillo blanco o verdoso.<br /><br />Luego me llevó a ver el único hongo psicoactivo de la exposición que era un bello Amanita muscaria rojo clasificado como "hongo venenoso". Me explicó que algunos "chamanes siberianos y jóvenes arriesgados" lo utilizan para "darse un trip", lo cual él me desaconsejaba seriamente porque también podía ser mortal si uno se excedía en la dosis activa. Dijo que no sabía cuáles eran las dosis activas ni las letales.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvhvuEBrtBBMcoSoAatnpwSrJtJHuRFPzDrM-K1w-g4yJznvyUZHQue1Ft_AuzouOyhMf8mVTdghB4gsMl8Up4ERANGp7-ZMNWkp_GPhhc9w84D-ZQROOW7rokHiagHchW396bUSI6qmM/s1600/10+amanita+phalloides.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 265px; height: 180px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvhvuEBrtBBMcoSoAatnpwSrJtJHuRFPzDrM-K1w-g4yJznvyUZHQue1Ft_AuzouOyhMf8mVTdghB4gsMl8Up4ERANGp7-ZMNWkp_GPhhc9w84D-ZQROOW7rokHiagHchW396bUSI6qmM/s320/10+amanita+phalloides.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458974912266152274" /></a><br />Amanita phalloides<br /><strong>hongo cuyo veneno es mortal</strong><br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhin-1ipv002HjuRtaoJ5qzi6TeEjabrS1mCw0THO68vbVhQ_-1LRhrOxEQnY4rkz9HPxQ9kx2onOqHLvZlovLp5aeK1tXxAh4BDYPfi07Uy1BNQJzk2W-O-BMq6VSpiFlJvKv4aCuZF3A/s1600/11.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 223px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhin-1ipv002HjuRtaoJ5qzi6TeEjabrS1mCw0THO68vbVhQ_-1LRhrOxEQnY4rkz9HPxQ9kx2onOqHLvZlovLp5aeK1tXxAh4BDYPfi07Uy1BNQJzk2W-O-BMq6VSpiFlJvKv4aCuZF3A/s320/11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458976742811971634" /></a><br />Amanita muscaria,<br /><strong>hongo psicoactivo que puede ser mortal en dosis altas</strong><br /> <br />Después he investigado que el Amanita phalloides es mortal sin lugar a dudas consumiendo 50 gramos (sólo un mordizco) y el Amanita muscaria es psicoactivo en dosis bajas, medias y altas y mortal únicamente en verdaderas sobredosis, cercanas a los 5,000 gramos (17); o sea que con los muscaria primero tendrías que sobrevivir al empacho antes de morirte por los efectos de la amatinita que es el alcaloide mortal.<br /><br /> <br /><br />No obstante, el farmacólogo Jonathan Ott considera que es muy desaconsejable comer más de uno por el peligro de malviajerse. (22) Jonathan dice lo mismo que el amable profesor catalán de la exposición de bolets, que "¡Bajo ninguna circunstancia se debe ingerir una especie de Amanita que tenga un sombrerete blanco o verdoso!" (22).<br /><br />También nos hace notar que afortunadamente las dos especies enteogénicas tienen sombreretes rojos a amarillos en el caso del Amanita muscaria, y café a bronce en el del Amanita pantherina. Este último tiene menores efectos psicoactivos y mayores efectos vomitivos que el Amanita muscaria.<br /> <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZyuZbjpc2cqafOwDqbo5NOESIhogBHSkjH7fZVRrFVkZlh5HTnKBaw4MJCa2eQhrBQIifV6ZekRcjC5AGkPAqXscMHL2d2YJvdkJ-vl6wPH6vguug_BHvru2-4Z8JJ0Cc2yrw0oLqHaM/s1600/12.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 311px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZyuZbjpc2cqafOwDqbo5NOESIhogBHSkjH7fZVRrFVkZlh5HTnKBaw4MJCa2eQhrBQIifV6ZekRcjC5AGkPAqXscMHL2d2YJvdkJ-vl6wPH6vguug_BHvru2-4Z8JJ0Cc2yrw0oLqHaM/s320/12.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458976747782261698" /></a><br />Amanita pantherina,<br /><strong>hongo psicoactivo que puede ser<br />mortal en dosis altas</strong><br /><br />(Ver más respecto al Amanita muscaria en la página dedicada a ellos en esta web).<br /><br />Jonathan Ott dice que hay un libro escrito por él y J. Binwood: Teonanácatl: Hongos alucinógenos de Europa y América del Norte (23), que en su docta opinión contiene las mejores fotografías para identificar las distintas especies. Yo no lo he conseguido, pero paso el dato.<br />.<br />Mientras tanto me he dedicado a crear una incipiente<br /><br />cuya visita puede ser cuestión de vida o muerte<br />para quienes sientan deseos de salir a buscar hongos.<br /><br />Composición<br /><br />Fue Albert Hofmann, el descubridor de la LSD, quien en 1958 aisló por primera vez los principios activos de los hongos mexicanos. Les llamó psilocina y psilocibina. Desde entonces los hongos que los contienen se llama psilocibos.<br /> <br />Formas de adulteración<br /><br />En Estados Unidos se han hecho pasar por hongos psilocibos, especies normales, tipo zetas (Agaricus bisporus), inyectados con LSD, con PCP o con ambos, y transformados en una masa amorfa y parduzca que se vende congelada y empacada en bolsas de plástico. Jonathan Ott dice que congelar los hongos es probablemente "la mejor manera de no preservar su actividad" y dice que "lo mismo va" para la idea de conservarlos en miel. (22)<br /><br />En México aún es posible adquirir auténticos "pajaritos" y "derrumbes" de manos de indígenas oaxaqueños o mexiquenses; no obstante, como el pequeño mercado negro de los hongos psilocibos no siempre está manejado por auténticos conocedores y puede haber confusiones con otro tipo de hongos, algunos de ellos altamente venenosos, no está de más mencionar que los auténticos presentan un color azul al final del tallo una vez que han sido recogidos.<br /><br />Aquellos que quieran estar seguros de que sus hongos efectivamente son pscilocibos, pueden adquirir un químico llamado sulfato de metaminofenol que se usa en el revelado fotográfico. Hagan con él una solución con una parte de sulfato por veinte partes de agua destilada. El tallo se remoja en la solución y se espera media hora, si el hongo contiene psilocina o psilocibina mostrará un color púrpura profundo. Además, estos alcaloides tienen un olor y un sabor bastante característicos e inconfundibles; una vez que se prueban, se quedan grabados en la memoria.<br /><br />Antes de que se declararan ilegales, dichos alcalloides se vendían en las farmacias estadounidenses, tanto en forma pura como en forma sintética. Con la prohibición, ambas sustancias pasaron al mercado negro donde su pureza y autenticidad son dudosas. De 333 muestras de psilocibina obtenidas en la calle y analizadas por los laboratorios Pharm Chem de palo Alto, California en 1980, el 25% era materia inerte o que no tenía cualidades psicoactivas; el 53% contenía LSD; el 1% contenía PCP (fenciclidina); el 4.2% una combinación de LSD y PCP; y el 2% estaba compuesto de diversas sustancias; mientras que sólo el 15% restante tenía psilocibina pura y procedía de hongos silvestres. (6)<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Se ingieren por vía oral, preferentemente en ayunas, solos o mezclados con miel, en estado natural o secos. Los efectos inician entre 25 y 30 minutos después de la ingestión, pudiendo durar hasta 6 horas. Al llegar al cerebro, los alcaloides de estos hongos disminuyen la recaptación de serotonina en el cerebro y en la periferia. Según lo explica Albert Hofmann:<br /><br /> La psilocina y la psilocibina tienen una estructura química muy similar al factor cerebral serotonina… Los dos alcaloides del hongo, como la LSD, bloquean los efectos de la serotonina en experimentos farmacológicos en distintos órganos. Otras propiedades farmacológicas de la psilocina y la psilocibina son similares a las de la LSD. La diferencia principal consiste en la cantidad activa en experimentos con animales y con seres humanos. La dosis activa promedio de psilocina y psilocibina en humanos comienza con 10 mg; de acuerdo a ello, estas dos sustancias son 100 veces menos activas que la LSD, de la cual 0.1 mg constituye una dosis bastante fuerte. Además, los efectos de los alcaloides de los hongos duran entre 4 y 6 horas solamente, mucho menos que los efectos de la LSD (8 a 12 horas). (14)<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />A diferencia de otras plantas con efectos psicoactivos que suelen usarse con fines religiosos o adivinatorios, el principal uso del teonanácatl es en rituales curativos. Se cree que los hongos son capaces de diagnosticar el mal y ofrecer la energía necesaria para extirparlo.<br />Dosificación<br /><br />Según María Sabina: "los 'derrumbe' tienen mayor fuerza en comparación con los 'pajaritos' y los San Isidro." (7) Los mazatecas por tradición los toman en pares, se dice que los hongos van "casados" o en pareja. Uno es macho y el otro hembra. Atendiendo a esta tradición y tomando como estándar los derrumbe (Psilocybe caerulescens), sabemos que tres pares se consideran dosis bajas; seis pares dosis medias; y doce pares dosis altas. No hay reportes sobre dosis letales. María Sabina llegó a comer más de 30 pares en una sola velada. Por su parte, 5 pares de hongos tipo pajaritos (Psilocybe mexicana o Psilocybe wasonni) son una dosis baja, 8 pares son una dosis media y 12 pares son ya una dosis bastante alta. En cuanto a la psilocina y la psilocibina puras, éstas pueden administrarse por vía oral o intramuscular. Las dosis bajas van de 10 a 20 mg; las medias de 40 a 60 mg; y las altas de 80 a 100 mg. Tampoco hay reportes sobre las dosis letales de estos alcaloides en forma pura. Jonathan Ott consigna que la dosis máxima segura se calcula en 150 mg. (22)<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />A nivel sensorial, después del consumo de hongos usualmente se presenta lo que se conoce como sinestesia: un estado peculiar en el que los sonidos se "ven", los objetos se "escuchan", los olores se "sienten", y cosas por el estilo. Pueden aparecer patrones caleidoscópicos frente a los ojos. Frecuentemente el consumidor siente que abandona su cuerpo, hay un proceso de introspección y las cosas se ven desde una nueva perspectiva.<br /><br />En El camino a Eleusis Gordon Wasson describe de esta manera sus experiencias en una sesión guiada por la legendaria chamana mazateca María Sabina:<br /><br /> El cuerpo de uno yace en la oscuridad, pesado como el plomo, pero el espíritu parece remontarse y abandonar la choza, y con la velocidad del pensamiento viajar por donde lo desee, en el tiempo y en el espacio, acompañado por el canto de la chamana y por el golpeteo de sus rítmicas percusiones.<br /><br /> <br /><br /> Lo que uno mira y lo que uno escucha parece ser una sola cosa: la música asume formas armoniosas, reviste de forma visual sus armonías, y lo que uno está mirando adopta las modalidades de la música: la música de las esferas... Todos los sentidos se encuentran afectados de manera similar: el cigarrillo con el que uno ocasionalmente rompe la tensión de la noche tiene un aroma como jamás otro ha tenido; el vaso de agua pura es infinitamente mejor que la champaña... la persona que ha ingerido hongos se encuentra suspendida en el espacio... los cinco sentidos se encuentran despojados del cuerpo, todos ellos a tono con ese alto nivel de sensibilidad y alerta, todos ellos mezclándose de la manera más extraña hasta que el sujeto, enteramente pasivo, deviene en un puro receptor de sensaciones infinitamente delicado. Mientras el cuerpo de uno yace allí en el saco de dormir, el alma queda libre, pierde todo sentido del tiempo, alerta como nunca antes; vive una eternidad en una noche, mira una infinidad en un grano de arena.<br /><br /> Lo que uno ha visto y escuchado queda grabado como por un buril en la memoria, de donde jamás podrá ser borrado. Por fin conoce uno lo inefable y lo que significa el éxtasis. ¡Éxtasis! El espíritu se remonta al origen de esa palabra: para los griegos ekstasis significaba que el alma volaba fuera del cuerpo... Pero el éxtasis no es una diversión. Es el alma misma lo que es tomado y sacudido hasta el estremecimiento... Unas cuantas horas después, a la mañana siguiente, uno está listo para ir a trabajar. Pero cuán baladí nos parece el trabajo en comparación con los portentos ocurridos durante aquella noche. Si uno puede hacerlo, preferirá permanecer cerca de la casa y, junto con quienes compartieron esa noche, comparar notas y gritar de asombro... (33)<br /><br />A nivel físico, el consumo de hongos psicoactivos provoca dilatación de pupilas (midriasis), modificaciones en el pulso, la tensión y los reflejos; hipotensión y disminución del ritmo cardiaco; debilidad y desorientación. No hay reportes de daño físico ocasionado por el uso prolongado. En 1958 el equipo del profesor Jean Delary emprendió en Francia una serie de experimentos en torno a los efectos somáticos y psíquicos de la psilocibina. Una dosis media de 10,2 mg fue administrada a 43 sujetos, trece de ellos calificados como "normales" y treinta como "enfermos mentales". Los resultados fueron comunicados a la Academia de las Ciencias ese mismo año, señalándose que los principales efectos somáticos eran los mismos entre los sujetos normales que entre los enfermos, mientras que los efectos psíquicos variaban según los sujetos. No obstante, el Dr. Delary, señaló algunas constantes en la siguiente disección clínica:<br /><br /> Tras una fase de latencia que varía de algunos minutos a una hora, aparecen los primeros síntomas. El sujeto experimenta sensación de calor, malestar físico. Tiene que dejar de leer o sus ocupaciones, va espontáneamente a tenderse, quejándose de astenia o de somnolencia... Las perturbaciones se instalan más o menos rápidamente; la euforia domina habitualmente: satisfacción profunda, reposo, contento de sí. A esto se añade una sobreexcitación ligera con locuacidad, risa loca, necesidad de movimientos. Pueden aparecer visiones coloreadas y movedizas; arabescos, círculos luminosos, imágenes caleidoscópicas que fascinan al sujeto y hacen mayor su bienestar. A estos trastornos se asocian perturbaciones de la conciencia de tipo oniroide, alteraciones en la percepción del tiempo vivido, una transformación del ambiente que se torna raro e ideal. El sujeto percibe modificaciones en su propio cuerpo. Asiste divertido o perplejo a una especie de juego cuyo actor sigue siendo él. Gracias a esos trastornos aparecen las intuiciones delirantes, las revelaciones inefables, las contemplaciones estáticas. El sujeto descubre un universo inaccesible a los demás, el de las verdades fundamentales y de la "belleza pura". Pero la euforia no es permanente. Sobreviene con arrebatos que parecen simultáneos a los arranques vasomotores. Alterna con momentos de angustia más o menos durables. La crisis dura unas cuatro horas. Las perturbaciones de conciencia se atenúan las primeras, las perturbaciones tímicas duran más tiempo… Se nota frecuentemente un periodo de hipomanía y a veces la euforia persiste el día siguiente; pero el trastorno más duradero es las astenia, a veces más acentuada, los días siguientes que durante la crisis. (3)<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />Se sabe que ni los hongos ni sus alcaloides generan tolerancia si la ingestión se realiza con intervalos mayores a los tres días consecutivos, no hay reportes sobre dependencia física y su potencial de dependencia psicológica es bajo considerando que cada viaje es una experiencia tan intensa que difícilmente se tiene la disposición de repetirla cotidianamente.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Hay varias clases de hongos venenosos parecidos a los psilocibos cuya ingestión puede tener consecuencias fatales. Las especies más peligrosas son Amanita phalloides, A. verna, A. virosa y las especies de Galerina que contienen amanitina, una potente toxina. De hecho puede bastar con ingerir parte de uno de estos hongos para ocasionar la muerte debido a necrosis aguda de hígado, riñones, corazón y músculos esqueléticos. Los síntomas de un envenenamiento con este tipo de hongos son tardíos, se presentan en un lapso de 6 a 24 horas después de la ingestión. Se inician con cólicos abdominales graves y diarrea profusa, vómitos y heces sanguinolentas, ictericia (pigmentación amarilla de la piel), edema pulmonar, confusión y depresión mental, hipoglusemia y signos de lesión cerebral con convulsiones. Es pues sumamente importante no ingerir ningún hongo cuya identificación no sea 100% confiable. Cualquier leve sospecha de que se ha cometido un error en la identificación debe considerarse una urgencia médica.<br /><br />Las sobredosis con auténticos hongos psilocibos se hacen evidentes dentro de los 15 a 30 minutos después de la ingestión. Provocan dolor abdominal, náuseas y vómito. Aunque rara vez causan la muerte, se recomienda precipitar el vómito e ingerir jugos de fruta fortificados con glucosa. En caso de un malviaje hay que infundir confianza y serenidad al sujeto y administrar una tableta de niacina (Niacin®) para suavizar los efectos. De ser verdaderamente necesario, la medicina convencional recomienda recurrir a la administración de algún antipsicótico que contenga haloperidol (Haldol®) o clorpromazina (Largactil®).<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La legislación respecto a los hongos psilocibos es ambigua, ya que sus principales alcaloides: psilocina y psilocibina, están prohibidos, pertenecen a la Lista I; sin embargo parece ser que nadie está seriamente interesado en evitar que la gente vaya al bosque y se coma algunos honguitos. Además hay diversos sitios alrededor de todo el mundo que venden las esporas por correo o en grow-shops para autocultivarlos e incluso venden kits completos para coadyuvar al éxito de esta tarea tan sofisticada.<br /><br /> <br /><br />El teonanácatl en el México prehispánico y la extática estatua de Xochipilli<br /><br />En su Historia de los Indios de la Nueva España, Fray Toribio de Benavente (Motolinea) describe una antigua ceremonia con teonanácatl:<br /><br /> Lo primero que se comía durante la fiesta eran unos honguillos negros a los que llaman nanacatl, que tienen la virtud de embriagar, de dar alucinaciones y aun de mover a la lujuria. Los comen antes de hacerse de día, y comían también cacao antes de salir la aurora. Comían los honguillos con miel, y cuando por su influjo se sentían enardecidos, se ponían a bailar. Algunos cantaban, otros lloraban porque estaban ebrios. Los había que estaban sin voz; se sentaban como absortos, en la pieza en que se reunían. Unos creían morir y lloraban en su alucinación; otros se veían comidos por una fiera; otros se figuraban que hacían preso a un enemigo en la pelea; éste que sería rico; aquél que tendría muchos esclavos... Pasada la embriaguez platicaban entre sí de sus alucinaciones. (3)<br /><br />Se supone que la potente mezcla de psicoactivos provocaba algún tipo de catarsis. El bebedor relataba sus conflictos y confesaba todos sus delitos sintiéndose después muy aliviado.<br /><br />Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon que el famoso Tezozómoc describió en 1598 la ingestión de hongos sagrados durante la coronación del emperador azteca Moctezuma en II en 1502. "...les dieron de comer a los extranjeros hongos de montaña, con ellos se embriagaron y así entraron a la danza..." (22)<br /> <br /><br />Hasta la fecha se han descubierto más de 200 figuras con forma de hongo en Mesoamérica. La más vieja data del primer milenio a.C. Algunas fuentes antiguas sugieren que la lengua maya usaba nombres de hongos para el inframundo.<br /><br />La prohibición cristiana del teonanácatl inició en 1656. De esa época data la siguiente descripción del culto por parte de un clérigo del Santo Oficio:<br /><br /> Para recogerlos, los sacerdotes y viejos, distinguidos como ministros para este engaño, van a las colinas y pasan casi toda la noche dando sermones y rezando supersticiosamente. Al amanecer, cuando empieza a soplar cierta brisa que ellos conocen, salen en su búsqueda, atribuyéndoles divinidad. Cuando se comen o beben, causan intoxicación, privan de sus sentidos a aquellos que los ingieren y les hacen creer mil absurdos. (31)<br /><br />De acuerdo a las investigaciones congregadas en el magnífico libro de Richard Evans Shultes y Albert Hofmann, Plantas de los dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, la conocida estatua de Xochipili (que adorna la portada de este libro), fue encontrada en las faldas del volcán Popocatépetl, y no sólo representa al príncipe de las flores sino más específicamente al príncipe de las flores embriagantes; esto es de los hongos, llamados en la poesía náhuatl "flores" y "flores que intoxican". Según la experta opinión de los doctores:<br /><br /> Su rostro está en estado de éxtasis, pareciera que contempla una intoxicación, tiene la cabeza ligeramente vuelta hacia arriba como si escuchara voces… El pedestal sobre el que está sentado tiene un diseño que representa cortes de sombreretes de Psylocibe aztecorum, hongo alucinógeno que únicamente crece en ese volcán. (31)<br /><br /> <br /><br />En la Enciclopedia de las Drogas Psicoactivas, en el tomo de Hongos, especies alucinógenas (37), Peter Frust y colegas presentan una gráfica donde se enumeran los adornos de la estatua junto con las plantas psicoactivas que pudieron haberlos inspirado.<br /><br />Este es el dibujo de lo que ellos asociaban con el sombrerete de un hongo:<br /><br />Lo cual yo dudaba mucho, hasta que navegando por la web me topé con esta foto de un grupo de hongos identifiacos como Marasmius oreades:<br /><br />Hasta la fecha no he encontrado ninguna referencia acerca de si son psicoactivos o no, pero ya no me queda duda de que efectivamente pueden ser la inspiración para los bellos adornos del Xochipilli....<br /><br /> <br /><br />Las veladas mazatecas<br /><br />Las ceremonias de teonanácatl que tradicionalmente se han venido realizando en algunos poblados de Oaxaca, principalmente en Huahutla de Jiménez, son sesiones que duran toda la noche y que pueden comprender un ritual curativo. Los mazatecos les llaman "veladas" y las efectúan bajo la guía de chamanes o curanderos que cantan durante varias horas mientras aplauden o emiten percusiones al golpear sus manos rítmicamente contra los muslos. Para participar en la velada es necesario estar limpio, esto significa abstenerse de beber alcohol y de tener relaciones sexuales por lo menos cuatro días antes y cuatro días después de la velada. Se cree que los hongos sagrados infligen severos castigos a quienes transgreden esta norma. Las veladas se realizan preferentemente en ayunas, frente a un altar con imágenes de santos iluminados con veladoras. Se quema copal y se entonan diversos cantos y plegarias tendientes a procurar el restablecimiento del enfermo.<br /><br />Durante el estado de trance producido por los hongos, el curandero obtiene las respuestas necesarias para extirpar el mal, en caso de estar a su alcance. La más famosa chamana mazateca, Maria Sabina, explicó alguna vez su relación con los hongos en estos términos:<br /><br /> Hay un mundo más allá del nuestro, un mundo lejano cercano e invisible. Ahí vive Dios, viven la muerte y los espíritus y los santos; es un mundo donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese mundo habla, tiene un lenguaje propio. Yo repito lo que me dice. Los hongos sagrados me llevan y me traen al mundo donde todo se sabe. Son ellos, los hongos sagrados, los que hablan en una forma que yo puedo entender. Yo les pregunto y ellos me responden, Cuando regreso del viaje, digo lo que me han dicho, me han mostrado. (31)<br /><br /> <br />María Sabina en una velada<br /><br /> <br /><br />Los hongos sagrados de María Sabina<br />La vida de María Sabina (1894-1985) fue bastante dura. Estuvo marcada por la pobreza y una saga de acontecimientos trágicos. Enviudó en dos ocasiones y su tercer esposo la abandonó. Algunos de sus hijos murieron en condiciones violentas y ella misma resultó balaceada al interponerse para salvar la vida de uno de ellos. Dos veces puso una tienda de abarrotes en su natal Huahutla y en ambas ocasiones tuvo que cerrar debido a los retrasos en los pagos de sus clientes. Pero aprendió a sobrepasar cada una de sus pérdidas y logró vivir sin rencores: "cuando veo cruzar en mi camino a aquel borracho que me hirió, lo saludo. Pobre, está descompuesto… es un hombre inservible. Su borrachera lo ha acabado" (7), decía.<br /> <br /><br />La primera vez que comió hongos psilocibos era una niña y lo hizo orillada por el hambre, como ella misma le relató a su biógrafo, en días ordinarios toda su familia comía frijoles, si es que había, o se conformaba con puras tortillas. Un día se fue al monte, encontró unos hongos y se los comió: "No teníamos nada: sólo hambre, sólo frío… Ni siquiera sabía si eran alimento o veneno. Pero sentía que me hablaban. Después de comerlos oí voces. Voces que venían de otro mundo." María Sabina y su hermana María Ana hicieron de aquella ingestión casual una costumbre: "En unas veces el abuelo y en otras mi madre llegaban al monte y nos recogían del suelo, tiradas o arrodilladas. '¿Qué han hecho? preguntaban… Nunca nos regañaron ni nos golpearon por comer hongos, porque ellos sabían que no es bueno regañar a una persona que los ha tomado, ya que se le pueden provocar sentimientos encontrados y es posible que sienta que enloquece". Tiempo después supo que los hongos "eran como Dios":<br /><br /> Que daban sabiduría, que curaban las enfermedades y que nuestra gente hacía muchísimos años que los tomaban… Años más tarde, cuando quedé viuda por segunda vez, me entregué para siempre a la sabiduría, para curar las enfermedades de la gente y para yo estar siempre cerca de Dios… En verdad yo nací con mi destino. Ser sabia… Y nunca fui a la escuela donde pudiera aprender a leer, a escribir o a hablar castellano. Mis padres únicamente hablaron la lengua mazateca. Nunca aprendí otra lengua. Además no sabía qué era la escuela, ni sabía si existía; y si la hubiera habido yo no habría ido, porque no había tiempo. Anteriormente se trabajaba mucho. (7)<br /><br /> <br /><br />María Sabina viajando con cápsulas de psilocibina<br /><br />Gordon Wasson era un prominente banquero estadounidense cuyo hobby, la etnomicología, lo llevaría a emprender un viaje en compañía de su familia a Huahutla de Jiménez, Oaxaca. La noche del 29 al 30 de junio de 1959, Wasson tuvo la oportunidad de ser convidado a una ceremonia guiada por un chamán mazateco, que a la sazón resultó ser María Sabina. A su regreso a los Estados Unidos Wasson publicó el recuento completo de su aventura en un artículo especial para la revista Life. Las apreciaciones que tuvo el banquero aquella noche se encuentran consignadas líneas atrás, en la descripción de los efectos psíquicos del teonanácatl. Por su parte, María Sabina describió aquel encuentro a su manera: "Cuando los extranjeros tomaron los niños santos conmigo, no sentí nada malo. La velada fue muy buena. Tuve visiones diferentes. Llegué a ver lugares que nunca había tenido imaginación de que existiesen. Llegué al lugar de origen de los extranjeros. Vi ciudades. Ciudades grandes. Muchas y grandes casas… Después supe que Wasson había quedado maravillado… vino otras veces. Trajo a su mujer y a su hija. También vinieron personas diferentes con él." (7)<br /><br />Resulta que el artículo de Wasson cayó en manos del Dr. Albert Hofmann, el químico suizo que años antes había descubierto la LSD. Al doctor le interesó bastante el fenómeno de unos hongos capaces de provocar alucinaciones en un pueblo indígena de un país latinoamericano. Se las arregló para contactar a Wasson y juntos hicieron un segundo viaje a Oaxaca para recolectar diversas muestras de teonanácatl. Hofmann las analizó en su laboratorio de Suiza y logró aislar los principios activos del Psilocybe mexicana, a los que llamó psilocina y psilocibina. Hofmann estaba tan agradecido con María Sabina por su hospitalidad y cooperación que pensó en retribuir su gentileza regresando a Huahutla con un regalo insólito: cápsulas de psilocibina pura. María Sabina tomó las cápsulas y -según Hofmann- se mostró complacida y señaló la similitud de sus efectos, aunque no por ello dejó de usar sus hongos.<br /><br />Según relata el mismo Hofmann:<br /><br /> María Sabina llevó a cabo el ritual de la forma acostumbrada. Ella tomó 30 mg, el equivalente aproximado a la cantidad de hongos que solía ingerir. Los efectos de los hongos son casi instantáneos y la sustancia aislada necesita una media hora, así que María Sabina empezó a inquietarse a los quince minutos. Le dimos una pequeña píldora adicional, pues lo que menos nos interesaba en este momento era empezar una discusión, y unos diez minutos más tarde comenzaron los efectos de lleno; la sesión duró toda la noche. María Sabina nos confesó más tarde no haber encontrado diferencia alguna. (21)<br /><br /> <br /><br />Los jipis invaden Huahutla de Jiménez<br /><br />Para Álvaro Estrada, biógrafo de María Sabina, el encuentro entre Wasson y ella fue crucial. Según asegura, esto dio pie para que al paso del tiempo surgieran improvisados chamanes que iniciaron la comercialización de los ritos prehispánicos financiados por los hippies de la década de los sesenta que llegaron buscando en los sagrados hongos algo que "elevara el espíritu" y tenían suficiente dinero para gastar en esa búsqueda.<br /><br />La misma María Sabina le contó a Álvaro Estrada:<br /><br /> En cierto tiempo vinieron jóvenes, hombres y mujeres, de largas cabelleras, con vestiduras extrañas. Vestían camisas de variados colores y usaban collares. Vinieron muchos. Algunos de estos jóvenes me buscaban para que yo me desvelara con el pequeño que brota. "Venimos a buscar a Dios" -decían. Para mí era difícil explicarles que las veladas no se hacían con el simple afán de encontrar a Dios, sino que se hace con el propósito único de curar las enfermedades que padece nuestra gente… (7)<br /><br />En el verano de 1969 el ejército mexicano y agentes federales intervinieron Huahutla para expulsar a los jóvenes, extranjeros y mexicanos, que según reporta uno de sus moradores habían hecho del lugar "un centro de alucinogenación desenfrendada": Dice el mismo Estrada que "el comportamiento de los jóvenes mexicanos, entre los que se encontraban delincuentes y no pocos 'niños ricos' en busca de aventuras, fue lamentable." Se prohibieron en 1971, bajo el mandato de Gustavo Díaza Ordaz, cuyo hijo está involucrado en uno de los más famosos chismes relacionados con Huahutla, la supuesta visita de los miembros del grupo de música pop más famoso en aquellos momentos: The Beatles a la casa de María Sabina.<br /><br />imagen escaneada del libro de Peter Furst: Hongos, especies alucinógenas<br /><br />Aunque lugareños como Álvaro Estrada afirman que es simple imaginería popular, hay fuertes rumores sobre la llegada de un cezna en el que habrían aterrizado Carlos Ávila Camacho, John Lennon, George Harrison y una antropóloga llamada Brenda. Supuestamente se hospedaron en la "Posada Rosada", fumaron mota y salieron a buscar a María Sabina. Ella no quiso desvelarse con ellos porque se encontraba agotada y los citó a la noche siguiente. Como las estrellas no quisieron esperar, fueron a dar con otra chamana, Josefina Terán, quien les organizó una velada psilocíbica a cambio de unos pesos. Se supone también que en el transcurso de la misma, John Lennon se malviajó y salió de la choza gritando: "No permitiré que me maten. Esto es una farsa." Dicen... Yo lo escuché por el radio en "Argonáutica", un programa que conducía Jordi Soler en la Ciudad de México a principios de los noventa.<br /><br /> <br /><br />Terapeutas discípulos de María Sabina<br /><br />Aunque la historia no lo consigna tan sonadamente como las visitas de Wasson, Hofmann, los Beatles (si es que fueron) y múltiples jipis, María Sabina también recibió la visita de médicos y psicólogos vanguardistas geniunamente interesadas en su saber como curandera y en las formas de utilizar los hongos sagrados dentro del contexto terapéutico occidental.<br /><br />El doctor Salvador Roquet, quien hacía algunos años había realizado diversas labores de salubridad y asistencia pública entre los mixes de la Sierra de Oaxaca, fue iniciado en las técnicas chamánicas que involucraban el manejo de hongos psilocibos por la mítica María Sabina a principios de la década de los sesenta. Roquet también estudió con otros chamanes de la zona y del norte del territorio mexicano y tiempo después, en noviembre de 1967, en la calle de Monterrey 132, en la Ciudad de México, él mismo condujo su primera sesión neochamánica, que con el tiempo se convertiría en una nueva terapia bautizada como psicosíntesis.<br /><br />Según sus propias palabras: "No se trataba de repetir lo hecho por diversos y muy respetables investigadores. Se trataba de aprovechar las extremadamente ricas posibilidades que ofrecía la etnobotánica de mi país, asimilando e integrando prácticas indígenas milenarias a la ciencia psiquiátrica moderna, con el respeto que ambas merecen." (28)<br /><br />Se supone que Roquet trabajó con más de 1,700 pacientes, obteniendo una respuesta favorable al tratamiento en un 85% de los casos; cifra que contrasta con el bajo promedio de la psicoterapia clásica y sus altos costos. Con base en todas estas experiencias, Salvador Roquet y Pierre Fraveu desarrollaron una auténtica tesis filosófica sobre la razón de ser del humano en este planeta que bautizaron como "Teoría de la personalidad en la terapia de psicosíntesis". Esta teoría postula que la energía universal, el prana de los vedas, existe innegablemente y por lo tanto, el hombre como manifestación de esa energía es inmortal. Amor, dios y energía universal son un mismo concepto y los problemas mentales, especialmente la neurosis, se reducen a problemas de amor, "amor que es energía, vida y salud... el no logro del amor, el no poderlo alcanzar, realizar, implica por lo tanto enfermedad" (28) (ver más al respecto en el apartado de espiritualidad y terapias)<br /><br />Richard Yensen, discípulo a su vez de Salvador Roquet también conoció a María Sabina a través de Roquet quien lo llevó a Huahutla a experimentar algunas sesiones con ella. Yensen dice: "Lo que sentí al participar en las ceremonias que hacía María Sabina era como traía ella su experiencia, su creencia, su fe la verdad de ella, a manejar todo el ritual de la sesión. Aprendí cómo ayudaba todo eso a la fuerza de la acción del enteógeno". (25)<br /><br />En su libro Hacia una medicina psiquedélica, Yensen relata en detalle una de las ceremonias con María Sabina a la que asistió en 1974. En esa ocasión llegó a Huahutla en una avioneta cesna en la que viajaba con Roquet y otros investigadores estadounidenses: "Tras unos 45 minutos de vuelo sobre montañas cada vez más grandes, Salvador señaló el pueblo de Huahutla. Dijo que Huahutla significaba en mazateco 'nido de águila', y se podía entender por qué... el pueblo estaba colgado en un flanco de la cumbre de una montaña." (36)<br /><br />A continuación trascribo una síntesis del interesante relato de Yensen acerca de aquella velada en la que se identificó como heredero de la tradición chamánica y artífice de su traslado hacia la psicoterapia:<br /> <br /><br /> María encendió las velas y colocó los cuadros de san Pedro y de la Virgen maría en el altar; ahora rodeado de luz. Fraccionó con cuidado los hongos sobre pieles de plátanos y hojas de diario. Durante todo el tiempo estuvo entonando sus extraños cántos de aire oriental. Se arrodilló ante el altar y cogió un manojo de hongos. Jim fue el primero en recibir el sacramento y mientras le daba los hongos le bendijo utilizando su nombre (le preguntó a don Manuel cada uno de nuestros nombres). El resto de los participantes de la ceremonia recibimos nuestros hongos del mismo modo, con los cantos y bendiciones de María.<br /><br /> [...] al dirigir mi vista a la luna y me vi desbordado por la sensación de haber llegado finalmente a mi meta. Comprendí que todas las sesiones con psiquedélicos que habían formado parte de mi entrenamiento a lo largo de los años, el esfuerzo, el sufrimiento y la determinación, habían confirmado la visión de una de mis primeras sesiones: utilizar los enteógenos para ayudar a la gente. Me sentí unido a María Sabina, a mi abuelo (que era médico de un pequeño pueblo de Panamá), a Salvador, así como a una esencia que los curanderos de todas las épocas habían compartido. Sentí que se trataba de una auténtica fraternidad dedicada a algo mayor de lo que podía representar cualquier individuo. Recordé que el curandero también toma siempre hongos y, de repente, cobraron sentidos los acontecimientos de esa tarde. Era mi rito de paso personal. [...] Me sentía como un hombre que hubiera aceptado un reto y lo hubiera convertido en una meta extraordinaria. Vi que yo también moriría, pero que al dedicar mi vida a los objetivosd e mi fraternidad daba setido y dirección a esta vida, y hacía de ella una ofrenda a lo divino. Estaba rodeado de almas que habían sido sanadoras en épocas distintas y eran miembros de ese grupo. El colectivo de estas almas era como una columna de radiante energía dorada. Me sentía bañado en amor y luz enmedio del luminoso grupo dorado. [...] Tenía la sensación de que en mi propia cultura, mediante mi trabajo con los enteógenos y la psicoterapia, ocuparía un papel semejante al de María Sabina. (36)<br /><br /> <br /><br />El experimento de Viernes Santo<br /><br />En 1962, el médico Walter Phnke, como parte de su estudio para titularse en Harvard como doctor en religión, realizó un experimento que se hizo célebre en aquella época, conocido como "el experimento de Viernes Santo". En el marco de un servicio católico de Viernes Santo, Pahnke administró psilocibina a quince profesores y estudiantes de teología en la Universidad de Boston. El psicoactivo se administró a "doble ciego", esto es, que ni él ni sus voluntarios sabían quiénes recibirían psilocibina y quiénes ácido nicótico como placebo para constituir el grupo de control.<br /><br />Los relatos de cada participante fueron evaluados de manera independiente por tres antiguos profesores de la escuela que se basaron en los nueve rasgos de la experiencia mística que enumeraba Walter Stace en su libro Misticism and Philosophy.<br /><br />Los resultados mostraron que "las personas que recibieron psilocibina experimentaron fenómenos apenas diferenciables, cuando no idénticos, de las categorías definidas por la tipología del misticismo." (38)<br /><br />Huston Smith, profesor de filosofía de las religiones comparadas en Berkeley y en el MIT, célebre autor de Las religiones del mundo del cual se han vendido dos millones de ejemplares en todo el planeta, está considerado como una autoridad mundial en este campo y fue precisamente uno de los profesores participantes de este célebre experimento. Smith actuó como guía de un grupo y le tocó recibir psilocibina.<br /><br />Este es un resumen de sus vivencias que publicó tiempo después en La percepción divina:<br /> <br /><br /> <br /><br /> El experimento fue muy intenso para mí y dejó un huella permanente en la visión del mundo que experimenté. (Digo "visión del mundo que experimenté" para distinguirlo de cómo pienso y creo que es el mundo.) Desde que puedo recordar he creído en Dios y he experimentado su presencia tanto dentro del mundo como cuando éste quedaba trascendentalmente eclipsado. Pero hasta el experimento de Viernes Santo no había tenido ningún encuentro personal directo con Dios del tipo de los que describen los bhakti yogis, los pentecostales, y los cristianos renacidos. El experimento de Viernes Santo cambió eso, porque el servicio se centró en Dios como encarnado en Cristo.<br /><br /> Para mí el clímax del servicio llegó durante un solo que fue interpretado por una soprano cuya voz (tal como la percibía bajo el prisma de la psilocibina) sólo puedo describir como angelical. Lo que cantó no fue más que un simple himno, pero entró tan profundamente en mi espíritu que los versos de apertura y de cierre quedaron grabados en mi memoria desde entonces.<br /><br /> Mis tiempos están en Tus manos, mi Dios, allí deseo que estén;<br /> mi vida, mis amigos, mi espíritu, a tu cuidado dejo por completo...<br /> Mis tiempos están en Tus manos, en Ti siempre confío,<br /> y después de la muerte a tu derecha siempre estaré.<br /><br /> A la luz del día estas líneas nada tienen de particular, pero en el contexto del experimento lo dicen todo. Los tres últimos compases de cada verso ascendían a un acorde de séptima dominante, y concluían resolviéndose en el acorde de tónica. Es la forma más estereotipada que existe de terminar una melodía, pero el contexto la cambió por completo. Mi madre era profesora de música y me infundió una aguda sensibilidad para las resonancias armónicas. Cuando esa herencia musical y mi educación cristiana convergieron en la historia del Viernes Santo bajo el efecto de la psilocibina, la gestalt transformó una progresión musical rutinaria en el regreso al hogar más poderosamente cósmico que he experimentado jamás...<br /><br /> Sabía y había creído firmemente que Dios es amor y que ningún matiz del amor podría faltar en su naturaleza infinita; pero que Dios me amara y yo a él, en la forma concreta en que los seres humanos aman a otras personas, amando más aquello que la otra persona más desea dar y apartando de la vista todo aquello que pueda distraer esa relación sagrada, esa relación con Dios jamás la había tenido... he de decir que en su repercusión coronó las de mis otras epifanías enteógenas. En un tiempo entre unas seis semanas y tres meses (eso creo) realmente era mejor persona, incluso ahora, sigo estando seguro de ello. Pude prolongar hasta cierto punto la conciencia de que la vida era un milagro, cada momento de ella, y que la única forma apropiada de corresponder a ese regalo que habíamos recibido es ser concientes del mismo en cada momento y ser amables con todas las personas que se cruzan por nuestra vida. Para llevar estos sentimientos en tu interior al campus del Massachusetts Institute of Technology se requiere valor. (38)<br /><br />Todos los experimentos en los que Huston Smith participó o de los que tuvo noticia durante esa época lo llevaron a observar que estadísticamente "parece que entre un cuarto y un tercio de la población general tendría una experiencia religiosa si tomara ciertas drogas en condiciones naturales, es decir, en condiciones en que el investigador apoya a la persona pero no interfiere en el curso que tome la experiencia". Señala también que entre las personas que tienen una fuerte proclividad religiosa, "la proporción de los que tendrían experiencias religiosas se eleva a tres cuartas partes"; y "si los individuos toman las drogas en entornos religiosos, el porcentaje es de nueve entre diez". (38) (Más al respecto en espiritualidad y terapias)<br /><br /> <br /><br />Higinio González y el Instituto de Psicosíntesis Interactiva Salvador Roquet<br /><br />Higinio González es un mexicano que durante los sesenta vivió el esplendor de la época hippy, realizó frecuentes visitas a la sierra mazateca y otros lugares de poder del territorio mexicano. Después del 68 se marchó a California, donde entró en contacto con diversos grupos dedicados al estudio científico de los enteógenos y los estados modificados de conciencia. Entre otros, trabó amistad con Gary Fisher, Terence McKenna, Ralph Abraham y Rupert Sheldrake.<br /><br />En la década de los noventa regresó a México aquejado de una enfermedad "incurable" y se dirigió a Huahutla, donde efectivamente se curó con la ayuda de los chamanes y sus hongos; así es que decidió quedarse a vivir de nuevo en su país y está dispuesto a llevar a la práctica todo lo que aprendió en California y lo que está aprendiendo ahora con los chamanes mazatecos con quienes se ha puestoa a estudiar.<br /><br />En una entrevista con Juanjo Piñeiro para su libro Psiconautas (25), al hablar de sus recuerdos de la Huautla de María Sabina, Higinio confiesa:<br /> <br /><br /> Acá en México, ahora nos llaman "jipitecas" -un nombre que creó el escritor José Agustín- a los viejos ex-hippies que fuimos en los sesentas y setentas... Nosotros no nos poníamos ningún nombre; vivíamos lo que era para nosotros la paz y el amor, y esa filosofía la tratábamos de difundir. [...] Yo creo que lo que podemos aportar nosotros los viejos es el conocimiento que tal vez logramos dando pasos a ciegas, a tientas. [...] Yo pienso que el mayor error fue el abuso de estas sustancias. En ese entonces conocíamos muy poco de qué era lo que estábamos ingiriendo. Muchas veces utilizábamos todo tipo de sustancias: enteógenos, amfetaminas, barbitúricos, alcohol; y ese abuso fue parte de nuestra propia decadencia. Hoy pienso que hay que ser muy selectivo a la hora de usar sustancias, y ahora hay muchísima información disponible ya, por lo que puedes evitar caer en problemas de adicción en la heroína, cocaína, o cosas así. [...] Yo siento que en esa época estábamos mucho más influenciados por las cuestiones revolucionarias; se trataba más bien de atacar al enemigo. Ahora yo lo veo diferente, el movimiento es más bien evolucionario, más que revolucionario como hace unas décadas. (25)<br /><br />Respecto a sus experiencias con hongos psicoactivos comenta:<br /><br /> [...] con el hongo uno conecta con esa energía conciente que está en nosotros, impresa en nuestro ADN, en nuestras células. Sí me he sentido conectado con el Todo, y no he sentido una inteligencia como fuera, sunca he experimentado eso. He sentido que está inteligencia está en mí, y como está en mí, está en todo. En el momento de tener la experiencia con el hongo siento que esta fuerza o inteligencia está en todo. Yo me he sentido conectado con formas, so sólamente de vida, sino formas materiaales cuyas estructuras atómicas de alguna manera vibran a la misma frecuencia con la que yo estoy vibrando. Esa inteligencia que he percibido comop parte mía, a su vez es parte del cosmos. (25)<br /><br />Dice Higino que a su entender la ingestión de las plantas visionarias es un intento de los seres humanos por evolucionar aceleradamente ya que te ahorra años de trabajo en otros caminos como podría ser el de la meditación, además te permiten vislumbrar a qué lugares puedes acceder trabajando en ti mismo y te ayudan a quitarte "velos acumulados durante nuestro paso por el planeta: toda esa carga tribal, cultural, patriótica, religiosa, estcétera, que nos ata, nos sujeta, nos aprisiona, nos llena de miedos y nos lleva al suicidio existencial". (25) Así que a los jóvenes psiconautas "herederos de una tradición que surgió hace muy poco", nos recomienda:<br /><br /> [...] vencer el miedo a embarcarse, pero no hacerlo a ciegas: que utilicen la información que está disponible, que preparen su entorno y el momento adecuado, que conozcan perfectamente las dosis y las sustancias que ingieren, y que estén dispuestos a cambiar de piel, es decir, a dejar atrás sus viejas estructuras, ya que morir a lo que crees que eres no es algo que en principio sea placentero, y se necesita coraje para afrontarlo. Recomiendo también que siempre se haga en compañía de personas en las que confías, y evitar por completo situaciones y personas ajenas a la experiencia, como meterte al cine o estar con gente que no sabe que estás viajando; también que reconozcan el poder que tienen los enteógenos, y que actúan en tu sistema nervioso de una forma que no te puedes imaginar, y que sólo al descubrirlos podrás descubrir esa fuerza que te sacude tu actual estado de creencias. Has de estar preparado incluso para no tener una experiencia relevante, o que te cause temor, o que te lleve a estados de misticismo puro, o simplemente te dé un espléndido juego de colores, de formas y sabores, de sonidos deliciosos, y que te transporte a mundos que no tienen nada que ver con lo que llamamos realidad. (25)<br /><br />Actualmente Higinio González vive en la ciudad de Puebla donde ha montado una galería de arte con sus trabajos, que son recreaciones de la estética maya y de sus visiones utilizando enteógenos; además ha fundado, junto con sus colaboradores, el Instituto de Psicosíntesis Interactiva Salvador Roquet (ver más acerca del trabajo doctor Roquet en Espiritualidad y Terapias). Entre sus propósitos se encuentran los siguientes: el estudio e investigación de la tradición indígena respecto al uso de plantas sagradas; psicoterapia con enteógenos; lecturas y pláticas acerca de estas sustancias; programa de ayuda a personas con el padecimiento del SIDA; biblioteca enteogénica; y con el tiempo, crear un espacio para aquellos psiconautas interesados en visitar México para conocer la tradición indígena y hacer sus propias aportaciones.<br /><br />Dice Higinio en un mail que le mandó a Juanjo Piñeiro y que éste reprodujo en las páginas de Psiconautas:<br /><br /> El instituto está en sus primeras fases, cualquier ayuda financiera, bibliográfica o de equipo será aceptada gustosamente; el Instituto -que no tiene fines de lucro- utilizará todos los recursos para la investigación y la difusión de los enteógenos con personas capacitadas y está abierto a aceptar miembros que puedan aportar cualquier beneficio o sugerencias para lograr su mejor desempeño. Se planea editar un boletín para hacerlo llegar a todo aquel que contribuya con el Instituto. (25)<br /><br />Instituto de Psicosíntesis Interactiva Salvador Roquet<br /><br />25 Oriente 1605-D<br />Puebla, Puebla, México,<br /><br />CP 72500.<br />Tél: (22) 43-36-08<br /><br />E-mail: sinestesia@mailcity.com<br /><br />Después de leer el libro le mandé un e-mail a Higino para preguntarle cómo iba el instituto y me contestó que el proyecto estaba un poco detendio porque él se estaba dedicando de tiempo completo a terminar una traducción y que reanudaría sus esfuerzos de sacar adelante el proyecto del instituto una vez que terminara. Estaremos al tanto...<br /><br /> <br /><br />Juanjo Piñeiro y su búsqueda de los hongos sagrados en Huahutla<br /><br />En la saga de su primer libro En busca de las plantas sagradas, donde relata sus viajes a la zona del Amazonas y sus experiencias con ayahuasca y San Pedro, el autor español Juanjo Piñeiro escribió otro libro llamado El despertar del hongo. Diario de un psiconauta en México (24).<br /><br />Aún no he tenido oportunidad de leerlo así es que no puedo reseñarlo, sin embargo, en la misma entrevista que Juanjo le hizo a Higinio González, cuyo contenido sinteticé líneas atrás, Juanjo comenta que estaba decepcionado de sus experiencias en Huahutla pues se encontró con un comercio organizado en donde la mayoría de los chamanes, gente de escasos<br /> <br /><br />recursos, improvizan ceremonias con hongos para satisfacer la demanda de los occidentales que llegan al lugar atraídos por la fama, sin tener mayor conocimiento sobre el tema, y ofreciendo hongos de muy mala calidad:<br /><br /> Los chamanes compran los hongos a quienes los recogen, a horas de caminata desde el pueblo, en lugares que han monopolizado los comerciantes del hongo, que impiden bajo amenaza de muerte que nadie -mazateco o no- se acerque por allí a recolectarlos. El problema es que estos chamanes compran hongos cuando hay oferta de ellos, y los guardan hasta que algún occidental contrata con ellos una ceremonia; lo que sucede es que muchas veces esos hongos están ya en mal estado, porque han sido mal conservados; como mucho los guardan en miel, lo que según Jonathan Ott es totalmente ineficaz para que no desaparezca la psilocibina. (25)<br /><br />Dice Juanjo que hasta los mismo mazatecos les llaman "curanderos rateros", pues no sólo estafan a los extranjeros sino a sus mismos paisanos. Otra cosa que menciona al respecto y me gustaría citar aquí para dejar constancia, fue el malviaje que tuvo un amigo catalán que con toda su buena fe se lanzó a Huahutla y tuvo una mala experiencia que Juanjo le ayudó a integrar:<br /><br /> Los chamanes o chamanas de Huautla no te suelen preparar para la experiencia. Simplemente tú les pagas, y ellos te dan los hongos en medio de un ritual que es extraño para nosotros. Hace poco nos encontramos un catalán que venía de Huahutla, y venía aterrado y traumatizado tras su experiencia allí, porque nadie le había preparado para ella. De hecho, la chamana se había ido a dormir antes que los efectos del hongo -en su caso dramáticos- se desplegaran, encontrándose solo cuando suciedió. Este chico en principio no quería ni oír hablar de los hongos más, aunque al mismo tiempo necesitaba hablar con alguien de su experiencia, que alguien le ayudara a integrarla, algo que no hacen la mayoríuade los chamanes. Primero intentamos que se diese cuenta de que los honguitos o lo que sea, no son el problema en sí, sino la preparación, la compañía o el ambiente en que tomas un enteógeno, y en la medida de nuestras probabilidades le ayudamos: este chaval había tenido en esa cabaña lo que Grof llama una "muerte del ego", y dudo que aunque la chamana hubiera estado con él hubiera sabido ayudarle; sólo explicarle "a lo occidental" lo que le había pasado le ayudó a sentirse mejor. Los chamanes están preparados para ayudar a su gete, pero no siempre a los occidentales, que tenemos una mente diferente, para bien o para mal. (25)<br /><br />Debido a este y otros comentarios similares que he escuchado, recomiendo a quien se quiera aventurar por Huahutla que primero contacte con Higinio González (sus datos están arriba), pues él tiene la intención de montar un lugar apropiado y servir de guía e intermediario. Como le dijo a Juanjo:<br /><br /> Nuestra expereincia en la sierra mazateca también ha sido un poco decepcionante, porque la mayoría de los curanderos o chamanes se han comercializado mucho; y aunque sean buenos, al no conocer ellos la cultura occidental o nosotros la indígena, es difícil la comprensión mutua. [...] Entonces una de nuestras ideas, es crear nosotros -mestizos semioccidentales que vivimos en este país tan mágico, en el que encontramos tantas contradicciones- un espacio para los psiconautas de Europa o los psiconautas urbanos de acá, que ustedes tengan un espacio donde venir a probar los hongos, las plantas psicoactivas o el peyote sin que medie el comercio. Nos gustaría crear un lugar para que lleguen las personas que quieran acá, y dar cierto tipo de preparación por parte de personas que ya están familiarizadas con los enteógenos. Y hacer esto entre occidentales y nosotros, que somos mestizos y estamos entre el indígena y el occidental en cierto modo, mediando entre ustedes y algunos chamanes indígenas que hemos conocido y merecen confianza. (25)<br /><br /> <br /><br />Las experiencias de mis amigos en Huahutla, Tepoztlán y Palenque<br /><br />No todos los extranjeros se han ido con experiencias decepcionantes de Huahutla. Yo conozco varias personas que han tenido buena suerte y se han contactado con chamanes honrados y han regresado con experiencias bastante satisfactorias. A dos de ellos los entrevisté en el 99, ella es puertorriqueña y él español. En aquel entonces vivíamos los tres en Tepoztlán y ellos habían hecho un primer viaje a Huahutla del cual regresaron muy contentos. Después de la entrevista se integraron a un grupo de personas en Tepoztlán que contrataban los servicios de una curandera de Huahutla y su hijo. Ellos venían aproximadamente dos o tres veces al año a hacerles una velada especial a los tepostizos (que es como los tepoztecos llaman a todos los extranjeros y nacionales que no hayan nacido en el lugar pero viven allí). De acuerdo a la cantidad de hongos que hubiesen podido recolectar, la chamana y su hijo le decían con anticipación a la organizadora a cuántas personas podrían atender, y luego ésta llamaba a sus amigos en lista de espera y los que podían asistir recibían sanación de esta chamana que guiaba con sus cantos la velada y normalmente tenían una experiencia agradable entre amigos, con hongos de buena calidad y a un precio razonable.<br /><br />De su primer viaje en Huahutla, mi amigo Miguel relata:<br /><br /> Recuerdo que en algunos momentos era muy interesante porque que el honguito me enseñaba, por ejemplo, aspectos de mi personalidad negativos, oscuros y aspectos luminosos. Y me enseñaba cómo manejar mis aspectos luminosos para manejar lo oscuro. Así es que eran lecciones que estaban allí y sí creo que está la posibilidad de trabajar ¿no? E igualmente el sentir la presencia de Dios tan fuerte y tener esa sensación de lo que era la iluminación, de lo que era el estado de gracia quizá… Durante muchos días tuve la impresión de sentir lo que era la presencia de Dios y en ese sentido, pues creo que esas cosas te pueden ayudar a percibirte a ti mismo, a percibir tus estados de gracia o tus estados negativos y a percibir la imagen de Dios que yo creo que es un concepto importante para la meditación o tu guía de vida.<br /><br />Su esposa comenta:<br /><br /> Isabel: [...] Miguel casi siempre ve a Dios, los angelitos y todo ese tipo de cosas, chévere pero yo no. No veo demonios, pero no lo veo tan celestial, lo veo muy dirigido a mis procesos, a los procesos que estoy en ese momento. Pero definitivamente yo creo que hay que tratar esto con mucho respeto porque puede ser un factor precipitante para tú desbalancearte.<br /><br /> Miguel: Yo creo que sí hay un riesgo en tomar estas cosas. Yo creo que todos, yo mismo y todos, en algún momento cuando tomas estas plantas enfrentas a tu negatividad y tu oscuridad. Así que, yo creo que por eso me parece importante hacerlo con seriedad. Sin embargo yo creo que estas plantas son para que la gente las use. Lo que pasa es que tienes que usarla en algún ritual sagrado e idealmente con algún tipo de protección. Por eso es ideal tener un guía, con chamanes o algún tipo de guía espiritual yo creo que sería la manera más adecuada. Por tanto yo no lo recomendaría fuera de un contexto sagrado y preparándose un poco para hacerlo ¿verdad? Pero [...] pienso que son plantas que son para usarse y no sé si todo el mundo, pero sí son plantas que están hechas para que la gente las use, sin necesidad de que sea alguien muy especial, yo creo que cualquier persona las puede usar siempre que esté acompañado por un guía adecuado o en un contexto adecuado.<br /><br />Tengo otro amigo, X, un mexicano nacido en La Paz, que básicamente se dedica a viajar, interna y externamente. Él recolecta sus propios hongos en temporada de lluvias y su propio peyote en temporada de secas, y cuenta que no es el único. Hay un pequeño círculo silencioso de gente que "sube" y que "baja" por el territorio mexicano en las distintas épocas del año. También hay quienes sólo suben o quienes sólo bajan. En primavera van a Oaxaca y Chiapas, por los alrededores de Huahutla y Palenque; y en verano suben a La Huasteca, por las zonas del Quemado y Wuatley. Mi amigo X estuvo presente en la entrevista a Isabel y Miguel y ellos mismos le preguntaron a él cómo iba esto:<br /><br /> Miguel: ¿A dónde eso de bajar? No entendí.<br /><br /> X: Bajar, a Chiapas, a Oaxaca, a lugares donde se encuentran los hongos. Mucha gente que se mantiene aquí en el medio de la República o en el norte, baja en temporadas. Así como muchos de acá suben en temporadas al desierto. Normalmente así es como lo hace mucha gente aquí… de junio en adelante es cuando bajan y luego suben.<br /><br /> Miguel: ¿Qué tipo de hongos? ¿No son los mismos de Huahutla?<br /><br /> X: Sí, son los mismos. En Palenque, los pajaritos y los derrumbes. La diferencia es que en Huahutla encuentra uno San Isidros, lo mismo que en San José del Pacífico. También, los grupos que se reúnen más al sur en este tipo de viajes se me hacen así más como rainbow ¿no? Así más como que vive la vida alegre, pero también como en cierta parte esconden mucho; o sea mucha gente también lleva muchas frustraciones muy reprimidas ¿no? Porque se dicen jipis pero en alguna forma también ellos están afectando no sólo su entorno sino exteriormente ¿no? Los que ya van un poco más hacia el desierto, y tienen más contacto con el peyote, realmente ya es gente un poco más profunda, mas deep ¿no? gente que ya se le puede hablar en otros parámetros, por decir algo.<br /><br />Yo le pregunté si hablaba del fenómeno los llamados "neojipis de coyoacán" que salen del DF a devastar zonas protegidas en busca de experiencias psicoactivas. Esto fue lo que respondió:<br /><br /> X: Bueno, este tipo de gente es totalmente diferente a la gente que baja con esa perspectiva de morbo o por no sé otras cosas… Pues sí, esta gente es totalmente diferente. Es gente de otro rollo que se dedica también al estudio espiritual que tiene un contacto más que nada como de amistad con este tipo de plantas. Porque sienten como un compromiso o más que compromiso, una sensación de regresar en ciertas temporadas porque se podría decir que esta planta al ser tan poderosa y tan sagrada, de alguna manera les llama también. Por ejemplo a mí el mar, las montañas, las sensaciones en diferentes latitudes me llaman ¿no? No es de que yo lo diga, voy a ir acá, voy a hacer esto, sino que siento esa no sé… como que algo me impulsa a ir porque sé que debo de estar allá en ese momento y llego ¿no? efectivamente. Y las temporadas de lluvias ser me hacen tiempos de hongos porque sé que los va a ver y porque sé que es tiempo en que me reencuentro con gente que un año atrás vi en otra parte de la República… porque se entra en un contacto muy comunitario, por decir algo, y a la vez también muy espiritual, ¿no? porque sabes que hay mucha gente bajando y sabes que te vas a encontrar con eso y también con la planta. Pero no sé, son diferentes formas de verlo… Hay gente entre los cuarenta y cincuenta años, extranjeros, por lo regular, y mexicanos ya te digo dedicados al chamanismo y cosas así medio esotéricas; todo ese tipo de gente que busca mucho la espiritualidad, el lado oculto y anda en ese tipo de latitudes… en este rollo de estar una temporada arriba y otra abajo… (Ir a la entrevista completa a Miguel, Isabel y X)<br /><br />Tiempo después de conocer a X conocí, también en Tepoztlán, a otros nómadas que vendían cuarzos y piedras y me contaron algo de sus viajes. Lo que tenían en común con X era su juventud, su aversión por las ciudades, los libros, las grabadoras y en general todas las cuestiones tecnológicas (imposible que alguno tuviera un mail o supiera navegar por internet, de hecho estaba mal visto entre ellos). Se parecen mucho a los okupas europeos. Conocían a algunos chamanes pero en general preferían viajar solos o en pequeños grupos con quienes normalmente comparten la comida, el tabaco, la marihuana, el tequila y la cerveza que tengan, tocan algún instrumento, hablan poco y cohabitan por temporadas en las "casas de todos" que hay entre "arriba y abajo". Ellos iban hacia "abajo" y se fueron sin que tuviese oportunidad de entrevistarlos.<br /><br />La visión de Terence Mckena acerca del origen extrafísico de la psilocibina<br /><br />Terence McKena es uno de los investigadores más reputados en relación con el consumo y la reproducción de especies de hongos psicoactivos. Ha publicado diversos artículos e incluso una guía ilustrada acerca del cultivo y la reproducción casera de los mismos. Y por supuesto también ha entrado al terreno de la especulación enteogénica.<br /><br />En su libro El manjar de los Dioses (18), McKena explora la influencia de los hongos psilocibos en el origen de la humanidad y el desarrollo de la cultura. Desde su perspectiva, los alcaloides de estos hongos y otras plantas psicoactivas serían catalizadores de la evolución humana porque "lo que los psiquedélicos hacen es transformar a la gente que los usa en gente más lista e inteligente".<br /><br />Entre otras cosas, también sostiene la teoría de que es posible que los hongos psilocibos sean tecnología procedente del espacio exterior, tecnología de otra civilización inteligente, ya que aunque el hongo aparezca en principio como parte de la biósfera, químicamente, su evolución natural es muy improbable:<br /> <br /><br /> [...] si tenemos en cuenta que la psilocibina es el único indol de 4 sustituciones que aparece en la Tierra, podemos pensar que en realidad es algo artificial, exterior a nuestro planeta, un artefacto tecnológico procedente de una civilización muy avanzada que comprendió la biología. Si miramos el hongo desde este punto de vista, parece mucho más el resultado de un proyecto de ingeniería genética que el producto de la evolución de nuestro planeta. La morfología estructural del hongo es una red, y anticipa el sistema nervioso de los mamíferos o Internet. El hongo psilocibo parece más una herramienta para almacenar información, diseñada para sobrevivir en las condiciones del espacio exterior, viajar por el universo en esporas hasta que alcanza un ambiente adecuado, y reproducirse, transmitiendo la información de otra civilización inteligente al actuar en nuestro cerebro. Puedo imaginar algo semejante realizado por el ser humano en el futuro. (25)<br /><br />Carlos Castaneda y el mito del "humito" según Ott<br /><br />En las páginas de su clásico y súper documentado Pharmacoteon, el farmacólogo Jonathan Ott comenta que la publicación del primero de los célebres libros de Carlos Castaneda en 1968: Las enseñanzas de Don Juan (publicado por el Fondo de Cultura en México y avalado por un prólogo de Octavio Paz, galardonado con el premio Nóbel de literatura tiempo después), contribuyó mucho a estimular el interés por los hongos psicoactivos en Estados Unidos y en todo el mundo.<br /><br />Castaneda comentaba en este libro que Don Juan le dio una mezcla psicoactiva llamada "humito" hecha con hongos que Don Juan secaba durante un año hasta reducirlos a polvo para después mezclarlo con otras cinco plantas secas y fumarlo. Jonathan Ott, considera que tal cosa es "altamente improbable".<br /> <br /><br />Dice que: "Cuando se secan, los hongos no se vuelven polvo, y es de esperar que después de un año de estar guardados dentro de una calabaza habrán perdido mucha (si no toda) su potencia." Señala también que no hay reportes acerca del uso de hongos entre los yaquis, que los hongos no se fuman y que "tampoco son muy efectivos cuando se usan de esa manera". (22) Por último advierte que en sus segundo libro Castaneda cae en inconsistencias respecto al primero y diagnostica por ello que se trata de pura ciencia ficción... Pero también podría ser puro "efecto placebo" y/o impresición farmacológica para los que quieran conservar el mito y más que nada, la validez de las enseñanzas de Don Juan.<br /><br />El primer Bardo y las imágenes visuales<br /><br />Los esposos Alexander y Ann Shulguin, autores de los libros PHIKAL y THIKAL son una pareja de psiconautas dedicados al estudio de las sustancias psicoactivas. Él es químico y diseñador de drogas, ella fue terapeuta durante varios años. Ambos han reunido sus talentos para escribir los citados libros narrando pormenorizadamente sus experiencias con todo tipo de psicoactivos además de dar a conocer masivamente las fórmulas químicas y la manera de sintetizar cada uno de ellos, "extrayéndolos de muchas plantas ordinarias para que los medios de la exploración psiquedélica no puedan ser controlados de nuevo", según reza la contraportada de THIKAL.<br /><br />Este título es un acrónimo de Triptamines I Have Known And Love (triptaminas que he conocido y amado).<br /><br />En el capítulo 5 de este voluminoso libro, Ann relata su primer viaje con hongos junto con Sura (como le llama a su esposo). Cada uno consumió un gramo y medio de Psilociybe cubensis mezclado con pequeños trozos de otra variedad. Los comieron crudos, en su casa, con música de Bach y Rachmaninoff de fondo. Al principio Ann sintió una presencia no muy amigable cerca de ella, la acceptó como su propia proyección y quiso distraerse escribiendo en su ordenador, pero le resultó imposible ver el teclado entre los "racimos de patrones de colores" que se superponían a él. Así es que optó por escribir más tarde y se fue a recostar al lado de<br /> <br /><br />su esposo quien le sugirió que cerrara los ojos y le describiera los patrones que veía. Ella accedio, y según relata:<br /><br /> Lo que vi sobre un fondo negro fueron pequeñas piezas curvadas que parecían listones flotantes, y encima del borde de cada listón había pequeños cuadros espaciados, tres en cada listón; y tanto los listones como los cuadros eran de varios colores, blanco grisáceo, rojo oscuro, verde y amarillo. La escena completa me parecía fea y aburrida, como el patrón de un piso de linóleum de los 1930s de mal gusto. Abrí mi boca para describírselo a Shura, y no pude hablar. La parte más extraña de eso fue -como descubrí después- que no tenía dificultad en usar palabras para cualquier otra cosa; cualquier otra cosa que no fueran las imágenes que estaba viendo. (30)<br /><br />Su esposo le aconsejó que dejara de pensar y simplemente experimentara, asegurándole que las palabras volverían más tarde, ya que esto la tenía preocupada. Así es que ella se recostó sobre su espalda, "mirando fijamente el frustrante enredo de líneas y puntos entre el techo y yo, preguntándome qué se suponía que debía hacer con ello. Había reconocido la proyección de lo que llamo mi Observador, pero más allá de eso, ¿qué utilidad tenía?" Y así continuó sumida en el loop de sus reflexiones observando después otra serie de formas que le parecieron como amíbas hasta que se le bajaron los efectos y pudo irse a escribir a su computadora. Hasta entonces pudo describir con palabras lo que veía.<br /><br />Días después Ann se topó en una reunión con Sara Vincent, una estudiosa del fenómeno psiquedélico desde los sesenta, cuya área de especialización son las ondas cerebrales y la telepatía; y recientemente había publicado un libro al respecto.<br /><br />Ann la puso al tanto de lo que le ocurrió durante su viaje con hongos preguntándole si tenía alguna explicación fisiológica para ello. Sara le comentó que todo lo que percibimos, excepto a través del olfato, tiene que pasar por el tálamo para llegar al córtex cerebral, y en el área del tálamo están, tanto la intención como el "tablero de control", y muchas veces en la experiencia con visionarios el uso de la verbalización interfiere la visualización o viceversa. En el caso de Ann, las fuertes visualizaciones fueron las que interfirieron temporalmente sobre su capacidad de verbalizar lo que veía. Respecto al tipo de visiones que tuvo, Sara le explicó:<br /><br /> El tipo de visiones que tuviste proviene en parte de tu pre-conciente, parte es lo que recoges del ambiente, y otra parte es una proyección de tus propios conos y bastones oculares, esos son la clase de patrones que generan. [...] Hay toda una sección en El libro tibetano de los muertos que Tim Leary y otros tradujeron que se refiere a esto. Ellos lo llamaron La Experiencia Psicodélica [...] No es un estado muy avanzado, necesariamente, y no tienes que apreciarlo, ni aceptarlo. (30)<br /><br />Para que la Shuilgin entendiera mejor, la Vincent le relató un experimento visual que practicó entre un grupo de alumnos suyos "ansiosos por experimentar juegos mentales":<br /><br /> Usé un viejo proyector de 16 milímetros como una luz estroboscópica suave en la cual la taza de pulsación pudiera ser cambiada a diferentes frecuencias para ajustarlas a las ondas cerebrales naturales. Las viejas películas corren a 18 cuadros por segundo, que es suficientemente rápido para que podamos ver las diferentes imágenes separadas como una imagen en movimiento contínuo. Pero a 13 cuadros por segundo, mis estudiantes captaron y dibujaron patrones de onda de interferencia [...] Entre 6 y 10 cuadros por segundo -lo cual se ajusta al rango de las frecuencias cerebrales theta y alfa- la mayoría de los estudiantes dibujaron patrones con figuras de mandalas diseñados con puntos. Según sus descripciones los patrones se movían constantemente, de rojo a verde, o de rojo-anaranjado a azul en direcciones opuestas. Verás, cuando estás enviando a tu ojo una señal en la velocidad en que la 've', entonces estás viendo a aquello con lo que ves. (30)<br /><br />Como Ann puso cara de no haber entendido suficientemente bien, Sara continuó:<br /><br /> En otras palabras [...] Si tomas un proyector y proyectas su propia luz llanamente en la pared, y luego cierras la apertura de la luz, ¡lo que verás en la pared es el filamento de la misma lámpara del proyector! Cuando haces brillar una luz en los ojos de alguien a la misma velocidad que la onda cerebral del córtex visual, es como mirar el filamento del proyector; los conos y los vastones se proyectan en la luz parpadeante. Algunas veces las formas de pensamiento también se proyectan en el medio [...] Así es que parte de lo que estás viendo puede estar relacionado con la energía de la persona a la que ves, y parte es aquello con lo que ves. Es un estado muy pero muy primitivo de visión. Es uno de los primeros Bardos y te puedes quedar allí atascado durante un tiempo. (30)<br /><br />Sara le sugirió a Ann que no tratara de controlar la experiencia, que sólo se dejara experimentar realmente. En estos casos es recomendable olvidarse de cualquier intento de verbalización para que la experiencia avance más allá de las visiones y se acerque a lo transpersonal (Ver más acerca de la experiencias transpersonales en cartografía de la experiencia psicoactiva).<br /><br /> <br /><br />Algunas recomendaciones para el consumo no ritual de teonanácatl<br /><br />Este par de recomendaciones circulan en internet:<br /><br />- asegúrate de que tus hongos sean psilocibos y no venenosos;<br /><br />- en caso de que seas un necio y no te hayas asegurado por completo de que tus psilocibos sean tales procura no viajar solo ni muy lejos de la civilización.<br /><br />Antonio Escohotado aconseja:<br /><br />- el ayuno es especialmente recomendable desde la noche previa al día en que haya de verificarse la administración, para lograr los máximos efectos con mínimas dosis;<br /><br />- la buena miel es un tónico excelente, una cucharada de té cada par de horas mejora o mantiene el estado psicofísico. (5)<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: hongos psiocoactivos<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (39)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene varios hongos psicoactivos de los cuales, el Dr. Solana ha observado que sirven para lo siguiente:<br /> <br /><br />HS1. Angelito:<br /><br />Para pacientes que en lo Trans-personal traen grabadas dos posibilidades, o vivieron el abandono y aun no superan dicho aprendizaje o bien ellos fueron quienes abandonaron y deben de pagar su deuda kármica.<br />En lo Pre-personal, suelen ser hijos de madre soltera, sin padre, o productos de un embarazo no deseado por padre y abuelo.<br />En lo Biográfico o sea lo que los lleva al consultorio, son personas con un enorme sentimiento de inseguridad, odio, celos, envidia, o bien son posesivos, manipuladores, que usan el rol de victimas para chantajear, suelen ser masoquistas, e hipocondríacos.<br />El poder de esta esencia estriba en conectar el yo superior con el inferior y corregir trastornos de orden vincular o afectivo, trabaja el abandono en todas sus formas.<br /><br /> <br /><br />HS2. Derrumbe:<br /><br />En lo Trans-personal, estos pacientes tuvieron núcleos familiares donde los miedos y el sobresalto eran o aún son cotidianos, o figuras paterna y materna carentes de carácter y cuya personalidad es pusilánime lo que lleva al sujeto a asumir disfraces.<br />En lo Prenatal, vivencias de un embarazo intencional para manipular, cazar al padre, lo que generará sentimientos de culpa e inadecuación que el embrión no identifica como maternos y hace suyos, condicionando una Biografía culposa, sentimientos de no merecer, experiencias de miedo, terror o pánico que lo llevan de fracaso en fracaso.<br />El trabajo de esta esencia se enfoca sobre la máscara Transpersonal, pero no solo la que se forma con la vida sino también la colectiva familiar, esta esencia actúa sobre esa máscara adicionando la dimensión constelar y colectiva de la máscara. Trabaja obligadamente la conexión del yo superior con el inferior. Lleva al paciente a terminar proyectos, además le brinda tolerancia, resistencia, y coraje frente a la adversidad.<br /> <br /><br /> <br /> <br /><br />HS5. Niño Santo:<br /><br />En lo Transfamiliar, carencias que concluyen en esclavitud.<br />Karma ligado a experiencias de extra sensorialidad en relación con actividades de Sanación o curanderismo.<br />En lo prenatal se distingue por la falta de presencia masculina durante el embarazo.<br />En lo Personal carencias afectivas canalizadas a través del exceso adictivo a la sexualidad sin compromiso, perversión sexual, sadomasoquismo, desprecio por el sexo opuesto, vidas disipadas, snobismo, apatía, pereza física y mental.<br />Esta esencia despierta la capacidad creativa y la realización material, cubre una marcada acción preventiva y defensiva en lo relativo a enfermedades pues despierta al médico interior. Los chamanes mazatecos le atribuyen el Don de ser un magnífico Rompe-hechizos de todo tipo y maldiciones kármicas.<br /><br /> <br /><br />HS6. San Antonio:<br /><br />Historia de Familias seductoras, no autenticas que prometen pero no cumplen, viven del bluff.<br />Deudas kármicas que obligan a seguir profesiones de servicio, médicos, sacerdotes, enfermeras, trabajo social. etc.<br />En lo Pre-personal, deseo de no nacer y así evitarse responsabilidades.<br />A nivel Personal, se traduce en gran desatención personal, anorexia, adelgazamiento sin causa, astenia, falta de arraigo, personas que creen en lo que les dicen pero no en lo que les hacen, y se viven igual, diciendo una cosa y haciendo otra, actúa en gran medida como el Derrumbe pero a niveles más profundos.<br />Trabaja todo lo relativo a penas de amor, heridas del alma, o penas destructoras, es excelente para manejar la adicción a cualquier tipo de drogas y suavizar los efectos nocivos de las mismas.<br /> <br /><br /> <br /> <br /><br />HS7. San Isidro:<br /><br />En lo Transfamiliar, conflicto profundo con su propia historia familiar.<br />En lo Kármico, venganzas por cobrar o deudas por pagar- En lo Pre-personal encontramos desarraigo y rechazo a sus orígenes.<br />En lo Personal, dificultades para la convivencia, hastío, nadie ni nada les importa, solo ven por sus intereses pasen sobre quien pasen, a veces pisan linderos de lo antisocial.<br />Esta esencia despierta la compasión y el perdón, el compromiso con uno mismo y con el entorno, refuerza el deseo de vivir, por ello su gran utilidad adicional para revitalizar niños, mujeres, ancianos o personas debilitadas.<br /><br /> <br /><br />HS3. Pajarito:<br /><br />En lo Trans-personal, historias familiares de chantaje y control.<br />Su Karma radica en la memoria de experiencias de separación.<br />A nivel Pre-personal, productos que vivieron episodios de amenaza de aborto accidentales o inducidos o bien, complicaciones durante 1º y 2º trimestres del embarazo.<br />Biografías de depresión, introversión, sobreprotección, resignación, negativismo, baja resistencia al fracaso, rabia, agresividad, y apegos enfermizos.<br />La esencia básicamente trabajara sobre todo lo anterior. Aborda aquello que yo soy, pero que no he realizado, es una esencia para esforzados que nunca logran el tope, quedándose siempre un paso atrás. (39)<br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />Mi amigo Xavier me enseñó a recoger pajaritos y éstos me enseñaron cuáles no son pajaritos.<br /><br />Justo cuando me estaba planteando la posibilidad de ir a la mítica Huahutla, llegó Xavier a Tepoztlán (donde yo vivía en aquel entonces) y me dijo que no tenía que ir tan lejos, que a menos de un kilómetro de mi casa abundaban los hongos psilocibos llamados pajaritos.<br /><br />Esa misma mañana él había estado con unos chicos del DF buscando algunos en el lugar del que me hablaba. Me dijo que si aquella noche volvía a llover y por la mañana salía el sol rotundamente, podríamos ir a ver si teníamos mejor suerte. ¡Y la tuvimos! Esa noche llovió, al otro día el sol estaba rotundo y Xavier pasó por mí para irnos al Valle de Tepoztlán.<br /><br />Se trataba de una explanada donde a veces había visto pastar vacas. Es una propiedad privada y está rodeada con cercas de alambre. Pasamos deslizándonos por un hoyo formado por una excavación en la tierra y una alzada en la cerca. Eso fue en junio de 1999 y esto es lo que apunté en mi diario de bitácoras de vuelo esa misma noche:<br /><br />¡¡¡He estado en la gloria el día de hoy!!!<br /><br />Xavier tiene razón. Estando en la naturaleza me he sentido mucho más espiritual que encerrada en el CAT [Centro de Alta Conciencia Tepozcahuic] todo este tiempo haciendo yoga y tratando de meditar. Ahora entiendo de qué me habla cuando dice que me falta "vivir la espiritualidad" en lugar de buscarla o teorizarla. Y ahora entiendo también claramente cómo es eso de la coexistencia simultánea de diferentes mundos en la Tierra de la que hablan los pleyadianos. ¡Es la locura! ¡Además los hongos me han "hablado" y según Xavier me han aceptado! ¡Estoy hiper feliz! Y también un poco confundida respecto a él...<br /><br />Resulta que en cuanto penetramos subrepticiamente en el campo, Xavier, adoptando su tono de Maestro iniciando a su alumna que tanto me molesta, excepto esta mañana, claro, me dijo cuando encontramos los primeros 4 honguitos en el pasto: "Míralos bien. Estos son los pajaritos. Son pequeñitos y su tallo es muy delgadito y delicado. El sabor de la psilocibina es inconfundible y cuando los pruebes nunca más vas a olvidarlo." Me dijo que debíamos dejar siempre los más pequeños intactos para que siguieran reproduciéndose y otro día pudiéramos encontrar más en el mismo lugar. Cortó tres, me dio dos y él se quedó con uno diciéndome: "Ahora pídeles permiso y cómetelos." Así lo hice y efectivamente constaté que el sabor agrio de la psilocibina es muy peculiar. Luego me dijo: "Bueno ya están formalmente presentados, ahora vete tú sola a buscar más por allá, que yo me quedo por aquí. Pero antes de comértelos tráemelos para ver si son o no son porque ya vas a ver que aquí hay varios muy bonitos que son venenosos."<br /><br />Seguí sus instrucciones y me fui. Al principio no encontraba nada, pero después de unos minutos les pedí a los honguitos que se me mostraran por favor y empecé a verlos con muchísima facilidad. Corté unos 10 más y se los llevé a Xavier. Él todavía no había encontrado nada y se sorprendió de verme llegar con tantos. Los examinó y me dijo muy sonriente "¡Vaya recibimiento! Los honguitos te han aceptado a la primera, princesa."<br /><br />Obviamente me puse muy feliz y quise compartirlos con él, pero él los rechazó y me dijo que cada quien debe comerse los que encuentre, de esa forma sabe que si ese día no encuentra nada, significa que ese día no le toca viajar, y si encuentra muchos, pues es que los honguitos lo estaban esperando para enseñarle algo o para simplemente para pasar un buen rato juntos.<br /> <br />Psilocibe semilanceata<br />Psilocibe semilanceata<br /><br />Yo insistí y le dejé los dos que él me había dado y luego me fui a seguir buscando. Xavier no se hizo mucho del rogar porque según me dijo, cuando ya haz comido algunos es más fácil encontrar otros.<br /><br />Al poco rato supe a qué se refería porque empecé a ver a los pajaritos como fosforecentes sobresaliendo entre la hierba. Aún en las partes en las que según yo ya había buscado bien, volvía a pasar y sin ningún esfuerzo encontraba alguno fosforesciendo. Me comí entre unos 8 a 10 honguitos más. De repente encontré un hongo un poco más grande que los pajaritos y supuse que era uno muy desarrollado, le pregunte si era o no era, pensé que sí porque tenía el mismo color fosforecente que los demás, así es que lo corté pero justo cuando lo mordí sentí un increíble dolor en una muela de abajo del lado izquierdo, como si hubiera mordido una piedra con todas mis fuerzas. Escupí el hongo en mi mano pensando en que a lo mejor tenía una piedra oculta en el sombrerete o algo y quería verla, pero como pude comprobar, no era así. Entonces lo interpreté como la respuesta del hongo diciéndome que él no era un pajarito y que no me lo comiera porque era venenoso. Así pues escupí lo mejor que pude y me fui a buscar a Xavier para contarle lo que me había ocurrido.<br /><br />Lo encontré sentado charlando con un hombre cuyas vacas pasataban por allí. Resultó ser un tepozteco que rentaba el lugar para sus animales. Xavier le estuvo explicando acerca de los honguitos y dijo que ahora entendía porqué "tantos chamacos" habrían hoyos y se metían a la fuerza en su terreno. Dijo que le gustaría porobarlos. Xavier le dio uno y le estaba explicando cómo diferenciarlos bien de los venenosos cuando yo llegué. Entonces conté mi caso y todos nos reímos mucho. Xavier le dijo al señor que dejara su verja sin candado y así la gente entraría sin hacerle más hoyos a la cerca. El hombre dijo que lo pensaría.<br /><br />Xavier y yo nos fuimos juntos al terreno de al lado después de saltar otra horrible cerca de púas. Yo ya no busqué ni un pajarito más porque comencé a sentir náuseas, no sé si por el venenoso o por los efectos secundarios de éstos, pues ya me había comido entre 8 o 10 pares que según mis averiguaciones son la dosis media. Xavier continuaba buscando y yo lo seguía ya sin ver fosforitos. De pronto vi un hongo blanco iridiscente, verdaderamente precioso encima de una caca de vaca y le pregunté a Xavier si era un San Isidro. Me dijo que no, que este era venenoso, que los San Isidro no brillan ni son de ese color, dice que son cafés y tienen una mancha rojiza en el centro.<br /><br />Él quería seguir saltando cercas de púas adentrándose más en el Valle para continuar buscando pero yo cada vez tenía más náuseas y ya quería sentarme y estar tranquila. Se lo dije y comenzamos a discutir acerca de mi aversión a las cercas y mi falta de condición física. Así es que le avisé que me iría a la cascada y me quedaría allí tranquila mientras él buscaba más. Constituyó una hazaña para mí llegar hasta allá, pero meterme bajo el chorro de agua helada fue una bendición porque enseguida se me pasó todo el malestar. Cuando llegué Xavier ya estaba allí para demostrarme su superioridad sobre el terreno, claro está. Había encontrado más pajaritos camino allá y estaba trepado en una de las paredes de la pequeña cascada. Para acabarme de humillar se puso a contarme sus hazañas de surfer en las costas de Oaxaca...<br /><br />Yo lo escuchaba con atención y admiración, pero no lograba entender el significado de sus palabras que simplemente eran sonidos que se entremezclaban con el estruendo de la pequeña cascada y las voces de los pájaros que se amalgamaban en un soundtrack perfecto para acompañar el bellísimo recorrido iridiscente del agua, la coreografía de Xavier explicando sus movimientos sobre la tabla (creo) y el lento crecimiento de las plantas e incluso el todavía más lento proceso de devastación de las rocas por la acción contínua del agua.<br /><br />En tal estado de arrobamiento no opuse ninguna resistencia cuando me dijo que trepáramos hasta la punta de una gran roca cercana. No sé cómo pero trepé casi con la misma agilidad que él. Al llegar arriba me dio un pequeño ataque de pánico imaginarme cómo diablos bajaría de allí; pero decidí preocuparme más tarde pues las cosas en esa pequeña cumbre eran verdaderamente paradiasiacas. La parte que daba a la montaña estaba semicubierta por árboles cuyas hojas secas habían formado mullidos lechos naturales. Por delante estaba despejado y podía admirarse buena parte del Valle.<br /><br />Me tendí sobre la hojarasca y escuché a Xavier emitiendo sonidos que imitaban pájaros y otros animales hasta que creí escuchar que algunos de ellos le contestaban y entablan un diálogo de sonidos que creaba una atmósfera muy agradable. Recordé entonces un sueño que tuve hace dos meses, un par de días antes de conocerlo:<br /><br />Estaba en una laguna cristalina nadando con un hombre, ambos éramos indígenas del México prehispánico, ahora no sé cómo pero entonces lo sabía perfectamente. Ambos parecíamos muy felices en el agua. Mi hermana me decía que ahora se llamaba Javier y decía que lo encontraría de nuevo.<br /><br />Cuando conocí a Xavier y me di cuenta de que se llamaba igual que el nombre del sueño pensé que nada era casualidad. Y allí tendida en la hojarazca aunque realmente no sé nada de las vidas pasadas, si es que en verdad existen, sentí que efectivamente Xavier y yo éramos viejos conocidos y habíamos dejado algo pendiente que teníamos que resolver ahora. Y vi claramente qué era: nuestra mutua hostilidad defensiva que debía transmutarse en tolerancia. Declaré una tregua y creo que me quedé dormida un rato o al menos en un estado de sopor del que salí cuando él me sobresaltó al treparse en una rama.<br /><br />Lo vi deslizándose y bajando por ella como cualquier mono. Una vez abajo me instó a hacer lo mismo. Yo me acerqué a la rama, me balancee, me sentí muy pesada, vi la enorme distancia que había entre la rama y el suelo, pensé que si me caía me fracturaría alguna cosa, me dio pánico la simple idea de estar allí soportando el dolor mientras alguien venía a rescatarme y por supuesto denegué la invitación. Me dirigí hacia el lugar por el que subimos pero me pareció aún más peligroso bajar por allí. Así es que me senté en el borde a rezar porque no sabía qué hacer. Xavier fue a ver qué estaba haciendo y comenzó a regañarme, a decirme que use mis brazos y mis piernas, que confíe en ellos y no intente resolverlo todo con mi gran trasero. Que estas cosas me pasan por olvidar mi cuerpo y querer vivir siempre en la mente, con mis librios, mis historias, mi computadoras y mis meditaciones. Me puse furiosa y bajé en un santiamén del puro coraje que sentí. Él estaba muy divertido diciéndome que siempre hago dramas donde no los hay por ponerme a pensar cuando lo que se requiere es simplemente actuar.<br /><br />Ya iba yo a iniciar el contrataque escorpiónico que automáticamente uso como defensa contra él, o más precisamente contra el tono petulante en que siempre me dice las cosas, sean verdad, como en este caso o no, como sucede en la mayoría de los casos, je-je, pero recordé la tregua. Así es que me quedé callada y caminé en silencio. Al poco rato, mágicamente estábamos charlando y jugando sin tensión y sin hostilidades, como nunca antes lo habíamos hecho... Maravilloso recurso esto del silencio.<br /><br />Llegando a la casa estrenamos la pipa de agua que me hizo Alessandro con bambú de Amatlán. Xavier se ofreció a prepararma un banquete y yo me quedé fumando mota en la cama de la habitación de arriba. Entre una cosa y otra él se asomaba para mirarme embelezado. Me dijo que me veía bellísima y radiante desde que estaba balanceándome en la rama y todo el rato me trató como si fuera yo su más preciado tesoro. Después de no comer casi nada, regresamos a la pipa de agua y nos pusimos a ver una película en la TV. Las cosas estaban tromando un cariz cada vez más romántico así es que huí despavorida. Le dije que la película era una vasca y bajé a encerrarme en mi cuarto-estudio. Él apagó la tele y dijo que tomaría una siesta.<br /><br />Es la primera vez que enfrento una verdadera tentación en lo que va de mi año de celibato... Ya me falta tan poco que no quiero hechar las cosas a perder. Además me encuentro tan bien que de hecho no me importaría quedarme así otro año más. O toda la vida. Eso estaba pensando mientras jugaba con un falso zafiro azul que Xavier me regaló hace unos días. Estaba girándolo en diferentes direcciones para observar como reflejaba la luz de la lámpara en diferentes ángulos cuando de pronto ¡entré en otra dimensión! Fue como entrar a un cuadro de tercera dimensión: con los ojos entornados, y el zafiro inmovilizado en cierto ángulo. Entonces empezaron a desfilar ante mis ojos verdaderas coreografías que interpretaban figuritas esbeltas de luz azul. ¡Increíble! Verdaderamente no sé como explicarlo. Estuve así cosa de un par de minutos, luego perdí el ángulo en un movimineto y no pude encontrarlo de nuevo.<br /><br />Entonces volví a pensar en Xavier allá arriba en la cama, je-je y para sublimar las energías me puse a pintar con acuarelas unas flores hermosísimas como fondo del menú que él me pidió para pagarle a la dueña de un restaurante en Amatlán que le ha fiado ya varias comidas.<br /><br />Cuando terminé subí muy orgullosa a mostrárselo a Xavier. Le gustó tanto que me dijo que se lo quedaría él, que hiciera otro para la señora de Amatlán y me preguntó qué estaba sintiendo mientras lo pintaba.<br /><br />Le expliqué que estaba muy feliz y agradecida con él, que precisamente había estado pensando que durante los seis meses que viví en el CAT en Amatlán y los meses que llevo aquí en Santiago no me había enterado de que hubiesen hongos psicoactivos en Tepoztlán (y hay muchos más en Amatlán, según me aseguró) porque estaba moviéndome en círculos donde los psicoactivos simplemente no tenían lugar. Nadie los consumía, nadie hablaba de ellos, nadie pensaba en ellos, y por supuesto nadie los deseaba.<br /><br />Le dije que con eso comprobaba plenamente lo que explican los pleyadianos acerca de la coexistencia de mundos paralelos dentro de la Tierra a los cuales accedes mediante el puro enfoque de tus deseos y creencias.<br /> <br /><br />Xavier y yo en Amatlán<br /><br />Ahora que he salido de los círculos donde los psicoactivos no existen, ahora que he retomado mi investigación y que he deseado comer hongos y he creído que era posible, he atraído a mi campo de experiencia la llegada de Xavier que viene a notificarme que todo este tiempo he estado viviendo en una zona llena de pajaritos...<br /><br />O sea que sobre la faz del mismo planeta, en un mismo tiempo y lugar determinado, puedes estar en el mundo que elijas estar y lo único que te separa de tus deseos es una creencia. Dicen los pleyadianos que puedes experimentar vivencias terroríficas o beatíficas, de violencia o de paz, de abundancia o de carencia, de odio o de amor, de oscuridad o de luz en el mismo tiempo, espacio y lugar dependiendo de las experiencias que atraigas a tu campo vital en función de lo que deseas y esperas del mundo debido a tus creencias.<br /><br />Ellos sugieren que si hay algo en tu experiencia que no te guste, antes de quejarte, sentirte la víctima, o emprender cualquier tipo de acción para erradicarlo o cambiarlo, primero tienes que identificar a qué creencia responde aquello que te molesta o que simplemente no te está provocando felicidad y cambiar entonces la creencia para que cambie tu experiencia.<br /><br />Xavier y yo estuvimos platicando sobre eso un rato hasta que la plática se convirtió en discusión, la tregua se rompió y reanudamos las hostilidades.<br /><br />Él comenzó cuestionando la deseabilidad de cambiar las realidades de violencia, dolor, muerte y destrucción. Dice que son parte de la vida y están aquí para ser experimentadas. Yo digo que están aquí para ser trascendidas, que no es necesario experimentarlas si te provocan dolor y sufrimiento y que si los pleyadianos y los Maestros ascendidos nos están dando todas las herramientoas para alejarnos de tales realidades hemos de utilizarlas...<br /><br />Y así llegamos de nuevo al punto conflictivo de cómo percibimos la espiritualidad cada uno. Según tengo que experimentar en carne propia la oscuridad tanto como la luz para integrarlas, pues sólo así podré llegar a la iluminación (lo cual él duda que sea verdaderamente deseable). Según yo la luz es ausencia de oscuridad y la iluminación consiste precisamente en escapar de la oscuridad, pues sólo así puedes llegar a vivir en el éxtasis y la felicidad absoluta 24 horas al día y me parece que no hay nada que pueda ser más deseable.<br /><br />Él me quiere convencer de sus creencias y yo quiero convencerlo a él de las mías. Y el resultado es tensión y hostilidad. Tanta que él se fue a Amatlán sin su acuarela y yo estoy aquí sola con mi computadora... Y mi cerebro... Pensando... ¿Cuál es la creencia que me está ocasionando esta experiencia de intolerancia con Xavier?<br /><br />Veamos: Aquí hay un componente de inseguridad muy fuerte, en ambos, porque es evidente que cada uno quiere tener la razón para sentirse seguro de estar creyendo y haciendo lo correcto en su vida. Y ambos creemos que solo hay una razón y que ésta, o la tengo yo, o la tiene él, y por consiguiente el otro está equivocado y está haciendo lo incorrecto con su vida. Por eso es que defendemos nuestras posiciones frente al otro tan radicalmente, porque siempre estamos defendiendo mucho más que una opinión, estamos defendiéndonos el uno del otro en cada fricción, en cada leve desacuerdo... ¿Y qué tal si los dos estamos equivocados? ¿O si los dos tenemos razón? ¿O si éstas no son las preguntas que debo plantearme?<br /><br />¿Cuál es mi creencia subyacente?<br /><br />Que Xavier quiere que cambie las ideas que me dan seguridad por ideas que me parecen absurdas y me dan miedo. Que Xavier me está atacando. Que tengo que defenderme de Xavier. ¡Eso es! Que tengo que defenderme de Xavier. Pero ¿por qué?<br /><br />Bueno, ya tengo en qué pensar esta semana... mientras Xavier actúa escalando los cerros de Amatlán como buen dragón acuariano... Ja. ¿Acaso no podríamos pensar juntos en la cima de una montaña? ¿Qué creencia he de adoptar para que esto suceda?<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LOS HONGOS PSICOACTIVOS<br /><br />1. Arias Carvajal: Plantas que curan y matan, EMU, México, 1990.<br /><br />2. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />3. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />4. Carroll, Lewis: Alicia en el país de las maravillas, Editorial Alfredo Ortells, España, 1980.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: Guía de drogas, las lícitas y las otras, Ómnibus-Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Estrada, Álvaro: Vida de María Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Méx., 1989.<br /><br />8. Fármacos de abuso: Información farmacológica y manejo de intoxicaciones, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia, México, s/f.<br /><br />9. Fericgla, José María (comp.): Los enteógenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />10. Fericgla, José María, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.<br /><br />11. Fericgla, José María: El hongo y la génesis de la Cultura, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1997.<br /><br />12. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Hofmann, Albert: "Una pregunta inquietante" en Wasson, Gordon et all: El camino a Eleusis, FCE, México, 1992.<br /><br />15. Hofmann, Albert: The mexican relatives of LSD, Internet.<br /><br />16. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico clínico y tratamiento, Manual Moderno, México, 1988<br /><br />17. López Sáez, Antonio: "El oscuro mundo de los hongos tóxicos o alucinógenos", en Botánica mágica y misteriosa, Mundiprensa, España, 2000.<br /><br />18. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, Barcelona, 1999.<br /><br />19. Miller, Walter S.: "El Tonalamatl mixe y los hongos sagrados", Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />20. Mircea, Eliade: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, México, FCE, 1960.<br /><br />21. Neitzke, Angelika: "Entrevista con Albert Hofmann", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.<br /><br />22. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />23. Ott, Jonathany J. Binwood: Teonanácatl: Hongos alucinógenos de Europa y América del Norte, Ed. Swan, San Lorenzo del Escorial, España.<br /><br />24. Piñeiro, Juanjo: El despertar del hongo. Diario de un psiconauta en México<br /><br />25. Piñeiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />26. Ravicz, Robert: "La Mixteca en el estudio comparativo del hongo alucinante", Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />27. Rodiles, Janine: Una terapia prohibida: Biografía de Salvador Roquet, Planeta, México, 1998.<br /><br />28. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br /><br />28a. Samorini, Giorgio: Los alucinógenos en el mito: Relatos sobre el origen de las plantas psicoactivas, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />29. Solé, Magda: "Psilocibina", en Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />30. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1997. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br /><br />31. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. 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Smith, Huston: La percepción divina, Ed. Kairós, Barcelona, 2000.<br /><br />39. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-219819573375148972010-04-10T09:39:00.000-07:002010-04-10T11:18:10.175-07:00Peyote y San PedroDATOS GENERALES<br />Origen<br /><br />El peyote (Lophophora wiliamsii), "la planta que hace que los ojos se maravillen", según la describió un autor francés, es una cactácea de origen americano que crece en las regiones desérticas de Norteamérica, sobre todo en la sierra que corre entre Nayarit y San Luis Potosí. De acuerdo a las estimaciones de uno de los primeros cronistas españoles, fray Bernardino de Sahagún, los toltecas y los chichimecas conocían el peyote por lo menos dos milenios antes de la llegada de los europeos al continente americano. El etnólogo Carl Lumholtz estima que en realidad se remonta a más de tres mil años de antigüedad ya que un símbolo utilizado por los tarahumaras en la ceremonia del peyote aparece en tallas rituales que datan de esa fecha preservadas en rocas volcánicas.<br /><br />Los primeros testimonios escritos sobre este cacto sagrado pertenecen a Sahagún: "Hay otra hierba como tunas de tierra, se llama peyotl, es blanca, se encuentra en el norte del país; los que la comen o beben, ven visiones espantosas o irrisibles: dura esta intoxicación de dos a tras días y después de quita; es común manjar de los chichimecas, pues los mantiene y les da ánimo para pelear y no tener miedo, ni sed, ni hambre y dicen que los guarda de todo peligro." (22)<br /><br />El consumo del peyote ha subsistido en norteamérica a pesar de la llegada de los Europeos y la imposición de sus creencias y costumbres. Los pueblos que lo emplean ancestralmente con fines rituales (coras, tarahumaras, tepehuanis, huicholes y varias tribus estadounidenses), se comportan ante él con temor reverencial. Consideran que los hace entrar en contacto con fuentes divinas y suponen que si no se han "purificado" previamente, los dioses les harán sufrir tremendos castigos.<br /><br />Por su parte el San Pedro (Trichocereus pachanoi) es un cactus columnar que puede llegar a ser gigantesco, crece en México, Bolivia, Ecuador y Perú. En estos dos últimos países se utiliza dentro de rituales chamánicos.<br /><br />Etimología y denominaciones<br /><br />El nombre más común del peyote viene de la voz náhuatl peyotl; los tarahumaras lo llaman ciguri; los tepehuanis, kamaba; los huicholes, hikuri; los coras, hualari; y los comanches, wokow. Al peyote seco se le conoce también como botón de peyote.<br /><br />Se cree que el nombre de San Pedro hace referencia a las propiedes enteogénicas del cactus, pues lleva el nombre del santo cristiano que precisamente guarda las puertas del Cielo. En centroamérica el San Pedro recibe también los nombres de "aguacolla" o "gigantón".<br /><br /><br />QUÍMICA<br />Identificación<br /><br />El peyote crece en conjuntos llamados "manchas", al abrigo de arbustos o plantas con púas que lo protejan de las heladas y de los depredadores. Es un cacto pequeño de color verde grisáceo cuyas raíces en forma de cono se hunden profundamente en la tierra. Su crecimiento es muy lento. Requieren más de15 años para llegar a la madurez. Normalmente tiene un diámetro de 2 a 15 cm.<br /><br />El peyote puede tener entre 5 y 13 meristemas (gajos). A los que tienen cinco se les conoce como "estrellas". Se supone que son los más buscados debido a sus poderosas concentraciones psicoactivas.<br /> <br />Imágen escaneada del libro "Plantas de los dioses"<br />Lophophora wiliamsii<br /> <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-JuPWRDkqjuAXtHGaa2tWfwrMS6UchnTC8xekNiEmYVjcE4zdCz8xWWaiqKr3N3_yuUy-ZycGHtPYJoWiqAS5Lf4bL8BKWkSuiD1o5eMhW8IFQB_2hCDZKwHikhMYoVBVG-JAGUNEzTQ/s1600/i-peyote1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 211px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-JuPWRDkqjuAXtHGaa2tWfwrMS6UchnTC8xekNiEmYVjcE4zdCz8xWWaiqKr3N3_yuUy-ZycGHtPYJoWiqAS5Lf4bL8BKWkSuiD1o5eMhW8IFQB_2hCDZKwHikhMYoVBVG-JAGUNEzTQ/s320/i-peyote1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458573507957559906" /></a><br />Lophophora wiliamsii<br /> <br /><br />Sus flores, blancas con una aureola rosácea, miden cerca de 2,5 cm. Se recoge antes del tiempo de lluvias que antecede a la floración cortándose al raz del suelo (para que de la raíz brote una nueva cabeza). Cuando se seca, se encoge y adquiere un color gris oscuro, entonces se le conoce como "botón de peyote".<br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-Zs0lQpVs5S6EPu08gIv4fUOAyfn1dX7jx3Edgi3jXGEz2ghPLlqGXRODHHvCyZIvKExfjwzkWNh3ZMOFi4pEOn279gwS0J34KOOpoqTOTxH0AL1nAh_Owu3fkPtDnmHUr7hFztt_-I/s1600/i-peyote3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 194px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB-Zs0lQpVs5S6EPu08gIv4fUOAyfn1dX7jx3Edgi3jXGEz2ghPLlqGXRODHHvCyZIvKExfjwzkWNh3ZMOFi4pEOn279gwS0J34KOOpoqTOTxH0AL1nAh_Owu3fkPtDnmHUr7hFztt_-I/s320/i-peyote3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458573515987372914" /></a><br />Imágen escaneada del Especial 2000 de la revista Cáñamo<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihQ02GT3fm0gPtsdsL3HLLou8M6Vg6H2VFPKovGWlOr-8wgy1wcQpi7SAgyy75COVdy-ZQaXaocGQMKEtugZdhXZPwqM36Mt95YgFe5Qio5nrC2FfInZU9WQBGmGTWMwkXwkIwUPHuWAw/s1600/i-peyote2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 213px; height: 222px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihQ02GT3fm0gPtsdsL3HLLou8M6Vg6H2VFPKovGWlOr-8wgy1wcQpi7SAgyy75COVdy-ZQaXaocGQMKEtugZdhXZPwqM36Mt95YgFe5Qio5nrC2FfInZU9WQBGmGTWMwkXwkIwUPHuWAw/s320/i-peyote2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458573512417757826" /></a><br />Lophophora wiliamsii<br />Imagen escaneada del Especial 2000 de la revista "Cáñamo"<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGkF1MDy7WNanBS-XjbsU4cM_zbA_qb4F2T-UsUsTGhZrHH1tA8OomYQSyoYzCKbmgDyC4TUr8OO9zqkXs4enEoLg0shdSkbhit4PiCPSCDk4SsmAcsmXLm9AxtlUm6L9DJZjfdy4M-Vk/s1600/i-sanpedro4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 241px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGkF1MDy7WNanBS-XjbsU4cM_zbA_qb4F2T-UsUsTGhZrHH1tA8OomYQSyoYzCKbmgDyC4TUr8OO9zqkXs4enEoLg0shdSkbhit4PiCPSCDk4SsmAcsmXLm9AxtlUm6L9DJZjfdy4M-Vk/s320/i-sanpedro4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458573520298091586" /></a><br />Trichocereus pachanoi<br /> <br /><br />El San Pedro es un cactus columnar, largo y de crecimiento rápido.<br /><br />Cada año se eleva aproximádamente un metro y su diámetro aumenta alrededor de 12 centímetros.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kqdnG7cY93U5URookiVBjmhoXj9mXaJU60pcULVjCM0hcNo5dbH3QFR7VqEm0FXQEGBses8wFCtxnh458QeteKKH6VaAFyeBw2s7YXEBw0X_tGrX7PViRg61qxKqwYn7nLzXQJS8k5c/s1600/i-sanpedro5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 274px; height: 274px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kqdnG7cY93U5URookiVBjmhoXj9mXaJU60pcULVjCM0hcNo5dbH3QFR7VqEm0FXQEGBses8wFCtxnh458QeteKKH6VaAFyeBw2s7YXEBw0X_tGrX7PViRg61qxKqwYn7nLzXQJS8k5c/s320/i-sanpedro5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458573524924824402" /></a> <br />San pedros de venta en un mercado mexicano<br />San Pedros en un mercado mexicano<br /><br />La mezcalina pura tiene el aspecto de pequeños cristales de color blanco y sabor muy amargo.<br />Composición<br />El peyote es una planta rica en alcaloides. A la fecha se han aislado más de 50, entre ellos: peyotina, anhalina, anhaloidina, anhalinina, anhalonina y lofoforina. El más importante de ellos es la mezcalina.<br /> <br /><br />Fue aislada en 1896 por el farmacólogo Artur Heffter. Se le llamó así porque fue extraída del peyote seco que según los científicos europeos de la época se conocía como botón de mezcal.<br /><br />El San Pedro es la tercera cactácea con mayor concentración de mezcalina después del peyote y la variedad Trichocereus peruvianus que es más difícil de encontrar.<br /><br />La mezcalina es un alcaloide sumamente estable. Se ha detectado en antiguas muestras de un entierro mexicano que data de hace 1000 años. (17)<br />Formas de adulteración<br /><br />No existen. Sin embargo algunos otros cactos se han hecho pasar por peyote para engañar a los consumidores novatos, especialmente el Pelecyphora aselliformis y el Ariocarpus retusus llamados por los indígenas de México peyotillos o falsos peyotes.<br /><br />La mezcalina pura es muy difícil de conseguir porque tanto la prohibición como sus altos costos de manufactura han hecho que prácticamente no exista en el mercado. El farmacólogo Jonathan Ott dice que la mezcalina, más que ninguna otra droga, ha sido suplantada en el mercado ilícito, principalmente por LSD. Dice que "Es altamente improbable que más de unas pocas decenas de miles de personas hayan ingerido auténtica mezcalina en su forma pura". (17)<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br />En estado natural los gajos del peyote se mastican solos o en compañía de algún líquido, preferentemente jugos cítricos pues su sabor es bastante amargo. Cuando el cacto se deshidrata retiene la mezcalina indefinidamente y puede reducirse a polvo para prepararse en té o añadirse a un jugo de fruta.<br /><br />El San Pedro se consume en polvo debido a la consistencia poco agradable del cactus y la amargura de su sabor. Además las mayores concentraciones de mezcalina se hallan en la piel verde del cactus, que se pela cuidadosamente y se seca a bajas temperaturas para después reducirse a polvo. Hay reportes de que también se utiliza como componente de una bebida llamada "cimora" hecha con el cocimiento de sus tallos y el de otras plantas, probablemente Daturas de efectos propiamente alucinógenos.<br /><br />La mezcalina pura se administra por vía oral o intravenosa.<br /><br />Los efectos del peyote o del San Pedro ingeridos crudos o secos, al igual que el de la mezcalina por vía oral, comienzan entre los 60 y 90 minutos después de la ingestión y duran entre 7 y 10 horas. Los efectos de la mezcalina inyectada comienzan entre los 10 y los 20 minutos.<br /><br />La mezcalina posee casi la misma estructura química que la noradrenalina, por lo que actúa instalándose en los receptores de esta droga cerebral ocasionando alteraciones en la conciencia y en la percepción, principalmente a nivel visual. Aunque gran parte de los efectos de estas cactáceas se deben a la mezcalina, otros alcaloides contribuyen a que la experiencia con peyote o San Pedro sea diferente a la de la mezcalina pura; la peyotina, por ejemplo, presenta efectos narcóticos cuando se consume de forma aislada.<br />Usos terapéuticos<br /><br />En su estudio etnobotánico de la Nueva España, Francisco Hernández, médico personal del rey Felipe II de España, aseguró que "proporciona alivio cuando se aplica machacado en las articulaciones doloridas." En la actualidad varias personas con conocimientos herbolarios suelen macerarlo en alcohol y utilizarlo como remedio contra el reumatismo. (1) Los indígenas norteamericanos afirman que "si el peyote se usa correctamente, todas las demás medicinas son superfluas." (25)<br /><br />Se ha demostrado que el extracto de peyote tiene actividad antibiótica, justificando su uso para tratar heridas y como analgésico. (17)<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas son de 1 a 2 cabezas de peyote; las medias de 3 a 6; y las altas de 7 a 10 cabezas. No hay reportes sobre dosis letales. Algunos peyoteros comanches se jactan de ingerir hasta 12 peyotes secos en una sesión.<br /><br />Respecto al San Pedro, se calcula que la superficie de 30 cm de piel seca del cacto reducido a polvo constituye una dosis media. También puede ingerirse como decocción siendo la dosis media de un vaso. La corteza verde de 40 cm de cactus fresco (se desprecia la médula), se pone a hervir con una corteza de naranja, canela y clavo durante 4-5 horas.<br /><br />Las dosis bajas de mezcalina pura van de 150 a 200 mg; las medias de 300 a 500 mg; y las altas de 800 a 1,000 mg. En este caso tampoco se han reportado la existencia de una dosis letal.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Ludwig Lewin, el primer farmacólogo que estudió los alcaloides del peyote aseguró tras varias ingestiones:<br /><br /> No hay en el mundo una planta que provoque en el cerebro modificaciones funcionales tan prodigiosas. Aunque las procure solamente bajo la forma de fantasmas sensoriales, o por la concentración de la más pura vida interior, esto acontece bajo formas tan particulares, tan insospechadas, que quien es su objeto se siente transportado a un mundo nuevo de sensibilidad e inteligencia. Comprendemos que el viejo indio de México haya visto en esta planta la encarnación vegetal de una divinidad. (25) <br /><br />Para Schultes y Hoffman, según establecen en Plantas de los Dioses, el más espectacular de los múltiples efectos del peyote es<br /><br /> el juego caleidoscópico de visiones coloridas de indescriptible belleza […] se perciben destellos y centelleos de colores, cuya intensidad y pureza desafían cualquier descripción. Frecuentemente las visiones llevan una secuencia que va de figuras geométricas a objetos extraños y grotescos, cuyas características varían de un individuo a otro. (22)<br /><br /> <br /><br />Richar Heffern, por su parte, ofrece en Secrets of the Mind altering plants of Mexico (12) una detallada descripción respecto a los efectos que opera el buen cacto sobre la conciencia:<br /><br /> Quería que mi primera experiencia con peyote fuera perfecta en cada detalle, así es que la planeé tan cuidadosamente como pude. Mi acompañante y yo decidimos dormir la mayor parte del día para estar alerta por la noche… deliberadamente escogimos una noche de luna llena para no necesitar luz artificial… Aproximadamente una hora antes del atardecer ingerimos cada uno el equivalente a 500 miligramos de mescalina. Alrededor de 40 minutos después... caminé cuesta abajo hasta llegar a un nopal y de pronto tuve la extraña sensación de que sería muy descortés pasar junto a la planta sin saludarla. En esos momentos, la planta era tan importante como yo. Ambos - la planta y yo - estábamos en esta tierra juntos, y además de este hecho, me embargaba el sentimiento de que existía un vínculo entre nosotros. Estábamos "en esto" juntos… Durante toda la experiencia, hubo un pronunciado regocijo. Sentía que estaba parado más erectamente que de costumbre; sentía un gran orgullo por ser una criatura viviente. En esos momentos, la conciencia de estar vivo me parecía suficiente para ser completamente feliz. Al mismo tiempo, parecía que me quedaba muy poco "ego"; sentía que era una pequeña parte de un todo mucho más grande. Estaba en la tierra para vivir, para experimentar, para aprender. El mundo alrededor mío era un gran lugar sagrado - un lugar que debía ser reverenciado y respetado. Ahora que lo veo a distancia... me pregunto si las cosas habrían sido diferentes de haber estado rodeado de un ambiente urbano en el que prevalecieran las cosas hechas por el hombre… De alguna manera, sentí un gran desamparo. Me sentí como un niño en un mundo extraño, poco familiar pero fascinante. Sentí que estaba aprendiendo todo de nuevo, por así decirlo… La cresta de la experiencia pareció venir después de las cuatro horas, aunque era muy difícil estar conciente del paso del tiempo. En algún punto, parecía que en verdad podía sentir la rotación de la tierra sobre su propio eje, un fenómeno que ocurre constantemente, aunque la vida parece insensible a esta clase de movimiento. Era una noche de neblina, y la niebla parecía tomar la forma de un dragón enorme, iluminado por la luna… En algún punto indiscernible, una suerte de retrospectiva se convirtió en el aspecto dominante de la experiencia. Era como si mi mente estuviera tratando muy duro, en otro nivel, de encontrar el significado de la experiencia completa. Tenía un conocimiento intuitivo de que la experiencia tenía un gran significado y yo no estaba siendo capaz de captar la totalidad de su significado… En los días que siguieron, pensé muchas veces en todo lo que había pasado, ya que lleva algo de tiempo comprenderlo todo. (12)<br /><br />El siguiente relato es de un viajero anónimo que tomó 300 mg de mezcalina pura administrado en forma oral:<br /><br /> Me habría gustado, y estaba esperando, tener un día de excitación visual, pero parece que fui incapaz de escapar al auto-análisis… Aprendí muchas cosas acerca de mí mismo y de mi trabajo interior… Comencé a cobrar conciencia de un punto, una brillante luz blanca, que parecía ser por donde Dios estaba entrando, y era inconcebiblemente maravilloso percibirla y estar cerca de ella. Uno deseaba con todo el corazón que se aproximara. Pude entender por qué la gente se sienta y medita durante horas sólo con la esperanza de que esta poca de luz los contacte. Supliqué que continuara acercándose. Pero no lo hizo. Se desvaneció y no regresó en esa forma particular durante el resto del día. Escuchando el Requiem de Mozart encontré magníficas crestas de belleza y gloria. El mundo estaba tan lejos de Dios, y nada era más importante que volver a entrar en contacto con Él. Pero vi como creamos el fiasco nuclear para amenazar la existencia del planeta, como si fuera sólo a través de la amenaza de la aniquilación completa como la gente podría despertar y comenzar a preocuparse por los demás… Un efecto remarcable de esta droga es la extrema empatía que se siente por todas las cosas pequeñas; una piedra, una flor, un insecto. Creo que sería imposible dañar a alguien -cometer un acto dañino o doloroso sobre alguien o algo está más allá de las capacidades de uno. Ni siquiera se puede cortar una flor… Terminé la experiencia sintiendo que había pasado por muchas cosas, que había logrado algo importante. Me sentía maravillosamente, libre y despejado. (23)<br /><br />Antonio Escohotado (6) advierte que el malviaje no está descartado. Asegura que la personalidad autoritaria, la paranoica, la marcadamente depresiva u obsesiva, la pusilánime y la muy ambivalente tienden a asimilar mal todos o algunos momentos de la excursión psíquica.<br /><br />A nivel físico, tras la ingestión aumenta el ritmo cardiaco y respiratorio, las pupilas se dilatan y ocasionalmente se experimentan náuseas y vómito debido al sabor amargo del cacto. Puede presentarse también un dolor de cabeza pasajero. No hay reportes sobre daños ocasionados por el consumo prolongado de peyote.<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />La tolerancia es prácticamente nula si las dosis se espacian un mes como mínimo. Sólo tras años o décadas de administraciones mensuales o quincenales, la dosis puede doblarse o triplicarse. No hay indicios de que el consumo de peyote genere adicción física o psicológica.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Una sobredosis ocasiona arritmias peligrosas por lo que debe considerarse como urgencia médica. Los efectos de un mal viaje pueden ser suavizados con 20 mg de diacepam (Valium®) o suspenderse con 50 mg de clorpromazina (Largactil®) o haloperidol (Haldol®).<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El cultivo del peyote está prohibido; su principal alcaloide, la mezcalina pertenece a la Lista I. En la práctica esto significa que si no eres un indígena norteamericano perteneciente a la Native American Peyote Church, institución protegida por el derecho a la libertad de culto, no puedes cultivar, comerciar o consumir peyote en territorio estadounidense. En el caso de México, aunque no hay excepciones legislativas formales, el gobierno se muestra tolerante únicamente con ciertos grupos indígenas que pueden recogerlo y consumirlo en lugares de difícil acceso propios de su geografía teológica. El resto de la población está sujeta a la aplicación de la ley (o a la extorsión).<br /><br />En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas, de acuerdo a las Tablas de penas previstas en el artículo 195 bis del Código Penal para el Distrito Federal en materia común y para toda la República en materia federal, portar menos de 2.5 gramos de mezcalina se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sanción, según el artículo 199 del mismo código. Una cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a penalización, dependiendo de la cantidad (consultar las tablas). Una dosis media de mezcalina consignada en esta página de Las drogas tal cual... es de 500 a 800 mg, así es que el margen es bastante amplio.<br /><br /> <br /><br />El Santo Oficio contra la planta que hace que los ojos se maravillen<br /><br />Aunque el ceremonial del peyotl fue proscrito por una instrucción del Santo Oficio español en 1638, su represión fue cada vez más extrema porque no se podía extirpar. El Padre Andrés Pérez de Rivas, jesuita del siglo XVII, denunciaba a sus superiores que los indígenas de Sinaloa consumían el cacto regular y clandestinamente. En 1760, más de un siglo después de la prohibición cristiana, ciertos manuales para la confesión de los conversos incluían preguntas como estas:<br /><br /> ¿Has comido carne de hombre? ¿Has comido peyote? ¿Eres tú adivino? ¿Has anunciado eventos futuros mediante la lectura de augurios, interpretando sueños o trazando figuras en el agua? ¿Has adornado con guirnaldas de flores los sitios donde hay ídolos? ¿Has chupado la sangre de otros? ¿Has caminado durante la noche convocando la ayuda de los demonios? ¿Has bebido peyote o se lo has dado a beber a otros para descubrir secretos o el lugar donde se encuentran objetos perdidos o robados? (22)<br /><br /> <br /><br />A la caza del peyote<br /><br />Los huicholes identifican al peyote con el venado y emprenden una auténtica cacería anual para obtener hikuri. Estas peregrinaciones culminan en Wirikuta, una región cercana a Real de Catorce en San Luis Potosí. En la geografía huichola Wirikuta es el centro del mundo, el lugar de los dioses antepasados, el sitio donde se origina la vida sagrada de la tribu. Hasta no hace mucho sus antepasados caminaban unos 300 kilómetros para llegar allí. Aunque actualmente buena parte del trayecto la hacen en vehículos, el viaje sigue siendo largo y pesado.<br />En 1960 un grupo de antropólogos recibió autorización de los huicholes para acompañarlos en algunos de sus viajes. Gracias a ello sabemos que un experimentado mara'akame o chamán, que está en contacto con Tatewari (Nuestro Abuelo Fuego) es quien guía el viaje. Tatewari, conocido también como Hikuri, el dios peyote, es la deidad huichola de mayor antigüedad. Tatewari condujo la primera peregrinación del peyote a Wirikuta y los participantes siguen sus pasos a fin de "encontrar su vida".<br /> <br /><br />La preparación para emprender la cacería incluye la confesión y la purificación rituales. Al llegar ante las sagradas montañas de Wirikuta, los peregrinos reciben un baño ritual y realizan plegarias en favor de la fertilidad y la lluvia; posteriormente el chamán inicia una serie de prácticas ceremoniales, relata historias sobre la antigua tradición del peyote, invoca protección para lo que ha de venir y conduce a los participantes hasta los "umbrales cósmicos" donde sólo él puede ver las huellas del venado. Cuando localiza el peyote, lanza una flecha que va a dar al cacto. Entonces se lleva a cabo una ofrenda y todos buscan más peyote y llenan varias canastas para compartirlo con los que se quedaron en casa y para vendérselo a coras y tarahumaras que, aunque usan el peyote, no suelen ir en su búsqueda. Por la noche tiene lugar el rito a través del cual los cazadores del peyote entran en contacto con las Primeras Gentes. Se colocan cuatro flechas apuntando hacia los cuatro puntos cardinales y justo a la media noche se enciende una fogata.<br /><br />El chamán bendice tabaco tocándolo con plumas antes de distribuirlo entre los participantes. Después de fumar tabaco, cada uno ingieren entre 8 y 13 gajos de hikuri. Todos encienden velas y murmuran plegarias mientras el chamán se comunica con los elementos y maneja kupuri (fuerza de energía vital). Se inicia entonces "el peligroso tránsito hacia el otro mundo". Este paso consta de dos etapas: "la primera es el puente hacia las nubes estruendosas y la segunda, la separación de las nubes. Esto no representa un lugar en la Tierra sino que pertenece a la "geografía de la mente"; para los participantes, pasar de una etapa a otra es un evento lleno de emoción… la cacería del peyote es un regreso a Wirikuta, al paraíso, al arquetípico principio y final de un pasado mitológico." (22)<br /><br />Un chamán huichol busca entrar en contacto con la divinidad a fin de obtener visiones del pasado que le permitan adquirir conocimiento para orientar su vida y ayudar a los demás. Su meta última es un clarísimo ejemplo de sabiduría: dejar de contactar a la divinidad a través del peyote, toda vez que aprenda a quedarse con él en su interior.<br /><br />A sus más de ochenta años un renombrado chamán huichol, Don José Matsúwa, le confió a su aprendiz Prem Das: "El camino del mara'akame [chamán] nunca termina. Yo soy un viejo y sin embargo sigo siendo un nunutsi [bebé] frente al misterio del mundo." Ramón Medina Silva, otro chamán huichol entrevistado por la antropóloga Barbara Myerhoff, dice: "Todos nuestros símbolos, el venado, el peyote, el maíz de cinco colores, todos los que has visto ahí en Wirikuta, cuando vamos a cazar el peyote, son bellos. Y son bellos porque son verdaderos." (22)<br /><br /> <br /><br />Viaje a la Sierra Tarahumara<br /><br />Entre los tarahumaras, la danza del peyote puede realizarse en cualquier época del año, por motivos de salud o prosperidad de la tribu. En ocasiones se incorpora a otras fiestas ya establecidas. La parte principal de la ceremonia consiste en una serie de bailes y rezos precedidos y seguidos por un día de ayuno. Se realiza en un área despejada donde se colocan leños de roble y pino orientados en dirección este-oeste para posteriormente encender una fogata. El guía es secundado por varias mujeres encargadas de moler el cacto fresco en metates. El guía se ubica al oeste del fuego, frente a él hay un pequeño hoyo en el que se coloca el peyote cubierto con una jícara que sirve como caja de resonancia de un raspador. El peyote está bajo la caja de resonancia "porque le gusta el sonido". Las canciones que se entonan durante la ingestión alaban al peyote por la protección que brinda a la tribu.<br /><br />Los rituales curativos son bastante distintos. El chamán tarahumara cura al amanecer. Después de haber ingerido peyote y bailado buena parte de la noche, termina la danza con tres golpes seco. Todos los asistentes que han estado haciendo lo mismo, se detienen. El chamán se yergue acompañado por un joven asistente y camina en círculo bendiciendo con agua la frente de todos los participantes. Entonces toca tres veces al enfermo con su bastón mientras golpea el suelo también tres veces. El polvo que se levanta es considerado un poderoso dador de vida y se recupera para uso medicinal. El rito culmina cuando el chamán envía al espíritu del peyote de vuelta a su lugar, para ello abre sus brazos al incipiente sol y golpea tres veces el suelo con sus pies: "Una vez que el espíritu del peyote ha concedido sus bendiciones, se convierte en una bola y vuela de regreso a su refugio." (2)<br />Tras algún tiempo en contacto con su cultura y sus tradiciones, el poeta francés Antonin Artaud consiguió ser invitado sus ceremonias. Tiempo después consignaría sus experiencias en Viaje al país de los tarahumaras. Allí relata que antes de probar el peyote en medio de un ritual de sanación bastante elaborado, escuchó en boca de uno de sus anfitriones esta sencilla y magnífica recomendación:<br /> <br /><br /> El que verdaderamente ha bebido ciguri, HOMBRE y no FANTASMA indeterminado, sabe cómo están hechas las cosas y no puede ya perder la razón porque es Dios el que está en sus nervios y desde allí lo conduce. Pero beber ciguri es justamente no exceder la dosis porque ciguri es lo infinito, y el misterio de la acción terapéutica de los remedios está ligado a la proporción que nuestro organismo absorbe. (2)<br /><br /> <br /><br />Las tribus norteamericanas y la fundación de la Native American Peyote Church<br /><br />Son más de 40 las tribus de indígenas que en diversas partes de Estados Unidos y Canadá emplean el peyote con fines religiosos. Parece ser que los kiowas y los comanches fueron los primeros en introducir el uso sacramental de este cacto después de haber visitado a los indígenas del Norte de México. Como es bien sabido, los indígenas de Estados Unidos se han visto obligados a vivir en reservaciones desde la última mitad del siglo XIX y gran parte de su herencia cultural ha desaparecido.<br /><br />Se cuenta que antes de este inevitable desastre, varios líderes indios, especialmente los de las tribus ubicadas en Oklahoma, empezaron a propagar en forma activa "un nuevo culto del peyote que se adapta a las necesidades de los grupos indígenas más avanzados de los Estados Unidos." (22) La exitosa propagación del culto generó una fuerte oposición entre los misioneros y los grupos locales del gobierno. La ferocidad de esa oposición alentó a los gobiernos locales a promulgar legislaciones represivas. Como bien observa Brau: "los propagadores del Peyote Cult, al incitar a buscar a la divinidad en el interior de sí mismo, no podían sino ganarse los anatemas de los defensores de una religión oficial, que identifica las leyes de Dios con las del Estado para justificar la perennidad de una sociedad expansionista." (4)<br /><br />Con la intención de protegerse, cerca de cincuenta tribus se unieron en 1918 para fundar la Native American Peyote Church, cuya meta es "Proteger y promover la creencia en el Todopoderoso, estimulando la moralidad, la sobriedad, la industriosidad y el correcto vivir, mediante un uso sacramental del peyote." En la actualidad se afirma que sus miembros sobrepasan los 250,000 y han conseguido que el gobierno más poderoso del mundo les reconozca su derecho a consumir peyote como una extensión del derecho a la libertad de culto que protege la Constitución estadounidense. Gracias a ello, los miembros de esta iglesia pueden cultivarlo, adquirirlo y distribuirlo legalmente.<br /><br />Las ceremonias religiosas varían de una tribu a otra, entre los comanches de Oklahoma, por ejemplo, el culto se celebra en un tipi especial cuya puerta está orientada hacia el Este. En el interior hay un altar rudimentario hecho con arcilla en forma de media luna con las puntas mirando también hacia el Este. El chamán del culto es el Roadman (Hombre del Camino) o el Kapana karigwapi (Jefe Sentado del Oeste), que recibe ayuda del Kotowapi, (Guardían del Fuego) y el Tiroyawapi (Jefe del Cedro). Los instrumentos rituales están constituidos por una serie de tambores metálicos, calabazas que contienen grava y un silbato de madera o de hueso de águila. La ceremonia comienza al ponerse el sol. El jefe entra al tipi y se sienta al Oeste. Los demás participantes entran después de él, se orientan hacia el Sur y se trasladan de izquierda a derecha hasta encontrar un lugar desocupado. El Guardián del fuego lo mantiene ardiendo entre el altar de arcilla y la puerta. Tras el canto de introducción a la ceremonia, se suceden los demás cánticos acompañados por los tambores y la calabaza, instrumentos que van pasándose de mano en mano en el sentido de las agujas del reloj. Lo mismo ocurre con los mezcal-buttons que se consumen desde la apertura de la ceremonia hasta la media noche.<br /><br />Las plegarias y cánticos terminan al amanecer, hora en que los participantes comparten un sustancioso desayuno antes de disgregarse para ir a cumplir sus respectivas obligaciones "con el alma en paz, y jubilosos de haber sentido entrar en sí a la divinidad." (4)<br /><br />El antopólogo Weston Labarre, autor de El culto al peyote, piensa que "Acaso los aficionados al peyote hagan suya la frase del jefe comanche Quanah Parker, que alude a la superioridad del culto del peyote sobre el cristianismo: El hombre blanco va a la iglesia y habla de Jesús; pero el indio va a su tipi y habla a Jesús." (15)<br /> <br /><br /> <br /><br />Testimonios de la Iglesia Nativa Americana<br /><br />Reuben Snake y Huston Smith compilaron el libro One nation under God: The triumph of the Native American Church (Santa Fe, Clear Light Publishers, 1996) que se originó con la finalidad política de ayudar a conseguir el derecho al uso sacramental del peyote, derecho que el Congreso aprobó antes de que el libro llegara a la imprenta, por lo que dicha publicación finalmente se convirtió en una celebración de la victoria de los nativos americanos y un testimonio del impresionante movimiento que promovieron para conseguir su meta.<br /><br />En un libro posterior, La percepción divina: el significado religioso de las substancias enteógens (29), Huston Smith cuenta que su contribución al libro que realizó con Snake consistió en entrevistar a miembros de la Iglesia Nativa Americana (INA) acerca de lo que significaba para ellos dicha iglesia para mostrar cómo la fe que generan los enteógenos puede alcanzar proporciones que han requerido cierta institucionalización, aunque sólo sea de forma descentralizada y congregacionista como en el caso de la INA.<br /><br />Estos son algunos de los testimonios que Smith reprodujo allí:<br /> <br /><br /> Voy a cumplir noventa y cuatro años, de modo que si quieren un ejemplo de alguien que haya tomado peyote toda su vida, creo que yo soy ese... Mi gente lo usa y encuentra guía espiritual. Cuando me siento en el tipi y comparto la medicina, me concentro y pienso cuánto deseo ser bendecido y en quién quiero rezar. El mundo exterior desaparece. Me siento humilde y los buenos pensamientos que acuden a mi mente me ayudan.<br /> [Truman Dailey, oto de Mussouri]<br /><br /> Esto es todo lo que sé. Cuando empecé a ingerir esta medicina empecé a verlo todo. Ya no discutía con nadie. Ya no enfadaba con nadie. Eso es todo. Cuando empecé a tomar esta medicina empecé a pensar siempre en el Gran Espíritu, cada día.<br /> [Una menomini de setenta años]<br /><br /> He vivido una vida de sobriedad durante veintitrés años. No fumo como solía hacer. No bebo alcohol ni consumo ningún tipo de droga, por la vida que llevo ahora en la iglesia nativa americana. Esto es lo que ha hecho por mí, por mi familia y parientes de ambos lados: mis cuñados winnebago, mis parientes sioux, mis familiares menomini, los creek, seminola, ottawa y iowa, mi gente que está en casa en Oklahoma.<br /> [Johny White Cloud, oto de Missouri]<br /><br /> Cuando tomé peyote por primera vez me puse muy mal. Parecía como si hubiera vomitado varias botellas de whisky, varios rollos de tabaco y dos bulldogs. Esta acumulación de porquería representaba todos los pecados que había cometido. Con su expulsión me volví puro y limpio ante los ojos de Dios y sabía que si continuaba tomando peyote seguiría en esa condición. Me transformé en un hombre nuevo.<br /> [Un winnebago]<br /><br /> Con los años el peyote me ha enseñado muchas cosas, aunque en realidad ha sido Dios quien lo ha hecho através de él.<br /> [Andy Kozard, kiowa]<br /><br /> El jefe Peyote nos dice que nuestras reuniones son para hacer que seamos mejores indios, que seamos amigos y que dejemos de luchar. Cuando comemos peyote sentimos un cálido resplandor hacia los demás en nuestros corazones, como si ellos fueran nuestros hermanos.<br /> [Ralph Kochampanaskin]<br /><br /> Mi corazón estaba lleno de pensamientos asesinos cuando tomé peyote pot primera vez. Quería matar a mi hermano y a mi hermana. Todos mis pensamientos se centraban en pelear. Algún espíritu del mal me había apresado. Hasta quería matarme a mí mismo. Cuando tomé esta medicina todo cambió. Empecé a querer a mi hermano y a mi hermana, a quienes quería matar. Esto es lo que la medicina ha hecho por mí.<br /> [John Rave]<br /><br /> Nunca he visto colores ni he experimentado alucinaciones de ningún tipo cuando he tomado peyote. Lo que siento es que estoy sentada al lado mismo de Dios Creador. Me comunico con Él. Por supuesto no está físicamente, pero espiritualmente puedo sentir que está cerca de mí. Y cualquier cosa que pido en mis rezos siento que me oye... Parte de la experiencia de estar cerca de Dios es que la medicina te saca las cosas malas que llevas dentro. Si tienes malos pensamientos o si estás bajo de estado de ánimo, generalmente lo verás todo claro. De este modo, si no vives bien tu vida, el peyote te purifica. Te ayuda a limpiar tu espíritu...<br /> [Patricia Mousetail Rusell, chayene del sur]<br /><br /> El peyote es mi Biblia. Sé lo que he de hacer y lo que no he de hacer. Cuando tomo ese peyote, me siento humilde y respetuoso en todo momento. El peyote no es como un narcótico. Cuando lo comes, tu mente se enfoca en el Gran Espíritu.<br /> [Larry Etsitty, navajo] (29)<br /><br /> <br /><br />Aldous Huxley abre las puertas de la percepción al movimiento psiquedélico<br /><br />Louis Lewin publicó en 1924 Phantastica un libro acerca de las drogas psicoactivas que hoy conocemos como enteógenos o visionarios para las cuales Lewin acuñó el término "phantastica". En este libro había un capítulo dedicado al peyote. La versión en inglés se publicó en Londres en 1931. Aldous Huxley, filósofo y escritor inglés, autor de Un mundo feliz, leyó la traducción de Phantastica y su entusiasmo por lo allí referido lo condujo a experimentar con la mezcalina en 1953 bajo la guía del psiquiatra canadiense Humprey Osmond.<br /><br />Sus experiencias quedaron inmortalizadas en un ensayo que pronto se volvería un clásico: Las puertas de la percepción, publicado un año después.<br /><br />Tras explicar detalladamente su experiencia, Huxley reflexionaba acerca de la ancestral necesidad humana de tomar "vacaciones químicas" para escapar de la propia personalidad y el ambiente hostil o aburrido en el que la gente habita comunmente: "alcohol y 'píldoras buenas' en el moderno Occidente, alcohol y opio en el Este, hachís en el mundo musulmán, alcohol y marihuana en América central, alcohol y coca en los Andes, alcohol y barbitúricos en las regiones más modernas". (13)<br /> <br /><br />En su opinión, ya que éstos no son hechos exepcionales sino comunes en nuestras sociedades, le parecía mejor que las vacaciones químicas se realizaran con drogas como la mezcalina para sacar algún provecho de la experiencia. A sus ojos, "la mayoría de los usuarios de mezcalina experimentan sólo la parte paredisiaca de la esquizofrenia" y el alcaloide "sólo trae el infierno y el purgatorio a aquellos que han tenido enfermedades recientes, o que sufren de depresiones cíclicas o ansiedad crónica".<br /><br />Huxley sostenía que era posible alcanzar a través de los estados místicos un conocimiento cósmico y más rico de lo que el hombre, con sus simples circuitos cerebrales, era capaz de conseguir y creyó encontrar en la mezcalina lo que buscaba: una llave para la ampliación del conocimiento y la conciencia.<br /><br />Esto es lo que concluyó en Las puertas de la percepción, cuyas ideas influyeron a toda una generación que se lanzó a experimentar por su cuenta y riesgo:<br /><br /> No soy tan tonto como para igualar lo que pasa bajo los efectos de la influencia de la mezcalina o cualquier otra droga, preparada o preparable en el futuro, con la realización del fin y el propósito último de la vida humana: la iluminación, la Visión Beatífica. Todo lo que estoy sugiriendo es que la experiencia con mezcalina es lo que los teólogos católicos llaman "una gracia gratuita", no necesariamente la salvación, pero una ayuda potencial que hay que aceptar agradecidamente, si está disponible. Ser sacudido fuera de las raíces de la percepción ordinaria, que se le enseñen a uno durante unas pocas horas sin tiempo el mundo interior y el mundo exterior -no como aparecen a un animal obsesionado con la supervivencia o a un humano obsesionado con las palabras y los conceptos, sino como son aprehendidos, directa e incondicionalmente, por la Gran Mente- es una experiencia de inestimable valor para todos y especialmente para los intelectuales. (13)<br /><br />Después de escribir este ensayo, Huxley probó la LSD, lo que supuso una experiencia aún más profunda para él y consideró que con esta droga podría alcanzarse una inteligencia mayor, más capacidad de amar y más espiritualidad, por lo que tras publicar un segundo ensayo, Cielo e infierno, donde relataba sus nuevas experiencias y profundizaba en sus anteriores reflexiones, se convirtió en el líder de una revolución cultural que penetró numerosos ámbitos sociales (ver más al respecto en LSD).<br /><br /> <br /><br />El turbulento infinito de Henri Michaux<br />En El infinito turbulento y otros libros que aún no han sido traducidos al español como Misérable miracle y Les grandes épreuves de l'espirit, el poeta belga Henri Michaux, relata sus experimentos con entéogenos. L'infini turbulent (1957) está casi enteramente dedicado a dar cuenta de sus excursiones psíquicas con diferentes dosis de mezcalina pura. Sobre sus efectos describe ingeniosamente:<br /><br /> Si, vueltos particularmente sensibles, captáramos, en lugar del la del diapasón, cada una de las cuatrocientas treintaicinco vibraciones dobles, que lo constituyen en apretado haz, habría más sensibilidad pero ya no oiríamos el la. Lo hubiésemos perdido. De este modo noto miles de unidades íntimas en las que no reconozco nada, aunque quizás su conjunto sea lo que se me antoja más habitual, más cotidiano, más corriente y quizá más mío. (16)<br /><br /> <br /><br />Michaux sufrió experiencias aterradoras y beatíficas que lo llevaron a asegurar que la mezcalina<br /><br /> contamina de ángel al hombre… provoca un estado absolutamente fuera de lo corriente, cuya experiencia sólo han conocido los místicos, esos drogados del ayuno, de las vigilias, de las oraciones prolongadas, agotadoras (aunque por eso mismo clarividentes) y unos cuantos locos, sin que ni unos ni otros hayan hablado totalmente, los primeros por discreción y miedo de causar daño atrayendo hacia lo que debe ser evitado, y los segundos por una insuficiencia de atención y de don verbal. (16)<br /><br />Habida cuenta de sus experimentos, Michaux decidió otorgarle a la mezcalina los siguientes adjetivos "aceleradora, repetidora, agitadora, acentuadora, alteradora de todo sueño, interruptora, demostradora de la discontinuidad... corriente alterna."<br /> <br /><br />Las certeras apreciaciones de Octavio Paz respecto a la prohibición de los enteógenos<br /><br />El poeta y escritor mexicano Octavio Paz utilizó esta última descripción de Henry Michaux como título para una colección de ensayos en los que aborda el tema de las drogas visionarias: "Conocimiento, drogas, inspiración"; "Henri Michaux"; "Gracia, ascetismo, méritos"; "Paraísos"; y "El banquete y el ermitaño".<br /><br />Justo en este último ensayo de Corriente alterna Paz resume certeramente el meollo del asunto respecto a la prohibición de los enteógenos:<br /><br /> Son un desafío a las ideas de actividad, utilidad, progreso, trabajo y demás nociones que justifican nuestro diario ir y venir. El alcoholismo es una infracción a las reglas sociales; todos la toleran porque es una violación que las confirma. Su caso es análogo al de la prostitución. Ni el borracho ni la prostituta ponen en duda las reglas que quebrantan. Sus actos son un disturbio, una alteración del orden, no una crítica. En cambio, el recurso a los alucinógenos implica una negación de los valores sociales y es una tentativa, quimérica sin duda, por escapar de este mundo y colocarse al margen de la sociedad. [...] Puede entenderse ahora la verdadera razón de la condenación y su severidad: la autoridad no obra como si reprimiese una práctica reprobable o un delito sino una disidencia. Puesto que es una disidencia que se propaga, la prohibición asume la forma de un combate contra un contagio del espíritu, contra una opinión. La autoridad manifiesta un celo ideológico: persigue una herejía, no un crimen. (18)<br /><br /> <br /><br />Las experiencias de Carlos Castaneda con "Mescalito"<br /><br />En el verano de 1960, Carlos Castaneda, un estudiante de antropología de la Universaidad de los Ángeles California, aprovecha sus vacaciones en México para visitar el norte del país. Casteneda encuentra un chamán llamado Don Juan y a lo largo de aproximádamente diez años de experiencias comunes, escribe sus cuatro primeros libros que tienen un éxito comercial sin precedentes y provocan importantes polémicas culturales: The teachings of Don Juan (Laas enseñanzas de Don Juan), 1968; A separate reality (Una realidad aparte), 1971; Journey to Ixtlan (Viaje a ixtlán), 1972; y Tales of power (Relatos de poder), 1974. La primera versión en español de los mismos la realiza el Fondo de Cultura Económica en México entre 1975 y 1976 e incluye un prólogo de Octavio Paz.<br /><br />En el primer tomo, el joven antropólogo sale en busca de un informante y va a dar con un brujo que le propone iniciarse en el universo de la brujería, es decir, hacerse su discípulo. El antropólogo acepta sin renunciar a sus objetivos científicos. En este primer libro, al tiempo en que relata experiencias verdaderamente fantásticas, intenta analizarlas sistemáticamente desde su posición de observador exterior amurallado en la antropología. El libro causa un fuerte impacto, tanto en el campo de la antropología como en el de la psicología experimental encabezada en Harvard por Timothy Leary, misma que cobra una influencia capital entre los hippies de la época, quienes no casualmente se pretendían "indios-blancos" por oposición a sus progenitores beat, a los que se calificó de "negros-blancos".<br /><br />El aprendiz de brujo o "guerrero", según la terminología que usa Castaneda, debe "aprender a ver", es decir, a ver otra realidad desbordando la limitada capacidad de la percepción cotidiana.<br /><br />Para este fin entran en juego la serie de enteógenos por cuya experiencia debe pasar el guerrero iniciado: Concretamente, el peyote (Lophophora williamsi) a cuyo espíritu se alude como "Mezcalito"; la "yerba del diablo" o toloache (Datura inoxia); y el hongo llamado "Humito" (Psilocibe mexicana o alguna otra variedad de hongos psicoactivos).<br /> <br /><br /> <br /><br />De acuerdo con José Luis Jiménez-Frontín en su ensayo "El desafío de Carlos Castaneda", entre mayor sea la resistencia al abandono de la percepción ordinaria mayor será la cantidad de enteógenos necesaria para aprender la lección:<br /><br /> A mayor resistencia a la aceptación de las nuevas realidades desveladas por las nuevas percepciones de la experiencia alucinada, mayor será el número de dichas experiencias, necesarias para el desmoronamiento de las antiguas 'descripciones del mundo' del aprendiz. Un círculo vicioso en el que, como le ocurre a Castaneda, puede irrumpir el primer enemigo: el miedo. Pero pueden ocurrir también otras cosas: la ruina física o mental del aprendiz o su encadenamiento por adicción a este tipo de experiencias. Un auténtico círculo vicioso, porque nadie que no sea un auténtico 'guerrero' puede osar introducirse en el mundo al otro lado del espejo y salir indemne: Mescalito mata, destruye a los intrusos y arroja a los débiles a los submundos de la locura o de la esclavitud. Pero los auténticos guerreros son, precisamente, quienes menos necesidad tendrán de la reiteración de tales experiencias y menos riesgos correrán por tanto. ¡Luego no se trataba, en último extremo, de una mística alucinógena, una mística del juego de la experiencia por la experiencia! (14)<br /><br />En efecto, tal como lo confirma el propio Don Juan, dicha ingestión no constituye un fin en sí misma, sino el medio más elemental y transitorio para que el iniciado pueda experimentar la alteración de las percepciones y, de ser posible, acceder a la vivencia de "la otra realidad". En este proceso, o "senda de sabiduría" hay cuatro enemigos que persiguen al iniciado o "guerrero": en primer lugar el miedo, miedo a la experiencia misma de la otra realidad y a la pérdida del antiguo ego, un miedo capaz de paralizar el proceso desde sus inicios; una vez superado este enemigo, aparece el poder, un poder que es real pero que debilita al que se deja atrapar en sus redes, al que se convierte en esclavo de sus propias artes (para Don Juan el brujo que practica la magia negra no es más que un pobre, miserable "aprendiz de brujo"); superada la tentación del poder, acecha el enemigo de la clarividencia, el más peligroso espejismo, sólo superable con humildad y más clarividencia; llega por fin el último y más peligroso enemigo: la vejez, la decrepitud, el debilitamiento, la tentación del abandono, la "jubilación" en suma.<br /><br />Desde la óptica pedagógica de Don Juan, el consumo de enteógenos es un medio entre otros; no obstante, desde la óptica del consumidor hippie de los sesenta se le ve como el único medio posible y, sin contexto alguno, se busca en la experiencia reiterada el sentido mismo de la existencia. Para muchas personas esto es visto como una profanación, para Jiménez-Fortín, más que profanación, se trata de una "adoración del sacramento".<br /><br />En el segundo tomo, Una realidad aparte, Castaneda empieza a perfilar su ruptura con la antropología. Abandona definitivamente su papel de observador externo y esta vez narra sus experiencias desde la pura óptica de la experiencia personal; proceso que lleva hasta sus últimas consecuencias en los siguientes volúmenes. La reacción de los antropólogos es fulminantemente negativa y para desconcierto de la mística hippie, en los dos últimos libros, Castaneda rompe con la experimentación enteogénica para adentrarse cada vez en mayores complejidades. Sus narraciones dejan cada vez más claro que se trata de un proceso sin fin en el que las plantas sagradas son sólo un primer peldaño.<br /> <br /><br />Las experiencias de Ann Shulguin con peyote y Alexander Shulguin con mezcalina<br /><br />En los voluminosos libros PHIKAL y THIKAL, escritos por los esposos Shulguin, Alexander que es químico, enseña cómo sintetizar varias drogas psicoactivas, muchas de las cuales ha diseñado él mismo, y su esposa Ann que es terapeuta, enseña cómo utilizar algunas estas drogas en el contexto de la psicoterapia. Asimismo ambos exponen sus experiencias personales con distintas drogas y refieren muchas anécdotas interesantes relacionadas con el uso apropiado de las mismas (ver más al respecto en Cartografía de la experiencia psicoactiva).<br /><br />La primera sustancia psicoactiva que ambos probaron, antes de conocerse, fue la mezcalina. Alexander en forma pura y Ann contenida en botones de peyote. Por caprichos de la sincronicidad, fue el mismo psicólogo, Sam Golding, quien le facilitó a Alexander la mezcalina y a Ann los botones de peyote y asistió a ambos en sus respectivos viajes varios años antes de que ellos se conocieran.<br /><br />En abril de 1960, después de leer los trabajos del antropólogo Weston la Barre acerca del culto del peyote en México, algunos artículos técnicos respecto a la mezcalina y los libros de Huxley y Michaux, Alexander Shulguin tomó 400 miligramos de sulfato de mezcalina, mismos que según él, cambiarían el curso de su vida. En las páginas de PIHKAL relata este primer viaje:<br /> <br /><br /> [...] la esencia de la experiencia fue esta: Vi un mundo que se presentaba a sí mismo en múltiples disfraces. Estaba maravillado con el color que, para mí, no tenía precedente, ya que nunca había estado particularmente interesado en el mundo del color. El arcoiris siempre me había proveído de todos los tonos a los que podía responder. Aquí, de pronto, tuve cientos de matices de color que eran nuevos para mí, y los cuales nunca, incluso hoy día, he olvidado.<br /><br /> Este mundo era maravilloso también en su detalle. Podía ver las estructuras íntimas de una abeja metiendo algo en un saco de su pata trasera para llevárselo a su panal y estaba completamente en paz con la cercanía de la abeja a mi cara.<br /><br /> El mundo era una maravilla de penetraciones psicológicas interpretativas [...] Más que cualquier otra cosa, el mundo me sorprendía en todo lo que veía, como si fuese un niño [...] Como la piedra de toque que trae a la memoria la presencia de un sueño, esta experiencia reafirmó un milagro de excitación que había conocido en mi niñez pero que presurosamente olvidé.<br /><br /> La más imponente percepción de ese día fue que esta sorprendente remembranza hubiese sido traida por una fracción de un gramo de un sólido blanco, y sin embargo, de ninguna manera se podía argumentar que estos recuerdos hayan estado contenidos dentro del sólido blanco. Todo lo que había recordado vino de las profundidades de mi memoria y de mi psique.<br /><br /> Entendí que nuestro universo entero está contenido en la mente y en el espíritu. Podemos escoger no tener acceso a ello, podemos incluso negar su existencia, pero de hecho está adentro de nosotros, y hay químicos que pueden catalizar su disponibilidad.<br /><br /> Ahora es materia de historia que decidí dedicar devotamente todas las energías y habilidades que pudiera poseer para develar la naturaleza de esas herramientas de auto-exposición. Se ha dicho que la sabiduría es la habilidad de entender a otros; es el entendimiento de uno mismo lo que es la iluminación.<br /><br /> Había encontrado mi camino de aprendizaje. (23)<br /><br />Alexander Shulguin se dedicó a partir de entonces a estudiar, sintetizar y probar principalmente sustancias cuya estructura química es similar a la mezcalina y la amfetamina, las llamadas feniletilaminas. El título de su primer libro PHIKAL, es un acrónimo de Fentilaminas que He Conocido y Amado (Phenethylamines I Have Known And Love) y THIKAL de Triptaminas.<br /><br />Por su parte, Ann Shulguin relata que cuando el psicólogo Sam Goldwing le preguntó qué droga le gustaría probar como introducción al mundo de los psiquedélicos, también a principios de la década de los sesenta, ella penso:<br /><br /> Ya que había leído el bello recuento de Huxley acerca de su experimento con mezcalina, así como la amarga historia de Andre Michaux, le dije a Sam que me parecía que el cactus del peyote, ya que después de todo había sido usada durante siglos por miles de personas, lo cual que era un antecedente bastante impresionante, y realmente me encantaría probar. Añadí que no estaba segura acerca de las diferencias entre la mezcalina contenida en el peyote y la mezcalina sintetizada en el laboratorio, pero estaba lista para tomar cualquiera que pudiera conseguir. (23)<br /><br />Sam consiguió 14 botones de peyote, así es que Ann y él tomaron 7 botones cada uno, pulverizados y mezclados con jugo de naranja. Su viaje inició cuando ella comenzó a ver un halo de luz alrededor de los muebles de su habitación en California, Estados Unidos. Luego ambos salieron a caminar hacia un parque, visitaron un acuario, el planetario, un jardín japonés y por último un restaurante italiano antes de regresar a casa de Ann. Este es un extracto de su largo y detallado recuento que he traducido para compartirlo aquí porque me parece fascinante:<br /><br /> Tenía una certeza absoluta de que lo que iba a ocurrir este día iba a cambiar mi vida de forma que ni siquiera podía comenzar a imaginar. Y sabía que estaba lista. [...] me miré en el espejo [...] Pensé para mí misma con la sensaciónde haber tropezado con algo verdaderamente importante: este es un buen ser humano; esta persona a la que estoy viendo es un tesoro. Todos sus fallos y fracasos no le quitan su calidez y su habilidad de preocuparse y amar, allí está. Vi los ojos reflejados a punto de llorar, y sentí un estallido de admiración por tal simpatía hacia mí misma. [...] no estoy exactamente acostumbrada a so. Supongo que la mayoría de las personas no lo están.<br /> [...] Estaba mirando alrededor mientras caminaba por la acera, los edificios, los postes de luz; todo parecía emitir una luz sutil. Pasamos por un pequeño jardín en el cual los pequeños arbustos parecían presentarse a sí mismos, reclamando nuestra atención, nuestro reconocimiento. Les sonreí y les dije Hola [... ] unas cuadras despuésme di cuenta de que estaba caminando con pasos largos fácil y rítmicamente, y de alguna manera encajaba con todo alrededor de mí. Me estaba sintiendo completamente a tono, y todo lo que veía [...] era música. Al ser quienes somos, al sentir lo que sentimos, al movernos como nos movemos, todos estamos creando una silenciosa música [...]<br /><br /> Vi -con ojos de Van Gog- energía moviéndose hacia arriba del tronco [de un roble] por cada rama, estallando en pequeñas explosiones en forma de hojas; un árbol masivamente quieto y aún así vivo, en movimiento continuo, urgente. Supe que lo que estaba viendo era real; sólo había olvidado cómo verlo. [...] Levanté mi mano derecha inmovilizada de asombro. Era mi querida, fuerte mano cuadradaa de pianista que estoy acostumbrada a ver, pero su superficie entera era una masa de infinitos pequeños puntos en un movimiento increíblemente rápido. Supe lo que estaba viendo [...] Todo es energía, energía que asume formas de hierbas y conejos y cuerpos humanos y rocas, pero nos movemos en un mundo que hemos aprendido a ver estable, quieto, sólido. Me pregunté ¿a qué edad comenzamos a desenfocar este otro nivel de realidad? Debe ser muy temprano.<br /><br /> "¿Te importaría compartir algunos pensamientos?" me di cuenta de que Sam estaba siendo muy considerado, queriendo saber lo que estaba pasando, y aún así determinado a no entrometerse más de lo necesario. Sentí una oleada de calidez por este querido, obstinado, brillante rebelde, este hombre tan extraño, que se había tomado tantas molestias para abrir estas puertas para mí. Lo miré a los ojos y dije, "Gracias Sam. Muchas gracias por darme este día." Él pestañeó, se frotó vigorosamente la naríz, murmurando que el día todavía no se acababa; que aún faltaba mucho.<br /><br /> [...] Una certeza se esparció desde las plantas de mis pies, hacia mis piernas y el resto de mí, que la Tierra en la que estaba caminando es en realidad un cuerpo, un cuerpo vivo, que es una cosa sensitiva, con algún tipo de conciencia que aún no podía comprender, y que verdaderamente era La Madre. [...] Surgió en mí entonces la certeza de que toda la vida en este planeta está conectada en algún nivel inconciente; que cualquier cosa que sea sentida por cada uno de nosotros, la experimenta, de alguna manera que no puedo definir, todo lo demás que vive.<br /><br /> [...] recordé algunas frases que he leído en libros y artículos acerca de experiencias psiquedélicas, frases como "Todo está bien tal como está", y otras igualmente enfurecedoras, "Yo estoy bien, tú estás bien", que siempre me habían sonado insoportablemente fatuas y auto-satisfactorias. Frecuentemente pensaba enojada que los autores se habían olvidado convenientemente de los bebés en los botes de basura de Calcuta, la pena, el dolor, la soledad y el resto del planeta lleno de miserias. [...] Ahora - ahora tenía que retirar todo aquello, todo ese resentimiento, porque estaba comenzando a entender. [...] supe que todo en el mundo estaba haciendo exactamente lo que se suponía que debía estar haciendo; que el universo estaba en curso, y que había una Mente en algún lugar que sabía todo lo que pasaba porque era todo lo que estaba pasando, y que, ya sea que yo lo entendiera con mi intelecto o no, todo estaba bien. Simplemente lo sabía y sabía que trataría de comprenderlo más tarde, pero que ahora tenía que absorber la verdad acerca de eso...<br /><br /> [...] Sabía que podía entonarme con cualquiera que pudiera ver: todo lo que tenía que hacer era alcanzar con mi mente a una persona en particular y abrirme por dentro, para que lo que ellos eran y lo que ellos sentían pudiera alcanzarme. Soólo tenía que estar abierta, sin hacer ninguna evaluación o juicio, para experimentar ansiedad, cansancio, impaciencia, o contento.<br /><br /> Me examiné a mí misma y sentí mi cuerpo tarareando de nuevo y supe que enmedio de mi pecho había un radiante centro de energía, y otro justo arriba de mi ombligo, y que probablemente eran lo que los maestros espirituales de la India llamaban chakras. No podía recordar cuantos se supone que eran; cinco o siete, tal vez. De cualquier manera ciertamente estaba conciente de dos de ellos. [...]<br /><br /> Mi espina dorsal entera había sido activada; era un canal vivo de energía moviéndose entre la corona de mi cabeza y la base de mi espina. La intensidad era casi intolerable. Conforme continúe bajando por el lodozo camino, la carga de energía en mi espalda pareció transformarse de alguna manera, y me di cuenta de que estaba sintiendo algo por todo mi cuerpo que, si lo hubiese experimentado en mis genitales, podría haber sido reconocible como un orgasmo. No estaba confinado a los genitales para nada, pero ciertamente era un orgasmo que subía y bajaba por la espina, lo sentía en el pecho y estómago y piernas, en la cabeza, la garganta y vejiga. Estaba caminando sola como una persona ordinaria, experimentando el orgasmo total sin tener los ojos cerrados, sin ninguna pérdida de control o habilidad para pensar [...] La energía orgásmica continuó fluyendo a través de mí, cuerpo y mente. Noté que estaba en completo control de lo que decía, lo que hacía, y no podía recordar ningún momento en mi vida en el que mi proceso de pensamiento hubiera sido más agudo o más claro. Tenía absoluta confianza en mi propio juicio. [...]<br /><br /> El estado orgásmico estaba desvaneciéndose dulce y gradualmente, hasta un nivel de energía con menor presión y menor intencidad de la que había tenido antes. Existía y me movía en un campo de luz, y había un flujo estable, como una nota musical continua, por debajo, que sólo podía ser llamada éxtasis -una conexión con aquel aspecto de la Gran Mente, el Gran Espíritu, que era amor y felicidad y sonriente afirmación. [...] me senté en mi cama y lloré. Pensé en todo aquello por lo que había pasado, todo el dolor y la penalidades, toda la soledad y los sitios oscuros- todos ellos quedaban balanceados, pagados, contestados por este solo, extraordinario, bendito día.<br /><br /> Fui a mi librero, encontré Las puertas de la percepción de Huxley y, en el íntimo silencio de las primeras horas de la mañana, lo releí y lloré de nuevo, enviando amor y gratitud al autor por haber encontrado las palabras. Después apagué la lámpara y miré a través de la oscuridad aquella bella, divertida, tremendamente amorosa parte de Dios que era, le agradecí con todo mi ser, y me quedé dormida. (23)<br /><br />Ann Shulguin retomó sus experimentaciones con psicoactivos varios años después y se convirtió en una eficaz terapeuta con la ayuda de psicoactivos como MDMA, 2-CB y su querida mezcalina, hasta que la prohibición y su necesidad de escribir acerca de sus experiencias la obligaron a tomar un descanso (ver más al respecto en Espiritualidad y terapias).<br /> <br /><br />Las expediciones de ecoturismo a la zona huichola o los "Peyote tours"<br /><br />En la década de 1980-1990 se podía encontrar en revistas como Magical Blend Magazine y Shaman's drum, anuncios de compañías de "ecoturismo" que ofrecían visitas a los "lugares de poder" huicholes y estudios de "avanzadas técnicas chamánicas de curación" con chamanes huicholes. En el número de otoño de 1986 de la revista Shaman's drum había tres anuncios de "peyote tours", y también había una carta a los directores de la revista escrita por la señora Valadez, artista y esposa de un huichol, quien se quejaba de que los occidentales que participaban en estos viajes ponían en peligro a los huicholes que los guiaban, ya que los soldados que patruyan el desierto podían verlos en compañía de "americanos", y ellos no saben nada acerca de las "búsquedas espirituales" y creen que los extranjeros vienen aquí por "droga" y acusan a los huicholes de vender drogas a los "jipis gringos", poniendo en peligro la subsistencia de sus rituales y tradiciones en el desierto. (17)<br /><br />Preocupado por estas cuestiones, pero también por el peligro de extinción del peyote cuyo crecimiento es tan lento, Jonathan Ott expone en su Pharmacoteon:<br /><br /> Debido a que el péyotl tiene un rango tan restringido, y el cactus requiere más de una década para madurar, el abastecimiento es naturalmente limitado. Debido al CITES [Convenio del registro internacional de especies en peligro de extinción] es ilegal traficar con cualquier especie de cactus silvestre, aunque la venta de material cultivado está permitida. [...] Sugiero que la "Native American Peyote Church" y la "Peyote Way Church of God" establezcan jardines de Trichocereus peruvianus en los Estados Unidos, como medio de asegurar un abastecimiento renovable, seguro y continuo de cactus sacramental para sus ritos, y quitar así la presión de la extinción de los remanentes silvestres del cactus peyótl en Texas. Tal vez los chamanes sudamericanos del San Pedro pudieran ser invitados a asistir en una integración sintética de las mitologías del San Pedro y el péyotl. (17)<br /><br /> <br /><br />Las peregrinaciones de los "seudojipis de Coyoacán" a la zona de Real de Catorce<br /><br />En la ciudad de San Luis habitan varios etnólogos y antropólogos dedicados al estudio de los coras y los huicholes que están bastante preocupados por la supervivencia de sus costumbres. Entre ellos, el antropólogo Joaquín Muñoz a quien entrevisté en 1997 en la Ciudad de San Luis Potosí, México. Él cree que los principales depredadores del peyote que crece en la Sierra Potosina no son los huicholes y mucho menos los venados, sino "los seudojipis de Coyoacán"; esto es para él: jóvenes habitante de la zona metropolitana de la Ciudad de México "que sin ningún respeto o conocimiento sobre las tradiciones de los huicholes, vienen a meterse peyote sólo para ver qué se siente".<br /><br />A pesar de ello admite que el cacto aún no está en peligro de extinción porque "el peyote sabe como protegerse a sí mismo: crece en manchas [o sea en grandes conjuntos] y se esconde al abrigo de plantas espinosas que lo protegen de las miradas de todos sus depredadores." Muñoz reconoce además que si bien es cierto que en la zona cercana a Wirikuta ya no hay peyote que depredar, debido al "fenómeno del seudojipi coyoacanense que organiza peregrinaciones a Real de Catorce", las manchas han ido emigrando hacia lugares menos accesibles cuya ubicación exacta no quiso proporcionar para evitar la proliferación del mencionado fenómeno.<br /><br />Los jóvenes capitalinos que con o sin conocimiento respecto a las tradiciones indígenas se atreven a traspasar la Huasteca Potosina en pos de una experiencia psicoactiva, sufren -además del menosprecio de los antropólogos- la intimidación y la extorsión del personal judicial parapetado en los múltiples retenes que hay en el corredor San Luis-Real de Catorce.<br /><br />Aventuras de un amigo en el desierto mexicano<br /><br />En 1999, entrevisté a tres amigos, Isabel (de Puerto Rico), Miguel (español) y X (mexicano) acerca de sus experiencias con plantas psicoactivas en México. X era el único de los tres que había probado el peyote y le hice algunas preguntas al respecto. Lo que sigue es parte de esa entrevista:<br /><br /> Karina: Cuando fui a hacer una investigación a San Luis, estuve platicando con unos antropólogos, y uno de ellos, [...] me dio todo un perfil del neojipi de Coyoacán y para él era un chavo que tenía entre diecisiete y veintisiete o treinta años, que vivía en la zona urbana del Distrito Federal, que no tenía cultura alguna, ni respeto por las tradiciones del México antiguo, y que estaba buscando ávidamente experiencias nuevas sin ningún tipo de conciencia, incluso ni siquiera ecológica ¿no? Digamos, tú que estás en el parámetro de edad correspondiente a ese fenómeno, ¿hay algo que te libre de caer en esa categoría de neo-jipi de Coyoacán?<br /><br /> X: Bueno, no lo había visto desde ese punto de vista, vaya, pero algo que me libra de eso es que nunca he vivido en el Distrito Federal. He vivido en Tijuana y en otras grandes ciudades con otro tipo de ambientes. Y no, no me considero así. No me siento parte de esa categoría porque me aíslo de involucrarme en cosa tóxicas, tú sabes que soy un poco ecologista… No, no entro en comparativa. Con lo que tú me conoces, tú puedes deducir por qué no entro en ese medio.<br /><br /> Karina: Bueno, yo te conozco, pero la gente que lea esto seguramente no, entonces, ampliando la pregunta, ¿tú cómo vez que haya este tipo de gente haciendo este tipo de cosas? ¿Crees que es una exploración válida o no?<br /><br /> X: Totalmente no. Estoy en desacuerdo. Yo mismo he sido de las personas que les molesta ver esa situación e incluso he entrado en participación por evitarlo cuando he estado allá. También cuando estuve en Chiapas, por Palenque, también hay grupitos así que hacen su camping, van así como totalmente a ver qué onda con los viajes de hongos porque los que pasan les informan y van a buscar ese tipo de aventura, pero muy inconscientemente, son patanes, totalmente, también fuera del DF van a hacer lo mismo que hacen siempre.<br /><br /> Miguel: A mí se me ocurre pensar que cuando hablamos de estas plantas enteogénicas, hay que ir con respeto porque esa es la función que tienen. Lo contrario al respeto sería la invalidación. Yo creo que esa es una actitud de reacción interna de rebeldía. Estás reaccionando más que actuando y yo creo que el perfil de la gente que tú nos describes, pues está en un proceso de invalidar a otros, en este caso pues a las plantas, al contexto en que están, etc. [...]<br /><br /> X: [...] La forma como yo lo he tomado al principio fue con guía, chamán también y fue algo así de no saber qué va pasar y un poco de temor y algunas cosas así muy extrañas… Fue en Real de Catorce por supuesto, en Watley. Y pues realmente no estaba muy decidido de si tomarlo o no tomarlo, pero después ya platicando y abriéndome un poco más con la gente que estaba en el grupo, me empezaron a decir, particularmente uno en especial, me empezó a decir que si yo había llegado hasta el desierto en esos momentos, ya estaba listo para recibirlo de alguna manera y que me pusiera a hacer un recuento de mi persona en los últimos días y ya solito iba a empezar a ingerirlo y efectivamente así fue. Solito empecé a caminar y a buscar mis familias… Entras en un trance totalmente alucinógeno. En sensaciones en parte físicas y en parte espirituales. Puedes llegar a hablar con cosas que coherentemente dice uno eso es ilógico pero ya en el viaje con peyote con el efecto de la mezcalina es totalmente lógico entrar en ese tipo de parámetros, ¿no? Entras en conversaciones que más que nada vienen a ser contigo, pero manifestadas en algo, en un cactáceo, en algún grano de tierra, cualquier cosa que se te presenta, incluso hasta en tu sombra. También depende de como traigas tú el ciclo de cómo procesar tu espiritualidad en torno al cactáceo, ¿no?<br /><br /> Karina: Y bueno, por la diferencia de edad, podríamos deducir que también hay una diferencia en tus compañeros de viaje ¿o no?<br /><br /> X: Prácticamente es muy alternativo mi medio. Como no es buscado ni es programado, es muy alternativo. Conmigo ha habido gente de sesenta, ochenta años, compañeras de cuarenta, amigos de veintitrés, pero particularmente más de los veinte años, ¿no? Y más que nada no busco a mis amigos, sino que los encuentro. En la cabaña que me llegué a alojar había unos argentinos, había gente de sudamérica, gente de Europa. También varían las edades pero podría decir que van en caravanas de backs/back-pack y algunos también son científicos… hay de todo ¿no?. Por ser alternativo mi medio, también tengo la oportunidad de ver las reacciones de gente que tiene muy baja su autoestima ¿no? En este caso la gente que va en grupos del Distrito Federal -esto fue por el 94, cuando fui al Quemado- había un grupo de chavos entre los veinte y los diecisiete consumiendo peyote pero con otras intenciones, en plan más por morbo, por adicción, no sé, por ponerse locos… Sin información.<br /><br /> Bueno, yo tampoco busqué información y no sé si fue un error o no, pero al llegar allá todo se me presentó relativamente muy tranquilo y sí llegué a retomar que entré con un guía espiritual, más que nada. Después ya tienes un tipo como de desprendimiento. Cuando tú ya estás en el viaje y llegas a comprender partes de ti, te desprendes de lo que es un guía. Incluso me llegué a adentrar tres horas más hacia adentro acampando tres días más y estando totalmente solo ya en un viaje solitario. Eso es ya como un desprendimiento. Pero no estás solo, siempre hay un contacto muy directo con lo que es la espiritualidad, con Dios… no sé, yo también me viajé mucho en eso. Sentí su manifestación a mi alrededor al grado de que no te da cabida a pensar en otro núcleo humano o natural como algo separado, sino que todo se te hace igual. Entras en una latitud en la que, como te comenté, incluso llegué a transformarme yo mismo en un tipo de cactus, sentir cómo los poros de mi piel se abrían y todas esas sensaciones mezcladas en lo físico y psíquico son totalmente fuera de serie. Algunas no te las podría describir porque también son como flashes muy repentinos. Hay también partes oscuras de ti en las que hasta ópticamente pierdes todo el sentido.<br /><br /> (Ir a la entrevista completa con Isabel, Miguel y X)<br /><br />Las experiencias de un miembro del Foro de Chamanismo Esencial<br /><br />Cuando fui moderadora del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz tuve la enorme fortuna de recibir diversos relatos personales de los miembros de nuestra lista de correos procedentes de Estados Unidos, España y Latinoamérica.<br /><br />Entre ellos me llamó mucho la atención el relato de mi paisano Mario Cervantes, donde daba cuenta de sus experiencias con el peyote y advertía acerca de los riegos que encontró al aventurarse solo en el desierto mexicano por primera vez. Así es que le pedí permiso para incluir aquí su relato. Afortunadamente él aceptó y lo complementó con más datos de interés general y ahora podemos compartirlo en este espacio.<br /><br /> Mi experiencia.<br /><br /> Gracias a los libros de Castaneda tuve contacto con un aspecto de la cultura y saber indígena que había sido ajeno a mí hace años, a pesar de vivir en un país en donde se hablan decenas de dialectos autóctonos.<br /><br /> Efectivamente los dos primeros libros, Las enseñanzas de Don Juan y Una realidad aparte, despertaron mi interés en las plantas alucinógenas y curiosidad en probarlas, pero a partir del tercer libro de nombre Viaje a Ixtlán, Carlos menciona que en su aprendizaje las plantas fueron adecuadas en él específicamente por ser "lento" usando el lenguaje de Don Juan y que éste no recomienda su uso. En los libros posteriores Carlos ya no menciona el uso de plantas alucinógenas, y en los libros de los otros miembros condiscípulos de Carlos, su entrenamiento no incluye (al menos no lo exteriorizan) el uso de estas plantas. <br /> Años después leí el libro Toltecas del Nuevo Milenio, en donde Víctor Sánchez describe el modo de vida, los peregrinajes y las ceremonias de los Huicholes o Wirráricas, que son un grupo étnico casi sin influencia de la cultura occidental, a diferencia de la mayoría de las etnias en México. Ellos consumen cantidades enormes del peyote, ancianos, mujeres, hombres. No hablan de Cristo, pero sí hablan de el Padre Sol, la Madre Tierra, etc. <br /><br /> Víctor describe a los Huicholes como un pueblo en donde la magia se vive de manera cotidiana y natural. Sin embargo, según el relato Víctor y su grupo no consumen peyote al acompañar a los Huicholes en la peregrinación pero sí logran tener visiones y entrar a la "segunda atención", bastando una actitud especial y aprovechando la influencia de los "poderíos" (el poder del desierto, del fuego, etc).<br /> Víctor en particular no recomienda el consumo del peyote, ni su visita a los lugares sagrados de los Huicholes. Él toma, en su contacto con diversos grupos indígenas, procedimientos, acciones, actitudes, que llevan por su propia fuerza y con ayuda de la naturaleza, a contactar el lado izquierdo, la segunda atención y descubrir el potencial de otro yo que hay en cada uno. <br /><br /> Paradójicamente a su recomendación, este libro fue "la inspiración" a un viaje solo, al lugar sagrado de los Wirráricas, con la intención de subir la Montaña Sagrada, sin visitar el desierto (que está en las faldas de la montaña y donde se encuentra el peyote o Híkuri).<br /> Por aras del destino llegué el desierto y no a la mantaña. Y un lugareño me mostró el peyote y recomendaciones de cómo usarlo. Aunque se corta, se hace de manera especial para que no muera y puede regenerarse. Lo usé al atardecer. Debido a la lectura de algunos libros y alguna práctica en algunos tipos de meditación, medité un buen rato, para acercarme al silencio y a estar en paz para recibir lo mejor posible aquello que fuera a venir. Además, sabiendo las plantas seres conscientes, y más el híkuri (peyote), pedí perdón al cortarlo y explicarle mi intención de crecimiento personal y pidiendo su ayuda. Sentí que ceptó.<br /><br /> Entrada la noche y después de la meditación, sin fuego (el Abuelo Fuego es Sagrado para los Wirráricas, pero para entonces no sabía usarlo), consumí el peyote. El efecto comenzó muy lentamente. Su sabor no me gustó y me ayudé con agua para ingerirlo. Vomité un rato después, creyendo que por vomitar el peyote nada pasaría finalmente.<br /> El efecto principal fue el acrecentamiento de la conciencia de mi vida, tuve una claridad tremenda de darme cuenta de cómo el miedo había afectado todo el transcurso de mi vida, de cómo detrás de mis supuestas decisiones se hallaba el miedo. No fue una conciencia racional, fue conciencia a nivel de un gran entendimiento, al mismo tiempo que vivía el terror corporalmente de manera concentrada que tenía en el cuerpo y particularmente en los riñones, literalmente sentía ataques de miedo en los riñones. De alguna manera mi conciencia se dividió en dos: una sentía el gozo de tener claridad y entendimiento profundos y otra sentía el terror en el cuerpo. (En este momento que lo escribo mis riñones se están "moviendo", están "recordando"). <br /><br /> Quise "ver" utilizando algunas técnicas de clarividencia que había aprendido, pero fui completamente incapaz de usarlas con éxito. En ese momento me di cuenta que, para algunas experiencias no tenía capacidad volitiva para decidir tenerlas y en otros sí tenía esa capacidad volitiva. Podía pensar, pero no podía imaginar. Me cansé después de unas dos horas, pues tanta intensidad continua me desgastó. Quería descansar y salir del estado de conciencia, pero el efecto siguió fuerte unas tres horas más. Salía de la tienda de campaña y entraba. Al cerrar los ojos no podía conciliar el sueño, más bien veía figuras que aparecían, que me atemorizaban, serpientes que iban hacia mí, de tal manera que no podía cerrar los ojos por mucho tiempo ni descansar en esos momentos. Cuando estaba recostado del lado izquierdo, sin querer deslicé mi atención a los latidos de mi corazón, y en ese instante el ruido del latido aumentó tanto que me asusté y me levanté. Sentí cómo podía concentrar mi atención en lugares determinados de mi cuerpo, cómo si deslizara mi atención de un punto a otro.<br /> Finalmente regresé a la Cuidad de México y durante unos dos días desperté con sobresaltos fuertes, estaba seguro que había algo ahí afuera, me daba miedo y me sentía paranoico. Me di un chequeo energético, y me di cuenta que tenía rasgaduras en el aura que me estaban haciendo susceptible a energías externas no necesariamente malas, pero sí inadecuadas para mí. Armonicé mi aura, y se fueron los sobresaltos. ¿Qué habría pasado si no hubiera aprendido previamente esas técnicas? No sé.<br /><br /> Esa fue en grandes rasgos mi primera experiencia. Me di cuenta de que debíamos ser extremadamente cuidadosos con esta planta, así como la necesidad de contar con recursos de asistencia para cuidado de uno mismo. Es mejor estar acompañado con gente de confianza, sobretodo en las primeras experiencias. <br /> ........<br /> Prometí al desierto regresar, y cuatro años después fui con un amigo, Paco. Para aquel entonces ya había conocido personalmente a Manolo Cetina y Víctor Sánchez de AVP* y había participado en algunas actividades con ellos, sobretodo con Manolo, de manera que conocía indirectamente un poco más de los Wirráricas.<br /><br /> La segunda vez fue igual de intensa pero radicalmente diferente. Estuvimos acompañados del abuelo fuego todo el tiempo durante la experiencia, y bajo su guía entré en un estado de conciencia interna de manera que experimenté algo que, según las descripciones de algunas personas que lo han experimentado, era El Ser. Al abrir los ojos tenía una realidad, al cerrarlos tenía otra. La capacidad de enfoque era más controlada, la experiencia fue luminosa, luminosa en conciencia. No sólo fue un estallido de conciencia y de entendimiento, sino fue un estallido de amor y paz. Mis riñones y mi cuerpo sentían el calor cuando se lo pedía al Abuelo Fuego. ¡Qué increíble sensación de sentirse despierto! Me sorprendía de cómo habíamos perdido la conexión profunda con nuestra existencia misma y con nuestro alrededor. ¡Cómo podíamos como humanos renunciar al derecho de sentir la conciencia de la vida! ¡Qué ironía sentía al saber que al retomar mi vida cotidiana, la cotidianeidad misma me intentaría absorber, y cuán probable era que yo sucumbiera, que olvidara una vez más!<br /> Al día siguiente hicimos una vez más una casa al abuelo fuego, y estuvimos con él una buena parte de la noche. Sólo ingerimos una tercera parte de la cantidad del día anterior. No hubo estallido de conciencia. Pero no fue problema, pues estaba tan satisfecho de la experiencia del día anterior, que me sentía en paz, sin la necesidad de tener una superexperiencia, sentía que varias cosas en mí se habían acomodado. Disfruté de las estrellas, de la compañía de Paco, de las sombras del desierto y de las siluetas de cactus el en horizonte. Algún aullido a lo lejos acompañó la velada. Fuimos a dormir. Noches frías que sin bolsa de dormir pueden ser incómodas, créanmelo.<br /><br /> Hicimos el intento durante todo el día siguiente de llegar a la montaña sagrada, pero sucedieron "cosas" que finalmente nos impidieron llegar, como tomar un camino equivocado, de comenzar a sentir calambres, molestias entre compañeros que no habían aparecido en todo el trayecto, etc... Acampamos al final del día en la parte alta de una montaña vecina, y la montaña sagrada, Launarre, aparecía al frente y tan cerca de nosotros con el ririki tan claro en la punta, que pensamos que al día siguiente por la mañana alcanzaríamos la cumbre. Vi un águila que pasó arriba de nosotros y que descendía a una velocidad impresionante. No sé si me impresionó la velocidad en sí de su vuelo o ver que en unos segundos recorría montes que habíamos recorrido en horas. Al amanecer continuamos... y no llegamos: después de estar casi en la cima de una montaña vecina y tener la montaña Sagrada frente a nosotros, descubrimos, al acercarnos a esta, que entre ambas montañas había una cañada profunda que nos obligaría a descender lo ya ascendido y comenzar el ascenso de nuevo. Sólo pudimos tocar las faldas de Launarre y ver el ririki en la punta que se alejaba conforme descendíamos. ¡Launarre se alejaba por segunda vez! Dejamos unas pequeñas ofrendas en las faldas de Launarre al descender. Decidimos regresar a la capital porque el tiempo de viaje había terminado. Sentí que nos había faltado impecabilidad para llegar, y que los desatinos habían sido una fuerte lección. Estaba tan seguro de que esos sucesos tan comunes aparentemente se habían conjugado para darme al menos a mí una gran lección. Una lección sobre la importancia personal y la impecabilidad.<br /> No sé si iré de nuevo algún día. No sería un viaje meramente personal. Tendría que aparecer un propósito dictado por el poder mismo, más que por mi razón. Regresábamos a nuestro campo de batalla, la Cuidad de México.<br /> .......<br /> El peyote está ahí, pero también está el desierto, está el fuego, está la montaña, estamos los humanos.<br /><br /> Estamos tratando con conciencia de diferentes tipos, pero con conciencia al fin y al cabo. Y como tal debemos tratar con ella, con ayuda de quienes saben tratar con ésta, al menos en un principio. Sólo nos podemos acercar a esta con humildad y respeto. Ellos nos ayudan a ver “aquello” que ya está allí, “aquello” es lo realmente importante.<br /> La experiencia con alucinógenos puede ser un tesoro si se hace como se debe, pero de lo contrario creo que agrede a la naturaleza y también a nuestra integridad. <br /> ............. <br /> Gracias al desierto, al peyote, a los wirráricas (que en persona conozco sólo a uno), a Paco, a Launarre, a Manolo Cetina, a Víctor Sánchez y por supuesto a Carlos Castaneda, que compartieron y comparten su magia en mi camino con corazón. <br /><br /> Mario Cervantes<br /><br /> * Arte de Vivir a Propósito (hoja en www.toltecas.com).<br /> Manolo Cetina posteriormente sale de AVP y crea Conexión Natura (su hoja en www.naturaconnection.com), es fundador de una asociación de apoyo a los Wirrarica (ver hoja en www.nierika.org).<br /><br /> <br /><br />Algunas recomendaciones para el consumo no ritual del peyote en el desierto<br /><br />Para evitar percances "en mentalidades sanas y decididas a emprender la excursión psíquica con el peyote", Antonio Escohotado (6) recomienda :<br /><br />- escoger cuidadosamente la hora (al final de la tarde o entrada la noche) y el entorno (preferiblemente en contacto con la naturaleza)<br /><br />- contar con la supervisión de guías, buenas compañías, o sencillamente amigos adecuados<br /><br />- ingerirlo en ayunas paras potenciar los efectos visionarios y reducir eventuales náuseas y<br /><br />- terminar el viaje con una comida abundante.<br /> <br /><br />El antopólogo Joaquín Muños desaconseja el uso del peyote entre los "seudojipis de Coyoacán", pero pide que por lo menos:<br /><br />- se corten con un cuchillo al raz del suelo, dejando la raíz intacta para no liquidar a la planta y<br /><br />- nunca se coman en un contexto urbano para evitar cuadros de psicosis.<br /><br />Por último, el farmacólogo Jonathan Ott propone: "Personalmente pienso que los extranjeros deben permanecer en sus casas y tomar LSD o cultivar sus propios San Pedro (Trichocereus pachanoi)" (17).<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: Peyote<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (31)<br /><br />En el caso concreto de la esencia del peyote, el Dr. Solana ha observado que sirve para lo siguiente:<br /> <br /><br />PS3. Hikuri-Peyotl:<br /><br />En lo Transfamiliar: Lo relativo a familias ambiciosas y controladoras.<br />En lo Kármico: Experiencias de mucha agresión o mucho poder.<br />En lo Transpersonal: Trabaja sobre los aspectos masculinos de la personalidad (Animus).<br />En lo Pre-personal: Desnutrición uterina o síndrome de Dawn.<br />A nivel Personal resulta ideal en pacientes rígidos, planificadores, dogmáticos, irritables, crueles, racionales e intolerantes, que no saben admitir las diferencias. (De ahí su accionar antialérgico).<br />Es la esencia del conocimiento, conecta con el anciano que habita en cada uno de nosotros y abre nuestra conciencia mejor que ninguna otra esencia, despierta capacidades conocidas como paranormales, tales como adivinación, telepatía, sanación, precognición, etc. (31)<br /><br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />El lunes 27 de noviembre escribí lo siguiente en mi Diario:<br /><br />Hace unos días tuve mi primer encuentro con el peyote. Conseguirlo y buscar un lugar propicio para la experimentación me mostró hasta qué grado la prohibición internacional ha afectado nuestras raíces y envuelve de criminalidad actos antiguamente sagrados. Sin embargo, valió la pena, pues finalmente he descubierto mi verdadera vocación y he tenido una experiencia inolvidable.<br /><br />Llegada a San Luis<br /><br />Mi mamá y mis hermanos Daniel y Alejandra me fueron a llevar a la estación de autobuses, donde mi amigo Óscar ya esperaba impaciente. Compramos los boletos, nos despedimos de mi familia y abordamos el autobús.<br /><br />Llegamos a San Luis como a las cuatro y media de la mañana y tomamos un taxi que nos llevó a la casa de Anoushka, la novia de Óscar. Dejamos las cosas allí y nos fuimos a caminar por el centro. Óscar es un excelente guía de turistas y San Luis Potosí de madrugada es una ciudad fantástica. Regresamos al amanecer y nos dormimos otro rato.<br /><br />Anoushka me cae súper bien. Tiene 27 años, habla casi perfecto el español, da clases de antropología en una fundación de San Luis, adora a Óscar, le encanta darle celos, se desespera por la incapacidad de sus alumnos mexicanos para captar la esencia de lo que quiere que aprendan, no le gusta que la vean como extranjera, no le gustan los rodeos de los mexicanos que ella considera falta de franqueza, a pesar de ser holandesa le dan miedo las drogas, es austera en lo material y posesiva en lo sentimental.<br /><br />La visión de los antropólogos<br /><br />El sábado por la mañana nos fuimos con ella a la fundación. Ya había hecho arreglos para que ese día su jefe platicara conmigo sobre los huicholes y el peyote y para que un amigo suyo nos llevara el domingo a conocer Real de Catorce. Su jefe también es antropólogo, se llama Joaquín Muñoz, siente una gran reverencia por los pueblos indígenas y una gran aversión por los que no estudian su cultura y su idioma y sólo se interesan en sus ritos peyoteros. Esto no lo supe hasta después, así es que llegué, le platiqué algo de la tesis que pretendo hacer sobre las causas políticas detrás de la prohibición de ciertas drogas y la venta libre de otras, le mencioné mi libro [que se convirtió en esta web] y le enseñé la escasa información que llevo capturada sobre el peyote para que la complementara.<br /><br />Nos dio muchos datos interesantes y otros exasperantes. Nos habló de Antonio Escohotado, a quien conoció en el 92 en un seminario que organizaron en San Luis en torno a las plantas alucinógenas y su uso ritual. Dice que Escohotado es "un flaquito mercenario que no da paso sin huarache", que cobra todas sus conferencias, que tiene una legión de chavas admiradoras, que le tiene miedo a su esposa y que en aquel entonces ¡la engañaba con la cantante Alaska! También habló pestes de Octavio Paz y todos los intelectuales y los "neojipis de Coyoacán que vienen a probar el peyote sin saber un pepino sobre los huicholes"...<br /><br />Dicho lo anterior no nos quedaron ganas de pedirle que nos diera algunas orientaciones para encontrar peyote. De cualquier forma, durante la conversación, ya nos había asegurado que el peyote no está en peligro de extinción, que hay que buscarlo en otras zonas porque ha huido de los puntos tradicionales, que le gusta crecer en comunidades que se extienden formando manchas a la sombra de otras plantas para protegerse de las heladas, que es absurdo que un heredero de la cultura occidental le pida permiso a la planta antes de cortarla porque sólo es una planta y la cultura debe marcar tanto el ritual como las visiones del viaje.<br /><br />También nos comentó que hace poco había encontrado granades manchas entre la ciudad de San Luis y el famoso pueblo minero abandonado Real de Catorce, a pocos metros de un retén, casi a la orilla de la carretera.<br /><br />Aunque obviamente no concuerdo con la mayoría de sus puntos de vista, Joaquín Muñoz me cayó bastante bien por sincero y pendenciero, así es que terminé invitándolo a venir a la Ciudad de México al foro que planeamos hacer en la UNAM el año próximo. Aceptó y prometió enviarnos con Anoushka unas fotografías de una figura prehispánica con forma de peyote que su equipo encontró en Tamaulipas para que las reproduzca en mi libro [que con el tiempo se convirtió en esta web].<br /><br />El resto de la mañana, mientras Anoushka daba sus clases, Óscar y yo nos fuimos a pasear de nuevo por el imponente centro histórico de San Luis.<br /><br />Éste es mi amigo Óscar<br /> <br /><br />Ésta soy yo<br /><br />En un Palacio de San Luis<br /><br />Esa noche Anoushka y yo estuvimos hablando acerca de sus temores de estacionarse en la carretera y bajar a buscar peyote porque en su condición de extranjera, y holandesa para acabarla de amoral, es muy fácil que la deporten. Comprendí que no era justo para ella que nos acompañara y quedamos en que el lunes nos presentaría con Ismael, uno de sus alumnos para que él nos llevara a buscar peyote a Óscar y a mí. Óscar no se enteró del asunto porque -en uno de sus desplantes wannabeats- se salió a caminar y volvió hasta la madrugada. Supuse que cuando regresara de su caminata nocturna Anoushka se lo diría, pero creo que no fue así y en parte por eso se súper enojo cuando al día siguiente pasó por nosotros Javier, un amigo-admirador de su novia y nos llevó en su camioneta hasta Real de Catorce sin detenerse cerca del retén.<br /><br />Visita a Real de Catorce<br /><br />Óscar y yo íbamos atrás de la pick-up aguzando la vista para tomar nota del lugar por si veíamos alguna mancha. Creímos ver algunas pero no estábamos seguros porque hay bastantes cactáceas parecidas y nunca habíamos visto un peyote "en vivo". Ya en el viejo pueblo minero -convertido en atracción turística y hábitat de algunos jipis- después de haber cruzado un extraño túnel de más de 2 km, Óscar me confesó a qué se debía la otra parte de su encabronamiento: los celos.<br /><br />Mientras Javier y yo platicábamos con un viejo minero que vendía cuarzos en bruto y rocas iridiscentes maravillosas, Óscar y Anoushka se reconciliaron. A partir de entonces todos disfrutamos nuestro recorrido por el extraño lugar. Entramos a una iglesia chistosísima de "colores peyotescos" según Óscar; visitamos el toreo y el palenque acústico; vimos una lagartija de colores iridiscentes como las rocas; entramos a una mina clausurada, recogimos rocas de cuarzo en el descenso y nos fuimos a comer. Yo estaba extasiada capturando imágenes visuales porque se me olvidó la cámara, Anoushka se sintió felizmente celada y Óscar hasta se puso a platicar con Javier.<br /><br />Regresamos por la noche. Esta vez me fui adelante con Javier. Durante la mitad del camino escuché sus tácticas para criar caballos de carreras y gallos de pelea así como los detalles de su causal de divorcio. Durante la segunda mitad me tocó responder todas sus preguntas sobre drogas "porque no todos los días se conoce a una experta y siempre es bueno saber de todo un poco, ¿no?"<br /><br />El peyote viene a nosotros<br /><br />El lunes por la mañana Anoushka se fue a trabajar. Cuando regresó comimos juntos y luego Óscar se fue en bici al parque Tangamanga y nosotras regresamos a la fundación. Allá encontramos a Ismael, uno de sus alumnos. Me presenté con él, le tiré el choro de la tesis y el libro y le dije sin rodeos que quería probar el peyote y que Anoushka me había dicho que quizá él pudiera guiarnos a Óscar y a mí para encontrar algunos ya que conocía muy bien la zona. A Ismael le agradó mi trabajo y me dijo, también con toda franqueza, que de hecho él había recolectado varios peyotes en su última visita al desierto y tenía algunos en su casa, que si queríamos, al día siguiente nos daría dos ejemplares para cada uno. ¡Así de fácil!<br /><br />Yo estaba anonadada, desconcertada y feliz de que el peyote fuera a nuestro encuentro sin que nosotros tuviéramos que entrar al desierto por él.<br /><br />Óscar llegó en esos momentos, le agradecimos mucho a Ismael su valioso ofrecimiento, platicamos con él un rato más y quedamos de vernos a las ocho de la noche del día siguiente para irnos juntos a una presa muy bella a comer el peyote. Nos aconsejó hacer un ayuno a partir de ese momento y a mí en especial me dijo que dejara de fumar. Saliendo de allí nos fuimos a un bar a buscar a Dominique, un antropólogo francés que según Anoushka podía platicarme más sobre los huicholes y sus ritos.<br /><br />Resulta que cuando llegamos al bar, el tal Dominique estaba totalmente ebrio, no quiso platicarnos nada y se dedicó a tirarle la onda a Anoushka. Yo de plano me salí porque tenía unas ganas locas de fumarme por lo menos un tabaco. Para compensar mi ansiedad compré un libro sobre radiónica y me puse a platicar con los "neojipis" de la plaza de Aranzazú. Allá me alcanzó Anoushka feliz de haberle dado celos a Óscar nuevamente. Observamos toda la mercancía y compramos un cuarzo para Frida y una pipa de hueso para mí. Luego volvimos otro rato al bar para observar un connato de pleito entre Óscar y Dominique.<br /><br />De regreso a casa pasamos por una fundación alemana donde encontramos a otros dos alumnos de Anoushka: León Lamm y su novia. León me cautivó, es un chavito ávido de conocer todo lo cognoscible sobre la faz del planeta. En cuanto me presentaron como "estudiante de la UNAM haciendo una investigación de campo sobre el peyote en San Luis", se propuso extraer de mí toda la información posible. Así es que nos fuimos los cinco a tomar un café. Resulta que el niño León está fascinado justo con el mismo libro que me recomendó el amigo de Jean-Pierre, Martín Montenegro antes de morirse: Una eterna trenza dorada de Göedel... Definitivamente habrá que conseguirlo.<br /><br />Coincidencias científicas<br /><br />Esa noche leí todo el libro de radiónica y me sorprendí nuevamente al encontrar confirmadas algunas teorías de la tesis de filosofía matemática dimensional de mi amigo Jean-Pierre [JP] y las de otro libro que estuve leyendo antes del viaje a San Luis: Mensajeros del paraíso (30), un texto muy disfrutable de Charles Levinthal acerca de los receptores opiáceos que fabrican nuestros cerebros, o sea, las endorfinas, y su papel dentro de la evolución humana .<br /><br />Allí encontré en tinta ajena confirmaciones a las siguientes hipótesis:<br /> <br /><br />1. Los seres humanos tenemos dos cerebros (que JP llama antropológico y gnóstico y Levintal reptiliano-mamífero y neomamífero).<br /><br />2. Somos un experimento sobre la tierra (JP lo dice parafraseando a los supuestos amigos extraterrestres de Carlos Díaz y Levinthal por la inexistencia de un eslabón evolutivo que conduzca de los primates al hombre).<br /><br />3. La existencia de una especie de "internet cósmico" en el que inteligencias superiores colocan información para que los humanos conectados en ese canal puedan "bajarla" (JP dice que las ideas llegan sincronizadas a ciertos hombres cuando es la hora de que las conozcamos y Levintal da ejemplos asombrosos del descubrimiento paralelo de las endorfinas por tres equipos distintos de investigadores).<br /><br />El libro de radiónica apoya nuevamente la tercera teoría y se vislumbra la causa que JP alude sin explicitar: mientras no evolucionemos espiritualmente, el manejo energético, como es el caso de la radiónica, lejos de constituir un remedio contra el dolor, podría representar el aniquilamiento de la raza humana. Éstas es otra coincidencia entre los tres libros: directa o indirectamente tratan sobre el dolor y la evolución vinculándolos. Levinthal ve en la evitación del dolor el motor de la evolución y la radiónica ve en la evolución la evitación del dolor; Jean-Pierre, si bien entiendo, considera que ambas cosas van de la mano, no como causa y reacción, sino como procesos simultáneos; no como fines en sí mismos, sino como medios para otro fin aún intangible.<br /><br />Paranoia nocturna<br /><br />El día siguiente despertamos tardísimo y lo pasamos tranquilos, básicamente leyendo, andando en bici y comprando chucherías. Poco antes de las hora de la cita con Ismael pasamos a recoger los sleeping bags que Jean-Pierre nos prestó. Justo antes de salir llama mi mamá para preguntar por qué no me reporto. Luego me pasa a mi papá que enseguida me pregunta si ya probé el peyote. Me río y le digo que aún no, pero que estuve hablando sobre los huicholes y sus ritos con los antropólogos. Pregunta si todavía tengo dinero. Todavía. Me vuelve a pasar a mi mamá. Contesto sus preguntas y prometo hablarles para avisarles cuándo regresamos.<br /><br />En la fundación ya está Ismael con una cara de friqueado que no puede con ella. Dice que ya lo pensó bien y resulta sospechoso ver a cuatro chavos acampando en una presa. Anoushka que había quedado de ir a vigilarnos se arrepiente. Óscar coincide, dice que nos vemos sospechosos con las mochilas. Ismael nos da los peyotes en una bolsa y se despide. Yo le agradezco audiblemente el gran regalo y le reprocho silenciosamente el abandono. Óscar dice que mejor mañana busquemos un lugar seguro para instalarnos. Yo me enojo y hago berrinche. Enciendo mi primer cigarro en 24 horas. ¡Me sabe a gloria! Óscar me abraza, lo dejo que me abrace mientras me quejo de la pinche prohibición, del pinche país que reniega de su sabiduría y reprime a quienes pretenden seguir sus ritos; de las pinches autoridades a quienes cuatro chavos con mochilas les parecen sospechosos...<br /><br />Le digo que ya no incomodemos a la gente pidiéndole que delinca con nosotros, que mejor llevemos nuestros peyotes a la Ciudad de México y nos vayamos solos al bosque de La Marquesa. Él se encabrona. Hace su propio berrinche y camina solo mientras Anoushka trata de convencerme de que es más peligroso viajar con el peyote al DF que buscar mañana quien quiera infringir la pinche ley y pueda prestarnos un espacio para la experimentación.<br /><br />Cuando regresamos a la casa, examinamos nuestros preciados peyotes y discutimos. Yo insisto en que ya no molestemos a nadie y nos los llevamos. Anoushka insiste en que hay que hablarle al Ñoño Flanders, o sea, Javier rebautizado por su novio, para que nos invite a su rancho. Óscar continúa en su berrinche silencioso que sólo rompe para pedirme que salgamos a caminar. "¿Ahora?", pregunto. "Sí güey. / Nel qué tal si nos ven sospechosos... / ¡Vamos carajo! / Bueno..."<br /><br />Él dice que caminar tranquiliza muchísimo, yo ya estoy cansada de tanto caminar y andar en bici todo el día. Pienso decirle que caminar sólo tranquiliza a los wannabeats, pero me quedo callada y camino sin tranquilizarme. Después de un rato Óscar comienza a explayarse. Está molesto consigo mismo porque dejó todo en manos de Anoushka, cuando debió de haberse hecho cargo él mismo. Se siente responsable porque aún no hemos probado el peyote. Sabe que el día de mi cumpleaños mi papá me dio dinero para comprar un módem y conectarme por fin a internet, pero pensando que el Master de este juego de roll llamado Tierra ya proveerá, usé el dinero para algo que se me antojaba más prioritario. En fin que sintiéndose directamente responsable de que aún no probáramos el peyote, Óscar decide tomar el control. Me convence de que irnos a mi adorado bosque de La Marquesa en lugar de quedarnos en el desierto es un sacrilegio; de que no necesitamos la ayuda de nadie; de que mañana podemos rentar una bicicleta e irnos a cualquier lugar solos; y de que vayamos inmediatamente al Coyoacán de San Luis, o sea, a la Plaza Aranzazú para preguntarles a los "neojipis" por un sitio cercano, desértico y solitario.<br /><br />Los neo dicen que vayamos a cualquier cerro de San Pedro, otro pueblo minero abandonado parecido a Real de Catorce, pero más chico, menos visitado y más cerca de San Luis. Propuesta aceptada. Vuelvo a dejar de fumar. de hecho les dejo a ellos el resto de mis tabacos. Óscar quiere ahora que vayamos a tomar un café. Yo le recuerdo que: "Anoushka se quedó sola en casa... / ¡Eso debiera decirlo yo! / Pero no lo dices porque eres un wannabeat." Caminamos hacia Carranza, rumbo al parque favorito de Anoushka para preguntar dónde rentan bicicletas. No hay nadie que sepa.<br /><br />De regreso a casa ya estamos totalmente tranquilos, reconciliados y felices. Óscar sabe que adoro a los wannabets, que por eso hago teorías sobre ellos y que cuando lo llamo así no es con desprecio, sino con soslayada admiración. Y yo ya sé que, tal como me dijo Jean-Pierre después de que él y Óscar escenificaron en mi cuarto "una lucha de territorios", Óscar sí es del tipo de los que habrían "madreado" a JP en la secundaria. Cuando se lo pregunté dijo con una carcajada que "¡A güevo!" y añadió que en esa época era todo un "criminal en potencia". Regresamos a dormir con la intención de levantarnos temprano.<br /><br />Excursión psíquica en San Pedro<br />Óscar madruga. Yo me despierto temprano y me entero de que ya fue a investigar lo de las bicicletas y sólo las rentan en el interior del parque Tangamanga. También averiguó que un taxi a San Pedro nos cobra cincuenta pesos. Aún tengo dinero, así es que ya la hicimos. El problema está en que allá no hay ningún tipo de transporte para regresarnos, pero no importa. Nos vamos y luego vemos cómo le hacemos. Ahora hay que lavar nuestros queridos peyotes y sacarles una foto:<br /> <br /><br />El taxista nos deja en plena terracería y empezamos a explorar el bello y extraño sitio.<br /> <br /><br />En un pequeño montículo hay un campamento con unas tres o cuatro tiendas de colores que contrastan con los tonos sepia del paisaje. Este es un pueblo aún más abandonado que real de catorce. Sin embargo, cosa rara, parece haber una familia de pobladores que conviven con las ruinas.<br /><br />Vemos una pareja de turistas visitando lo que de lejos parecen ser cavernas, aunque ya de cerca se descubren como entradas de edificios construidas horadando el cerro mismo.<br /><br />Subimos por entre los restos de antiguas casas. Son laberintos que te aprisionan cuando crees que vas llegando a alguna pendiente. Óscar quiere que nos instalemos en el interior de alguna ruina. Yo prefiero en el exterior, en la cima de algún cerro. Entonces cruzamos para subir al que nos queda enfrente.<br /><br />Escalamos por una -para mí peligrosísima- cuesta de arena. Óscar sube con soltura porque no tiene miedo de caerse. Yo trepo casi a gatas anclada por mi inseguridad hasta que encontramos una vereda.<br />Óscar quiere seguir escalando. Yo quiero seguir por un camino que parece ascendente. Él trepa y yo camino pensando encontrarlo en la cumbre, pero la vereda conduce hacia el próximo cerro y no hacia la cima. Así es que no me queda de otra más que ponerme a escalar.<br /> <br /><br />Y allí voy yo sola cargando una mochila que cada vez me pesa más. Ya no hay arenas, ahora hay piedras, cactos, espinos y hierbas. Estoy a la mitad y me siento extenuada, me falta el aliento y tengo taquicardia. En un momento dado experimento un miedo tan grande que sé que si no me controlo podría convertirse en pánico. Me detengo a descansar y trato de tranquilizarme pensando que mi acelerada frecuencia cardiaca y no el lugar o la soledad es lo que me perturba. Antes de reiniciar la marcha detecto que en realidad es la inclinación lo que me asusta. Pienso que en la planicie de la cima me tranquilizaré y me concentro en llegar. No obstante, conforme sigo subiendo (en pausas para que mi frecuencia cardíaca se mantenga moderada) alcanzo a ver que la cima no es plana. Miro hacia abajo, saco una foto y me convenzo de que descender sería más difícil que continuar.<br /><br />Arriba ya debe estar Óscar y él sabrá cómo se baja un cerro desértico, pienso en un intento por refrenar otro ataque de miedo. Afortunadamente en eso escucho a Óscar gritando mi nombre. No lo veo, pero lo escucho aliviada. Le contesto y camino en dirección a él. Me regaña porque nunca le hago caso y se mueve seguro frente a mí hacia la única palma que hay en todo el cerro.<br /><br />Mientras saca las cosas y acomoda los sleepings a la sombra de la palma, yo sólo pienso en sentarme para sentirme un poco segura y descansar. Lo hago, pero la seguridad no llega. Tengo la sensación de que me voy a resbalar si me descuido, así es que me arrastro hasta recargarme en la palma y asegurarme de que puedo abrazarme a ella para detenerme en caso de emergencia. Le agradezco enormemente su presencia y ya más tranquila, miro hacia abajo y esto es lo que veo:<br /><br />Óscar en cambio está fascinado con el panorama horizontal. Dice que en el cerro de enfrente hay dos pequeñas cruces. No alcanzo a verlas. Me pongo los anteojos que sólo uso para leer y conducir, pero aún así apenas distingo las siluetas.<br /><br />Después de beber agua y contemplar el paisaje, sacamos nuestros respectivos peyotes y nos los comemos gajo tras gajo. No saben tan mal como esperaba. Tampoco nos provocan náuseas.<br /><br />Óscar está en su elemento. Sencilla y elegantemente busca unas varas. Me da una y se lleva otra cuando decide explorar el entorno. Como yo me siento totalmente fuera de lugar, decido quedarme con la palma y observar el paisaje que se extiende hacia mi izquierda con la luna difuminada entre los bellos azules:<br /><br />Luego me concentro de nuevo en lo que hay frente a mí y escucho con claridad los regaños de una madre a su hijo y los llantos de éste. Decido que no es muy agradable y me pongo los audífonos para que Dadawa me acompañe. Cierro los ojos y me dejo llevar por los juegos de voz mientras espero con calma emocionada los primeros indicios de los efectos. Cuando los abro miro de nuevo hacia la izquierda, ¡descubro que ya se ha ido la luna! y saco la última placa del rollo:<br /><br />Me quito los audífonos y me dedico a disfrutar los distintos tonos del cielo. Le doy gracias al Universo por salvar la vida de mi amiga Frida que sufrió un aparatoso accidente en Cuba hace unos días. También le doy gracias por acercar a nosotros el peyote tan fácil y rápidamente y porque en esos momentos me siento tranquilamente acompañada y protegida.<br /><br />Minutos después Óscar aparece en mi campo visual. Lo saludo y mientras sube hacia mí lo veo muy alto, tan moreno, con la barba y el bigote al estilo del caudillo del sur y el sombrero colgando. "¡Zapata vive!" le gritan a veces los compañeros de la universidad cuando camina como ahora, muy dueño del suelo que pisa y llevando el pelo atado. En un instante entiendo la fascinación de Anoushka y sus demás admiradoras europeas. Pero además, en estos momentos, con la vara en la mano se ve como todo un guerrero de la tradición solar.<br /><br />Se lo digo mientras se sienta a mi lado y me autocompadezco por sentirme como una hechicera lunar fuera de su elemento, encaramada en un cerro plenamente iluminado por el sol y no retozando en un bosque húmedo iluminado por los rayos de la luna. Le digo que el peyote es una planta masculina de la tradición solar y diurna, mientras que los hongos son femeninos, de la tradición lunar nocturna.<br /><br />Él me dice que no debraye, que la luna refleja los rayos del Sol, que la energía es la misma y que el Sol también es mi dios. Indudablemente tiene razón. Así es que me asomo por la palma, del lado derecho y saludo al Sol. Luego nos recostamos de cara a él y platicamos sobre el argumento de un libro de Bradbury que Óscar está leyendo. Me cuenta que el hombre ilustrado tiene tatuajes en todo el cuerpo, y la gente ve en cada ilustración algún pasaje de su vida. Dice también que el sol tiene un halo color violeta. Yo no lo veo. Cierro los ojos y cuando los abro el cielo me parece más azul, pero el halo violeta no lo encuentro.<br /><br />Me incorporo y me sorprendo como niña al descubrir que ahora veo las dos cruces del cerro de enfrente con total nitidez. ¡No lo puedo creer! Óscar insiste en que el sol entero tiene ya un tono violáceo. De repente escuchamos graznidos, miramos hacia arriba y nos encontramos con una parvada de aves de color ocre volando en círculos sobre nosotros. Óscar me grita emocionado que si no veo las estrellas verdes. Sólo veo a los pájaros que desde mi perspectiva parecen peces nadando en un mar azul intenso. Óscar quiere que vea las estrellas. Yo también quiero verlas, pero para mí no están.<br /><br />Nos incorporamos juntos y ahora mi amigo-mago tiene frente a sí un gusano de colores. Siento que a mí no me va a hacer ningún efecto de tipo visual, que quizá necesitaba una dosis mayor para vencer mis resistencias. Para no caer en malos rollos, trato de substituir mi desilusión con la euforia de Óscar. Le pido que me describa con detalles todo lo que ve. Y él toma encantado el papel de lazarillo en un mundo visual al que por alguna causa no pude acceder.<br /><br />Óscar es un niño fascinado que mira todo con un embeleso sonriente mientras grita: "¡Mira, mira! ¿Estás viendo esto?" Y como no, busca palabras para transmitirme el color verde-azul de las estrellas que danzan entre las aves sólo cuando éstas aparecen. Van y vienen y con ellas las estrellas, los gritos y la fascinación de Óscar.<br /><br />Ahora no están y ambos escuchamos risas que vienen desde la derecha. Me recuesto y cierro los ojos para dejar que Óscar disfrute de sus visiones y ver si yo obtengo a cambio algún tipo de percepción corporal o algo así. Un nuevo, "¡Mira, mira!" algo que supongo que tampoco voy a ver, me hace incorporarme tardíamente para ver ¡¡a un zorro por detrás!! ¡¡¡Estuvo a unos dos metros de nosotros antes de correr cerro arriba!!!<br /><br />Óscar quería tomarle una foto, pero ya no hay rollo. Ambos discutimos entre risas de asombro en qué gasté la última foto y si la cola esponjada sólo es propia de los zorros o si pudo habernos visitado un coyote. En eso regresaron las aves y las estrellas. Nos incorporamos. Me pongo a pelar mandarinas y naranjas que Óscar avienta hacia arriba para que las aves vengan por ellas y las coman. Cuando se acaban las frutas arrojamos galletas saladas que vuelan como pequeños freesbys y vaciamos el contenido de nuestras botellas de agua. Yo le entrego la mía a la palma que me prestó seguridad.<br /><br />Mientras Óscar continúa extasiado con las aves y sus danzas, yo me clavo en la nitida contemplación de las dos cruces que poco antes apenas veía con los lentes puestos y que ahora veo estupendamente sin ellos. ¡¡¡Me parece un milagro en toda regla!!!<br /><br />No entiendo cuál es la relación entre comer una cactácea y recuperar mi capacidad de visión paulatinamente perdida desde hace años. ¿Qué ocurrió dentro de mi organismo? ¿Qué neurotransmisores en mi cerebro pueden hacer que las deformaciones físicas de mis globos oculares causantes del astigmatismo y la miopía que tengo queden trascendidas de tal forma que ahora puedo ver perfectamente a la distancia? ¿Podré ver también de cerca? Saco un libro de la mochila y ante mi sorpresa, ¡veo el dibujo de la portada y las letras con profundidad, como si se tratara de un cuadro de tercera dimensión!... ¡Increíble! Comparto mi hallazgo con Óscar quien también ve los efectos de profundidad aunque no puede ver las letras...<br /><br />Óscar se va a dar una vuelta en compañía de su bastón y yo me quedo pensando cómo es que pueden ocurrir tales prodigios. ¿Cuál será la explicación científica? ¿Acaso la mezcalina trasciende las leyes de la física que hasta esos momentos han venido operando en mis globos oculares? ¿El efecto será temporal o permanente? Si resulta ser temporal, quizá la mente no esté encadenada a la materia y pueda trascender sus limitaciones a través de la química. Y si el efecto es permanente, quizá la química puede suplir de alguna forma hasta ahora inadvertida los defectos físicos de mis globos oculares... Cualquier explicación al milagro resultaría asombrosa.<br /><br />Este tren de pensamiento me lleva a recordar que en la radiónica se usan únicamente las frecuencias vibratorias de las drogas para curar. Con el libro de radiónica ya son tres veces que encuentro informaciones vinculando tan estrechamente las drogas y la sanación. ¿Por qué encuentro información confirmatoria en el transcurso de mi investigación sobre las drogas? ¿Todo se conjuga o yo estoy conjugándolo todo?<br /><br />A partir de este punto pasé a cuestionar mi papel en todo esto: ¿Qué hace una escritora que estudia ciencias políticas investigando sobre drogas, vibraciones y evolución? Y la respuesta me pareció una obviedad que terminaba respondiendo mis preguntas anteriores: No soy escritora, ni soy politóloga, ni aprendiz de toxicóloga. ¡¡¡En realidad soy una investigadora!!!<br /><br />¡¡¡UNA INVESTIGADORA DE LA CONCIENCIA!!! Ya que lo que investigo es siempre, directa o indirectamente, la conciencia humana, la mía y por extensión la de los demás...<br /><br />Todo lo que he hecho hasta ahora es explorar esa conciencia. Primero la abordé en conjunto, desde la óptica limitada de la ciencia política, luego exploré mi propia conciencia, a través de la introspección que supuso la terapéutica escritura de mi novela The dark side of Satélite y otras búsquedas, y la que suponen todas las experiencias consignadas en las páginas de mis diarios... que a fin de cuentas no son pura introspección, sino una combinación de ésta y las comparaciones que efectúo entre mis amigas y amigos, mismas que siempre termino extiendo hacia hombres y mujeres...<br /><br />Por otra parte, encontré que en mi investigación el tema de la evolución también va ligado a la evitación del dolor, aunque a mí me gusta distinguir entre dolor (que es físico) y sufrimiento (que es mental). Como el primer paso evolutivo que experimenté, -al menos concientemente- fue bajo el influjo de una droga (ver mi experiencia personal con la marihuana), desde entonces subsumo a las drogas en un complejo de evolución/evitación del dolor-sufrimiento. Eso explica mi subjetividad al tratar el tema de mi tesis, yo veo en las drogas lo que vi, lo que quiero ver, lo único que sigo viendo: una llave dimensional, un acceso a lo que JP llama virtualidad. Un acceso menos caótico, más claro, más seguro, y hasta cierto punto más controlable que los supuestos encuentros con extraterrestres y las disciplinas místicas de tipo meditativo, por ejemplo.<br /><br />Pero quizá sólo sea un acceso adecuado para mí y para algunas gentes, para el resto puede ser todo lo contrario porque incluye los peligros de la desviación adictiva, del mal viaje, de la psicosis o la muerte misma; peligros que de alguna forma, para mí no lo son; peligros que he vencido y estoy transmutando en el control, la claridad y la seguridad que otros caminos no me ofrecen. Cosa que a fin de cuentas resulta un simple medio a través del cual se manifiesta mi verdadera naturaleza de investigadora de la conciencia...<br /><br />La literatura es otro medio, ya que el fin no es la creación artística per se, el fin es, expresar los resultados de mi investigación de la conciencia. Y según percibía las cosas en esos momentos, tampoco éste parecía el fin último. Se me antojaba que investigar la conciencia era un objetivo temporal que se servía de herramientas como la literatura y las drogas para alcanzar la meta última de regresar al conocimiento total.<br /><br />Entonces me di cuenta de que estaba desconectada de la totalidad, que yo era una microscópica parte de la conciencia estudiándose a sí misma y me sentí felizmente abrumada por la grandeza del Todo que algún día volveré a ser.<br /><br />Durante unos preciados instantes asistí al milagro de percibir por primera vez un atisbo de La Realidad que han descrito algunos místicos: que formamos una unidad indivisible con todo lo que existe en el planeta.<br /><br />Cuando mi azoro decreció, me preocupé por rescatar y potenciar la clara idea de que no soy escritora sino investigadora de la conciencia. Lo cual me tenía eufórica. Siempre había tenido problemas vocacionales graves y esta idea solucionaba todo de golpe con una sencillez y una elegancia impecables.<br /><br />Sentía que al pensar que las drogas y la sanación estaban relacionados, no estaba "juntándolo todo" como había pensado anteriormente, sino que mi objeto de estudio englobaba todo esto y más: evolución, drogas, evitación del dolor, frecuencias vibratorias, radiónica, cuarzos... etc. Todo un mundo de cosas nuevas que estaba entrando de golpe por la ventana de mi vida en la que anteriormente sólo tenían cabida la ciencia y la literatura en compartimientos perfectamente distinguidos: lo comprobable era ciencia y lo demás literatura, ya sea ficción o ensayo especulativo.<br /><br />En esos momentos los diques de mi cerebro estaban rompiéndose definitivamente y el contenido de los antiguos compartimentos estaba mezclándose en un mar de nuevas posibilidades. Un mar en donde no hacía falta comprobar para creer, donde la secuencia se invertía pues, ante la presencia de un fenómeno milagroso como la recuperación temporal o permanente de la visión de una persona bajo el influjo de una planta psicoactiva, lo conducente era investigar para saber por qué ocurría, en vez de negarlo por incomprobable; Negar la existencia de los milagros o las cosas aparentemente inexplicables me parecía ahora la mayor aberración y la ignorancia más abyecta. Lo más claro y fascinante para mí en esos momentos es que había que investigar cómo y por qué ocurrían tales cosas, ¡¡¡y esa era mi labor como investigadora de la conciencia!!!<br /><br />Ya no tenía que preocuparme por publicar mi novela, sólo tenía que vivirla y disfrutarla... [Empecé a escribirla durante una crisis existencial muy fuerte en la que sentía deseos de suicidarme. Había dos personajas Gabriela y Karen que representaban mis tendencias contradictorias y casi al final de la novela se encontraban con una tercera: Eleusis, una viajera psíquica que les hablaba por primera vez del peyote y cuya aparición en realidad constituía una síntesis de las tendencias opuestas de los personajes anteriores y una nueva y esperanzadora reconstrucción de mi personalidad.]<br /><br />Después de un rato Óscar regresó por mí, quería llevarme a caminar. En la euforia de haber descubierto al fin mi verdadera vocación y vislumbrando la aventura de disfrutarla, me dejé conducir por él sin ningún temor. Guardamos las cosas y comenzamos el descenso que, ayudados por las varas, resulta mucho más fácil de lo que pensaba. Venía recordando a Kerouac bajando sus montañas a toda carrera seguro de que no se caería cuando de pronto otro "¡Mira, mira!" de Óscar me hizo volver raudamente la vista hacia el pedazo de cielo que señalaba con su bastón: ¡¡¡había un halcón o un águila volando a pocos centímetros de nuestras cabezas!!! Óscar dice que era un halcón, yo digo que era un águila, pero fuera lo que fuera esta vez nos quedamos sin palabras.<br /><br />Simplemente continuamos bajando en silencio con cara de no puede ser posible y sin embargo lo acabo de ver... hasta llegar a la vereda. Óscar me comunica entonces que va maravillado porque siente que no tiene cabeza y las piedras no son piedras. Yo coincido con ésto último. Me siento súper ligera y tengo la sensación de ir bajando por una cuesta de cereal esponjado como el Corn-Pops de Kellogs.<br /><br />Cuando llegamos abajo Óscar se pone a recoger algunas piedras de colores bellísimos y me explica que aunque las ve como piedras, las siente como esponjas secas. Caminamos hacia el pueblo abandonado y en algún punto prometemos volver con Frida y Shopie para comprobar si los extraños y bellísimos colores de los vestigios de paredes son en realidad como los estamos viendo en esos momentos.<br /><br />Viaje de regreso a San Luis<br /><br />Después de un rato de caminar de nuevo en silencio llegamos a una plaza y nos sentamos frente a una iglesia. Óscar me pide que sea yo quien busque cómo regresarnos a San Luis porque él se siente aún demasiado high y todavía no recupera su cabeza. Frenta a nosotros hay tres carros y una pick-up. Los dueños de los carros son chavos que traen cervezas en las manos y están oyendo norteñas a todo volumen; así es que me dirijo hacia la pickup y le pregunto al conductor que cómo podemos regresar a San Luis. Me explica que no hay transporte y que la única opción es pedirle a alguien que nos lleve. Se lo pido a él. Voltea a ver a sus cuates y hasta que alguno de ellos asiente con la cabeza, me dice que sí. Pregunto a qué horas se van. En un ratito más, antes de que anochezca.<br /><br />Regreso a sentarme junto a Óscar hasta que escuchamos que encienden el motor de la pickup. Agarramos nuestras mochilas y nos subimos en la parte de atrás con un chico que se llama Juan y una perra que se llama Topa. Como unos dos kilómetros abajo la pickup se detiene. Bajan Juan y la Topa y el conductor nos pregunta si queremos irnos adelante con él y un niño. Como ya anocheció y hace frío, nos pasamos con ellos.<br /><br />Óscar sigue en su viaje y a mí me toca iniciar la conversación con nuestros anfitriones. Resulta que el conductor es geólogo y trabaja para una compañía canadiense que está explorando las viejas minas para ver si aún queda algo de plata y oro qué explotar. Óscar se integra a la plática cuando comenzamos a ver conejos que atraviesan el camino frente a las luces de la camioneta. Le pregunto al geólogo si hay zorros por la región y dice que sí y que los coyotes no tiene la cola esponjada, así es que sin duda alguna nos visitó un zorro. También dice que hay halcones, águilas y zopilotes. Éstos últimos son muy grandes y tienen el cuello blanco, así es que quedan descartados. Sólo queda águila o halcón. Óscar dice que fue un halcón yo prefiero pensar que fue un águila...<br /><br />Ahora son ellos los que platican sobre las condiciones laborales y el sueldo en dólares que paga la compañía canadiense. El geólogo viene oyendo norteñas y de repente cambia de estación. Escucho las primeras notas de una rola que me encanta, le pido que regrese a ese canal, lo hace, sube el volumen y disfruto emocionada de una canción que verdaderamente me fascina y aún no sé quién la toca. El coro dice:<br /><br />I don´t mind the sun sometimes, the images it shows<br />I can taste you on my lips and smell you in my clothes...<br />Sinerman and sugary and softly spoken lies,<br />you never know just how you look through other peoples eyes...<br />El geólogo, que también se llama Óscar, nos deja en San Luis, justo donde tomamos el taxi esa mañana. Caminamos hacia la casa y de repente veo en el escaparate de una librería un libro con un ojo que me llama la atención. Aún veo perfectamente y alcanzo a leer el título sin esforzarme en enfocar. Se trata de El yo cuántico, cuyo subtítulo resulta una especie de alerta: "Naturaleza humana y conciencia definidas por la física moderna" (27). ¡Justo en cuanto asumo mi vocación de investigadora de la conciencia, se me aparece un libro que define mi objeto de estudio a través de la física moderna! No cabe duda de que se tarta de una señal de confirmación e inmediatamente entro por el libro.<br /> <br /><br />Cuando llegamos a la casa Anoushka está enojada y yo prefiero dejarlos solos e irme a cenar enchiladas potosinas. Camino por Carranza con los audífonos puestos sintonizando el 96.9 de San Luis que es donde habían pasado la rola fascinante y me siento tan feliz cuando veo la luna sobre mí que me pongo a cantar y bailar sola como acostumbro.<br /><br />Llego hasta el centro -y como era de esperarse un 20 de noviembre en mero San Luis, cuna de la Revolución Mexicana- hay una gran verbena popular. El gobernador y sus secuaces están presenciando un concurso de danzón conducido por tres maestros de ceremonias que se arrebatan la palabra del modo más patético. Encuentro un puesto de enchiladas y como recomienda Escohotado para terminar una gran sesión de peyote, ceno a lo grande mis deliciosas enchiladas, unos maravillosos hotcakes de postre y mi premio final: un buen tabaco. Después continúo andando por allí observándolo todo hasta que me canso y camino de regreso.<br /><br />En un café al aire libre que está en el callejón de la plaza de Aranzazú hay varios chavos en una mesa y justo cuando voy pasando delante de ellos, alguno le comenta a los demás mientras me señala. "Hace rato vi a esa chava caminando por Carranza bien pacheca". Una de sus amigas le dice: "Ssh que te va a oír". Lo cual me encabrona todavía más. Me volteo hacia la mesa y le grito al tipo: "¡No estaba pacheca imbécil! ¡Estaba feliz!" Y continúo caminando y temblando de coraje. Estoy igual que el protagonista de Volver al futuro cuando alguien le dice gallina y explota. Siempre me pongo fúrica y reacciono con violencia cuando alguien me insinúa siquiera algo relacionado con pachequez o adicción, y peor aún si se le ocurre utilizar la palabra que más odio "drogadicto", para referirse a mí o alguien más en mi presencia... Es automático.<br /><br />Tampoco esta vez supe por qué me enfurecí al enterarme de que un descerebrado habitante de la pinche ciudad más conservadora del país confundiera mi felicidad con pachequez. ¿Por qué no me reí y lo olvidé? ¿Por qué no fui a explicarle que la euforia debiera ser el estado natural del hombre? Mientras seguía temblando y buscaba una respuesta lógica sólo resonaba en mi cerebro la estrofa de mi canción fascinante: you never know just how you look through other peoples eyes...<br /><br />Cuando regresé a la casa de Anoushka, tal como esperaba, mis amigos ya estaban reconciliados y andaban de luna de miel, por lo que me dejaron encerrarme a leer a gusto las primeras páginas de El yo cuántico. Desgraciadamente la magia de mi recuperación visual ya había cesado y tuve que usar de nuevo mis lentes para leer la contraportada:<br /><br /> Inspirada en los fascinantes hallazgos del munso subatómico para brindarnos un nuevo modelo de la conciencia humana, la autora trata las interrogantes eternas:<br /><br /> * ¿Aporta la física moderna el fundamento para que nuestra conciencia perdure después de la muerte?<br /> * ¿De qué manera se imprime en nuestro sentido del ser el mundo material?<br /> * ¿Existe un manantial subatómico del cual brote nuestra creatividad, nuestra empatía con los demás, y nuestro sentimiento de unidad con el mundo inanimado?<br /> Danah Zohar nos muestra un modelo de realidad en el que el universo mismo puede poseer un tipo de conciencia, de la cual la conciencia humana es una expresión. Desde esta perspectiva podemos llegar a vernos como pensamientos en la mente de Dios. (27)<br /><br />¡Danah Zohar! ¿Una mujer en el abstracto campo de la física cuántica? Qué ruptura de paradigmas, pensé y seguí leyendo para enterarme de que es licenciada en física y en filosofía, con estudios de posgrado en religión, tiene dos hijos y vive en Óxford, ¡qué envidia! Además su esposo es psiquiatra y colaboró con ella en el libro...<br /><br />Puedo escribir con toda sinceridad que nunca antes había experimentado un shock tan grande con ninguna otra lectura. Y ahora sé que no es sólo mi cerebro investigador el que se conmocionó con lo que más se ha acercado a ofrecer una explicación global de lo que hace tiempo estaba buscando. A Frida le ocurrió lo mismo cuando se lo platiqué por teléfono. Es más, creo que a ella le impactó más que a mí por el proceso de su accidente que ella ve como un renacimiento. Y eso que apenas estoy en el tercer capítulo porque tengo que leer cada página como unas tres veces para comprenderla bien. De hecho debiera seguir leyendo antes de estar sacando mis propias conclusiones mareadoras, quizá Danah Zohar llegó a otras y yo estoy alucinando barato y transmitiéndole a Frida mis debrayes. Sí, ceo que mejor me voy a leer y aquí le paro al recuento...<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DEL PEYOTE<br /><br />1. Arias Carvajal: Plantas que curan y matan, EMU, México, 1990.<br /><br />2. Artaud, Antonin: México y Viaje al país de los tarahumaras, FCE, México, 1995.<br /><br />3. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, Méx. 1995<br /><br />4. Brau, Jean Luis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Cobo Quintas, Cristobal: "Carlos Castaneda, el enigma del última nagual"<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Guía de drogas, las lícitas y las otras, Ómnibus-Mondadori, España, 1990.<br /><br />7. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, (tres tomos), Alianza, España, 1995.<br /><br />8. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />11. Haerner, Michael J.: Alucinógenos y chamanismo, Guadarrama, Madrid, 1976.<br /><br />12. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />13. Huxley, Aldous, The doors of perception and Heven and hell. Perennial Library, NY, USA, 1990.<br /><br />14. Jiménez-Frontín, José Luis "El desafío de Carlos Castaneda" en 6 ensayos heterodoxos, Madrágora, España, 1976<br /><br />15. Labarre, Weston: El culto del peyote, Premiá, México, 1987.<br /><br />16. Michaux, Henri: El infinito turbulento. Experiencias con la mezcalina, Premiá, México, 1989<br /><br />17. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).<br /><br />18. Paz, Octavio: Corriente alterna, Siglo XXI, México, 1967.<br /><br />19. Rodiles, Janine: Una terapia prohibida: Biografía de Salvador Roquet, Planeta, México, 1998.<br /><br />20. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucinógenos: de la concepción indígena a una nueva psicoterapia, Prisma, México, 1981.<br /><br />21. Schaefer, Stacy: "The crossing of the souls: Huichol perceptions of peyote", Shaman's drum, Spring, USA, 1996.<br /><br />22. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />23. Shulgin; Alexander & Ann: PIHKAL, Transform Press, USA, 1995. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/pihkal/<br /><br />24. Shulgin; Alexander & Ann: TIHKAL, Transform Press, USA, 1998. En Internet: http://Hyperreal.com/drugs/tihkal/<br /><br />25. Urbina, Manuel: "El peyote y el ololihuqui", Espacios, No. 20, año XIV, ICSH, México, 1996.<br /><br />26. Weil, Andrew & Winifred Rosen: Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br /><br />27. Zohar, Dana, El yo cuántico, Diana, México, 1996.<br /><br />28. Zuluaga Ramírez, Germán: El aprendizajer de las plantas: en la senda de un conocimiento olvidado, patrocinado por Seguros Bolívar, Colombia, 1994.<br /><br />29. Smith, Huston: La percepción divina, el significado religioso de las substancias enteógenas, Kairós, Barcelona, 2000.<br /><br />30. Levinthal, Charles F: Mensajeros del paraíso, Gedisa, Madrid, 1989.<br /><br />31. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-55789314319204016182010-04-10T09:36:00.000-07:002010-04-10T11:06:34.828-07:00FloripondioDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br />Estrechamente relacionadas con la Datura (ver toloache), las especies de Brugamsia son arborescentes y están diseminadas por toda América Latina y Europa.<br /><br />Sus variedades conocidas son: arborea, suaveolens, insignis, aurea y sanguina. Las especies aurea, suaveolens y arborea se conocen como floripondios en México, yas o borrachero en algunas regiones de Centroamérica y estramonios en España donde incluso se venden en invernaderos y a través de catálogos por correo.<br /><br />Aunque Shultes y Hofman afirman que son nativas de América del Sur y "se sospecha que todas son cultivadas pues se desconocen en estado silvestre" (18), en México son bastante comunes. Yo he visto una sanguinea silvestre en el estado de México y varias aurea en el estado de Morelos creciendo en lotes baldíos además de en los jardines de varias casas.<br /><br /><br />Todas las especies son biológicamente complejas y han sido utilizadas como alucinógenos desde tiempos inmemoriales, principalmente en los Andes y en el Amazonas donde reciben el nombre de toá. Se sabe poco sobre sus usos antes de la Conquista, no obstante, hay algunas referencias como la del científico francés La Condamine, quien menciona su uso entre los omaguas del río Marañón. Los exploradores Von Humboldt y Bonpland también hacen referencia a la tonga hecha con Brugmasia sanguínea que usaban los sacerdotes del Templo del Sol en Sogmosa, Colombia.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCaZtaUi7NfzF3SKONmWoe14eNJQh-a5RM2I1A9vXErhGKP-NKFE4cRCW9c5NYtNf9aHgIsWgOPykYwreCDeyCEPVDDVRmixbhCKGNeTNF8gMu_Qd89qJKusqdg8dsvjDE3XH_QAy6Dkg/s1600/i-floriblancos.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 239px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCaZtaUi7NfzF3SKONmWoe14eNJQh-a5RM2I1A9vXErhGKP-NKFE4cRCW9c5NYtNf9aHgIsWgOPykYwreCDeyCEPVDDVRmixbhCKGNeTNF8gMu_Qd89qJKusqdg8dsvjDE3XH_QAy6Dkg/s320/i-floriblancos.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458571560645666626" /></a><br />Floripondios o estramonios<br /> <br />Todas las variedades de Brugamsia crecen en regiones húmedas. La especie más difundida es la aurea con flores amarillas o más comúnmente con flores blancas. Es un árbol pequeño que llega a medir hasta 4 metros de altura, con hojas oblongo elípticas finamente bellosas. Las características flores alargadas e inclinadas hacia abajo pueden medir entre 18 y 23 centímetros de largo y son muy aromáticas, principalmente por las noches<br /><br />Composición<br /><br />Las Brugamsias pertenecen a la familia de las solanáceas y contienen los mismos alcaloides que las Daturas: escopolamina, hioscamina, atropina y los variados alcaloides del grupo tropano, tales como norescopolamina, aposcopolamina, metelodina, etc.<br /><br />La escopolamina es la que aparece en mayor proporción.<br /> <br /><br /> <br /><br />Las hojas, los tallos y las flores contienen un 0.3% de alcaloides, de los cuales el 80% es escopolamina.<br /><br />Formas de adulteración<br /><br />No existen.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Las flores de Brugamsia se ingieren preparadas en tés. Sus efectos comienzan entre los 15 y los 30 minutos y duran hasta 72, aunque cada vez con menor intensidad. La escopolamina que contiene esta planta es un agente anticolinérgico que actúa bloqueando los receptores colinérgicos en el cerebro. En función de ello se deprimen los impulsos de las terminales nerviosas o, si la dosis ha sido elevada, se estimulan y posteriormente se deprimen.<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />Según reporta Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico (12), el floripondio se usa de una manera muy similar al toloache. Se aplica externamente como un amplaste caliente para aliviar el dolor de huesos fracturados y otras heridas superficiales. También se usa por sus propiedades narcóticas, colocando flores debajo de la almohada para inducir el sueño.<br /><br />Dosificación<br /><br />La dosis letal de la escopolamina se halla alrededor de los 100 mg. No se conoce la dosificación exacta que pueda contener una infusión de floripondio. Normalmente se prepara una dosis moderada con una flor; dos a tres flores serían una dosis alta, y cantidades mayores pueden resultar peligrosas ya que la dosis activa de la escopolamina es muy cercana a su dosis letal.<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Sobre la escopolamina se sabe que no es un visionario como pueden serlo el LSD o la mezcalina, sino un auténtico alucinógeno. Las alucinaciones no son sólo visuales, sino también auditivas e incluso táctiles. Parecen tan reales que a menudo se pierde el contacto con la realidad por completo y un observador externo puede ver al sujeto intoxicado sosteniendo conversaciones incoherentes con personas inexistentes o realizando acciones totalmente fuera de contexto.<br /><br />A nivel físico la escopolamina provoca disminución de secreción glandular, la producción de saliva se suspende produciendo sequedad de boca, sed, dificultad para deglutir y hablar, pupilas dilatadas con reacción lenta a la luz, visión borrosa para objetos cercanos e incluso puede llegar a producirse una ceguera transitoria; taquicardia acompañada, a veces, de hipertensión, enrojecimiento de la piel por vasodilatación cutánea y disminución de la sudoración, e hipertermia que puede llegar hasta 42°C.<br /><br /> <br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />La escopolamina no provoca tolerancia ni adicción física o psicológica. Su retiro no supone síndrome abstinencial alguno.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La intoxicación con floripondio es muy peligrosa, ocasiona vómitos, arritmias cardíacas, taquicardia severa, fibrilación, insuficiencia respiratoria, colapso vascular, convulsiones y en casos fatales coma y muerte. Ante cualquier sospecha debe aplicarse un lavado gástrico y debe tratarse al paciente con carbón activado o con un inhibidor de la colinesterasa como la fisostigmina, por lo que debe considerarse como urgencia médica.<br /><br />En caso de malviaje hay que tranquilizar a la persona, aunque es poco probable poder entablar una comunicación coherente con ella. Lo mejor es cuidarla para que no se lastime mientras dura el efecto y solicitar atención médica si se presenta algún otro síntoma físico distinto a los aquí descritos.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br />Régimen legal actual<br /><br />El cultivo del floripondio es legal y puede comerciarse libremente; de hecho es relativamente fácil hallarlo en invernaderos especializados.<br /><br />Los usos andinos del floripondio<br /><br />Juan José García Piñeiro en su libro En busca de las plantas sagradas (9), cuenta que algunos chamanes peruanos que trabajan con la ayahuasca también lo hacen con el floripondio, aunque lo más común es que se especialicen en una sola planta pues consideran peligroso hacer lo contrario.<br /><br />Dice también que los que se especializan en esta planta, los "floripondieros" viven una vida considerablemente más corta que los otros.<br /> <br /><br />Se sabe que los gumbianos del sur de Colombia las llamaban flores de yas y decían de ellas:<br /><br /> Qué placentero es el perfume de las flores largas y acampanadas del yas cuando uno las huele por la tarde… Pero el árbol tiene un espíritu en forma de águila que llega con el viento y luego desaparece… El espíritu es tan malo, que si una persona se queda al pie del árbol, olvidará todo, sintiéndose como si estuviera en alas del espíritu del yas... Si es una mujer, al descansar a la sombra del árbol soñará con los hombres de la tribu de los paez, luego, una figura será depositada en su vientre y nacerá seis meses después como semilla del árbol. (18)<br /><br />No siempre es fácil obtener una audiencia con los dioses<br />En Plantas de los Dioses, Hofmann y Shultes aseguran que, a pesar de su belleza, las flores de Brugamsia ocasionan dificultades. Para ellos también son plantas de los dioses, pero no como el peyote, los hongos y la ayahuasca "que son regalos más agradables". Desde su perspectiva, sus efectos "poderosos y molestos, con periodos de violencia e incluso de enfermedad temporal, así como los males que siguen a su ingestión, contribuyen a situarla en un lugar de segunda categoría". Terminan su diagnóstico diciendo que los dioses no siempre se esfuerzan por hacer la vida fácil y estas flores "son un regalo perenne que recuerda que no siempre es fácil tener una audiencia con los dioses." (18)<br /> <br /><br /> <br /><br />El borrachero hace que los payés se vuelvan locos<br /><br /> <br /><br />En colaboración con Robert F. Raffauf, Richard Evan Shultes publicó en Colombia otro libro sobre los médicos tradicionales de la Amazonía colomiana, sus plantas y sus rituales, cuyo título es El bejuco del alma. A diferencia del libro anterio, éste es un libro básicamente fotográfico con algunos textos descriptivos muy breves y citas de otros autores. Las fotografías son un excelente testimonio antropológico y botánico de personas y plantas que por desgracia cada día son menos comunes debido a la invasión de la "civilización" en esos territorios.<br /><br />Según se informa en alguno de los textos, en la Amazonía colombriana llaman borrachero al floripondio y dicen que los payés (chamanes de la etnia de los kamsá) lo utilizan con precaución por el respeto que les causa su poderoso espíritu..<br /><br />He aquí el contenido de dos páginas del libro que hacen referencia a la planta y a sus alcaloides:<br /><br />Imagen escaneada del libro<br /><br />En la medida en que el chamán debe tener trances frecuentes, no le gusta emplear Datura... porque se cree que el poder de la planta es tal que su uso reiterado puede producir la locura. M.J. Harner (1973)<br /> <br /><br />Un borrachero importante (Brugmansia suaveolens) de las tierras bajas calientes<br />Pepino, Macoa, Putumayo<br /><br />Entre los indios inganos y sionas de las tierras bajs del Putumayo, la Brugmansia suaveolens (antes conocida como Datura suaveolens) todavía se usa como medicina y como narcótico. También se añade a otras drogas de la región, v. gr. Banisteriopsis caapi.<br /><br />La Brugmansia suaveolens es la única especie del género que crece bien en las calientes tierras bajas. Consecuentemente es muy usada en las regiones amazónicas y a lo largo de los ríso de las tierras bajas del sur de Colombia y de Ecuador. (21)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Cristales de escopolamina<br />Aislados de una especie de Brugmansia<br /><br />El componente alucinógeno más activo de varias plantas solanáceas usadas en la A,azonía occidental es la escopolamina. Aparece, junto con la atropina, en diversas especies de Brugmansia, Methysticodendron y posiblemente de otras de la misma familia.<br /><br />Plantas que contienen estos alcaloides también se han usado por siglos en otras partes del mundo; los mismos alcaloides se hen empleado en la medicina moderna por más de cien años. (21)<br /> <br /><br />Imagen escaneada del libro<br /><br />Además de otros síntomas desagradables, estas solanáceas y sus elementos activos, especialmente la atropina y la escopolamina, dan origen a alucinaciones y a ilusiones visuales, del oído y del gusto... Ellas no son agradables, sino por el contrario, de una clase aterradora y angustiosa. L. Lewin (1931)<br /><br />Receta de para hacer una infusión o té de floripondio blanco para dos personas:<br /><br />Debido a que muchas personas que leyeron mi experiencia me preguntan cómo hacer la infusión de floripondio, aquí les comparto paso a paso la receta que seguimos mis amigos y yo:<br /><br />Hervir un litro de agua y cuando esté hirviendo, poner 5 ó 6 flores frescas de Brugamsia aurea (blancas de preferencia) y dejar que hiervan junto con el agua cinco minutos más. Cuando esté lista la infusión, retirarla del fuego y dejar enfriar un poco. Se puede beber fría o caliente. Al terminar de beber el líquido se recomienda comer UNA flor por persona y tirar el resto de las flores.<br /><br />Cuatro advertencias súper importantes:<br /><br />1. NUNCA utilices más flores de las que aquí se recomiendan (máximo 3 por persona). Es preferible que NO te haga efecto a que te arriesgues a una sobredosis, ya que la dosis activa de escopolamina es bastante cercana a su dosis letal. La concentración de alcaloides (escopolamina) es diferente en las distintas variedades de la Brugamsia, y también depende de los ciclos naturales de la luna (en luna llena, por ejemplo, las flores están más concentradas). Por eso es que si has seguido la receta anterior al pie de la letra y no te hace efecto, es mejor que pruebes a hacerla otro día, cuando la luna esté en otra posición o con flores de otra planta.<br /><br />2. Recuerda que los efectos duran casi TRES días. El primero de ellos con mayor intensidad en los cambios perceptuales, pero los siguientes dos días, aún estarás de viaje... Tendrás verdaderas alucinaciones (verás, escucharás e incluso podrás oler, cosas que no están en el mundo físico donde se encuentra tu cuerpo). Y tu visión física se verá afectada. De hecho, durante días verás las cosas borrosas, así es que NO CONDUZCAS hasta que recuperes tu visión por completo.<br /><br />3. Por eso es que debes tener el máximo cuidado, teniendo la precausión de contar por lo menos con un amigo que NO tome y pueda vigilarte; y teniendo la sensatez de realizar la experiencia cuando tengas por lo menos unos cinco o seis días libres de responsabilidades, o sea, cuando no tengas que ir a la escuela o a trabajar y no tengas preocupaciones importantes.<br /><br />4. Procura hacer algún ritual personal antes de tomar esta potente bebida y ponte en las manos de la divinidad, tal como tú la concibas, para que te proteja y te guíe durante toda la experiencia.<br /><br />Por favor, antes de escribirme para preguntarme algo sobre el floripondio, ten en cuenta que realmente no existe manera de acortar los efectos y ten en cuenta que yo no soy farmacóloga, ni botánica y por lo tanto no sé cuáles son las dosificaciones exactas de cualquier tipo de Brugmancia en cualquier momento del año, lo cual varía muchísimo… Yo sólo puedo hablar de lo que fue mi experiencia, las dosis que yo tomé, la forma en que lo preparamos mis amigos y yo y eso es todo… no puedo arriesgarme a recomendar variaciones con una planta tan peligrosa poniendo en riesgo la salud de otros.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Alarmantes casos de intoxicación con floripondio en adolescentes<br /><br />Resulta que a principios del 2006 un señor argentino, llamado Teodorico Hildebrandt, me escribió el siguiente mensaje:<br /><br /> Remitente: Teodorico Hildebrandt<br /> Destinatario: infodrogas@mind-surf.net<br /> Fecha: domingo, 15 de enero de 2006, 14:36:13<br /> Asunto: Peligroso<br /><br /> =================Texto del mensaje original===============<br /><br /> Señora Karina Malpica<br /><br /> No sé realmente cómo conceptuar su página, a raíz de lo que ha sucedido aquí en General Roca, Río Negro, Argentina. Por favor, le pido que lea esta nota que aparecerá en el matutino “Río Negro”, de esta ciudad de Roca, el 22 del corriente.<br /> Considero que no se gana nada ocultando la información, pero Internet es un arma de doble filo, especialmente es peligroso para jóvenes inexpertos y sin el necesario apoyo familiar.<br /><br /> Creo también que usted hace una apología del consumo de esta planta, lo que seguramente ha sido un atractivo adicional para estos adolescentes.<br /> =====================<br /> Nuestro “floripondio”, bellas flores y peligrosa<br /><br /> La de hoy más parece una página dedicada a la medicina, pero es que esta planta es tentadoramente hermosa y puede resultar fatal.<br /><br /> En ocasiones anteriores hemos analizado el tema de las plantas que parecen ser inofensivas, pero que pueden entrañar un grave riesgo para personas desinformadas, especialmente niños y adolescentes.<br /><br /> Una de ellas es la conocida como “floripondio”, una herbácea que por el frío en nuestra región se comporta como anual pero rebrota todos los años y de “yapa” produce gran cantidad de semillas que, con una ligera lluvia primaveral, germinan con suma facilidad y posteriormente se las arreglan con muy poca agua para seguir su desarrollo, florecer y semillar.<br /><br /> En recuadro cito las especies de Datura y su familia “hermana” Brugmansia, más comunes en nuestro país, con flores espectaculares por su colorido, tamaño y hasta perfume. De todas ellas, Datura metel (nuestro “floripondio”) y Datura ferox (“chamico”) son las únicas que logran semillar, ya que a las demás no les alcanza el ciclo vegetativo para ello.<br /><br /> Una carta de lectores, enviada por una persona de mi entera confianza, me puso sobre alerta. También me sugirió que haga una nota al respecto, para que los padres estén sobre aviso del peligro que significa su cultivo en jardines o espacios públicos y el acceso irrestricto a Internet.<br /><br /> Un grupo de adolescentes, entre 14 y 15 años, encontró una planta de Datura metel y se prepararon un té. Las consecuencias fueron que tuvieron que ser hospitalizados, uno de ellos aparentemente en estado grave.<br /><br /> “Le pido que incluya el tema de esta planta alucinógena en sus notas. Según me comentó un padre (vecino), su hijo encontró la receta en internet (es lo que él sospecha) y en el hospital le dijeron que es alto el porcentaje de personas que llegan intoxicados con el “floripondio”. Uno de los padres insistió en que el tema es "popular" entre los jóvenes, que hubo muchos casos anteriormente y que muchos no saben nada de la planta y su peligro por ingestión.<br /><br /> Por suerte están todos bien, después de tres o cuatro días con los efectos de este alucinógeno.<br /><br /> El padre agradece que el municipio haya sacado la planta, pero que él retiró unas plantitas, unos brotes, que habían quedado en el cantero de Neuquén y Nueve de Julio, aquí en Roca.” […]<br /><br /> Por mi parte, agrego que me ha sido sumamente sencillo encontrar un informe exhaustivo sobre este alucinógeno, usado por los “chamanes”, por lo que no me extraña que estos pibes (y otros) también hayan leído las recetas … lástima que su condición de “adoles-centes” los llevó a realizar la experiencia, con riesgo para sus vidas.<br /><br /> Teodorico Hildebrandt<br /><br /> Fuente:http://www.mind-surf.net/drogas/floripondio.htm (una investigación de Karina Malpica). Esta es la página que visitaron los intoxicados. Abrala y se va a asombrar.<br /><br /> ==============Fin del texto del mensaje original===========<br /><br />En realidad me impactómucho pensar en chicos de 14 ó 15 años hospitalizados porque al leer un relato de qué bien me fue a mí en mi viaje, quisieran imitarme y las cosas les salieran mal, por imprudencia, por no seguir las advertencias al pie de la letra, por ser hipersensibles a la escopolamina o por lo que sea… La cuestión es que el floripondio no es como la marihuana, donde lo peor que puede pasarte es un malviaje; con el floripondio lo peor que puede pasarte es que te mueras…<br /><br />Entonces enfrenté un grave dilema: si dejo la información en esta web, presuntamente estoy incitando a los chicos imprudentes a arriesgar sus vidas; y si la quito, quizá estoy privándoles de la información que necesitan esos mismos chicos imprudentes u otros que de cualquier forma se han enterado de la existencia del floripondio, como yo, y de todos modos lo piensan probar, sin información alguna, como hice yo…<br /><br />De hecho hay algunas cosas que probé y que no consigné en esta web porque realmente me parecieron peligrosas y nada dignas de ser experimentadas. Por ejemplo unas gotas que mis amigas y yo nos metimos por la nariz. A una de mis amigas que las usó tres veces le ocasionaron problemas permanentes de visión y a mí (por primera y única vez en mi vida) me hicieron perder la conciencia completamente durante un par de horas, en las cuales mis amigas me dicen que yo estuve normal, sin hablar, pero tranquila, aunque yo no me acuerdo absolutamente de nada. Drogas como esas decidí ni siquiera mencionarlas en mi web ya que con lo que hay, que es suficiente conocido, da para muchas horas de investigación a los que deciden explorar las drogas.<br /><br />Con el floripondio estuve pensando mucho si incluirlo o no incluirlo, porque dentro de todo, yo disfruté mucho la mayor parte de mis tres días bajo sus efectos.<br /><br />Finalmente decidí ponerlo precisamente porque es muy abundante y muy peligroso y pensé que más valía tener la información a la mano.<br /><br />El mensaje del argentino, en realidad fue como la última gota que derramó el vaso, ya que antes había recibido muchísimos otros mensajes de gente haciéndome algún tipo de pregunta sobre el floripondio. Muchos querían probarlo pero que no les durara tres días el efecto y me preguntaban cómo acortarlo; otros me comentaban que ya lo habían probado y no les había hecho efecto en la dosis que yo ponía como segura y me preguntaban hasta qué punto podían aumentar el número de flores para volver a probarlo…<br /><br />A los primeros los desalentaba completamente a probarlo ya que no hay una dosis menor que la activa y la activa dura los tres días. O sea que realmente no existe manera de acortar los efectos. Y a los otros no les contestaba porque simplemente no soy farmacóloga, ni botánica y no sé cuáles son las dosificaciones exactas de cualquier tipo de Brugmancia en cualquier momento del año, lo cual varía muchísimo… Yo sólo puedo hablar de lo que fue mi experiencia, las dosis que yo tomé, la forma en que lo preparamos y ya… no puedo arriesgarme a recomendar variaciones con una planta tan peligrosa poniendo en riesgo la salud de otros.<br /><br />Por eso es que, tras leer el mensaje del argentino, finalmente decidí quitar la página del floripondio y le escribí lo siguiente: <br /><br /> Remitente: Drogas <infodrogas@mind-surf.net><br /> Destinatario: "Teodorico Hildebrandt"<br /> Fecha: viernes, 17 de febrero de 2006, 15:26:33<br /> Asunto: Peligroso<br /><br /> =================Texto del mensaje original===============<br /> Estimado Teodorico,<br /><br /> Le agradezco que me haya enviado esa nota de prensa. Ha sido determinante para ayudarme a tomar la decisión de retirar la página del floripondio ya que tenía sentimientos encontrados al respecto. Supongo que tardará un tiempo que deje de aparecer en el caché de los buscadores, pero en fin… Espero que ya no haya más ingresos en Argentina debido a mi "apología" del floripondio.<br /><br /> Reciba un abrazo y mucha paz.<br /><br /> —<br /> Karina Malpica<br /> www.mind-surf.net/drogas<br /><br /> ==============Fin del texto del mensaje original===========<br /><br />A raíz de haber retirado la página, el resultado fue que me llegaron más consultas que nunca acerca del floripondio… Estas son las últimas cinco:<br /><br /> 1. hola, me encanta tu pagina y tu forma de ver las cosas [..] bueno te comento mi duda, que es la siguiente: el te de floripondio da sueño y sensasion de malestar,¿es dañino o negativo dormirse bajo los efectos del te de floripondio? ¿podria morirme o pasar al coma por dormir despues de haber tomado te de floripondio? desde ya muchas gracias<br /> 2. hola Karina….cómo te va?…te habla fabián..quisiera que por favor me suministraras mas informacion con respecto al floripondio..o campanita…..puesto que tengo unas ganas de tomar su té…ya he leido un articulo de una lectora..pero no pude ver tu experiencia…soy de venezuela y aqui las personas que la han probado me dicen que es muy fuerte y que es mejor no probarla..pero por lo que se ellos abusaron con la dosis..jeje…si me pudieras suministar mas informacion del tema te lo agradeceria…<br /> 3. hola karina mi nombre es juan , con una amiga en tres o cuatro dias vamos a probar el te de floripondio , por lo que nos dijieron es mejor tener a alguien al cuidado de uno mientras esta bajo los efectos ? otra pregunta que me importa muchisimo y es la razon de este mail es cuanto dura el efecto del te ? bueno por favor me gustaria que me contestes. muchas gracias.<br /> 4. Hola, te escribia para ver si me podias informar sobre la duracion del efecto alucionogeno producido al consumir esta infusion. Tambien cuales pueden ser las consecuencias en el caso de haber ingerido cantidades excesivas del té , y qué color debe tomar cuando ya este preparado. Y si es posible sobre las cantidades que no resulten nocivas pero que cumplan con su efecto alucinogeno siendo ésta la primera vez que una persona consume. Gracias por la antención. Julia<br /> 5. muchas muchas gracias karina por la respuesta tan rapida. perdona la insistencia pero este tema me revoluciona demasiado , tengo unas preguntitas mas , los efectos son tas fuertes que somos capazes de hacer cosas totalmente incoherentes y sacadas ? hay algo para bajar los efectos y/o tranquilizar a una persona que agarro un mal viaje ?(aparte de la contenmcion de amistades , me refiero a algo que se pueda consumir para bajar los efectos)y la ultima es en u litro de agua cuantas flores me recomendas que ponga ? cuando nos referismo a flores nos referimos a la flor entera no ? no a los petalos ?. bueno karina informame sobre estoy que estoy muy entusiasmado en hacer esta experiencia .<br /><br />Pues bien, la cuestión como se ve aquí, es que a pesar de yo haber quitado la página del floripondio, siguió habiendo muchas personas dispuestas a probarlo. Seguramente muchísimos más que los pocos cautos que me pidieron información antes de lanzarse…<br /><br />Primero opté por escribir un mensaje genérico que incluía respuestas a las preguntas que más se repetíany lo envié a quienes me solicitaban información sobre el floripondio, pero era cansado y tengo poco tiempo para responder mensajes, así es que pensé de nuevo en la conveniencia de subir otra vez la página del floripondio, quizá simplemente quitando la parte del relato de mi experiencia…<br /><br />Como no estaba segura respecto a lo que sería mejor para todos, pedí la opinión de los lectores a través de mi blog. La gran mayoría de los comentarios me alentaron a dejar la página del floripondio. Es por eso que la colgué de nuevo y ahora puedes leerla.<br /><br />Decidí dejar el relato de mi experiencia porque es un testimonio de que no toda la gente que consume un alucinógeno entra en un estado de psicosis; de que es posible llegar a darse cuenta de que uno está alucinando en el momento mismo de la alucinación; y de que incluso bajo los efectos de un alucinógeno es posible lograr un aprendizaje espiritual si uno está ya dentro de la senda espiritual.<br /><br />También decidí añadir tres subtítulos, éste que estás leyendo y los dos que siguen, como forma de alertar a los "adolescentes inconscientes" y al público en general interesado en probar el floripondio acerca de los graves peligros que entraña esta popular y enigmática planta. Así es que, por favor, no te conviertas en una estadística más de los que ingresan al hospital por intoxicación. Sé prudente y mejor ni lo pruebes...<br /><br />Y si a persar de mis consejos aún piensas hacerlo, documéntate bien, corrobora en otras fuentes la información que aquí has encontrado y no dejes de seguir las cuatro advertencias del apartado anterior.<br /><br /> <br /><br />Relato de un malviaje con floripondio de alguien que fue a parar al hospital<br /><br />Este mensaje lo escribió en mi blog Ignacio, un amable lector que quiso opinar sobre la controversia anteriormente mencionada. Le agradezco mucho que haya compartido su experiencia aportando argumentos muy útiles que aquí compartimos:<br /><br /> Bueno la verdad es que coincido con que la informacion sobre el floripon que se encontraba en tu pagina, esta abordada como nunca habia visto antes. Te voy a contar un poco de mi historia, yo consumi esta planta cuando tenia 16 anos (ahora tengo 19), me base en la info dada por mi grupito o banda y decia asi (20 flores en un litro de agua y dejala hervir una hora hasta que queden dos tazas, y toma una de estas).<br /><br /> El resultado fue: a los 50 min de haberlo ingerido empese a sentir los pies como si fuera a pisar sobre un colchon, y enseguida me dieron muchas ganas de orinar mi cuerpo estaba adormecido como si estuviera muy ebrio, luego recuerdo que me vino un ataque de panico en el que senti que todos a mi alrededor no eran amigos y que estaba solo en esa casa, que me tenia que ir de ese lugar.<br /><br /> Hasta aqui las cosas no iban tan mal, luego estoy en mi casa mirandome a mi mismo en un espejo con una mirada tan distinta que no me reconoci y me asuste y rompi el espejo al caerme y tirar la cortina del banio, luego estoy en mi cuarto tocando mi guitarra con mis dos mejores amigos, y de pronto los dos desaparecen, y yo no puedo explicarme a donde fueron, entonces siento que la guitarra es muy suave y me doy cuenta que en realidads es una frazada (acolchado) , un tiempo mas tarde aaparece en mi casa un medico que me pregunta que ingeri y yo le contesto floripondio, pero fue hace mucho ya se me fue el efecto. Al otro dia o a los dos dias no se exactamente me despierto y encuentro a mi madre muy enojada preguntandome que habia consumido y yo le dije que no recordaba , al rato recorde y le dije floripondio. Entonces empezaron a contarme todo lo que habia pasado y yo no lo creia hasta que fui a la casa de unos amigos y me contaron algo mu similar a lo que habia dicho mi madre !<br /><br /> Entonces me senti confundido y empece a escuchar mi viaje. La historia es que luego de mis primeros efectos empece a deambular por la casa de un amigo y a tropesarme contra todo lo que habia adelante incluso paredes, entonces decidieron llevarme a mi casa, durante el camino yo reaccionaba violentamente, no hablaba y me orinaba encima. Cuando llegaron a mi casa no habia nadie y se quedaron todos conmigo , entonces llego mi hermano y me vio a mi parado hablando con dos figuras que habia en la pared (dos negros brasileros fumando pipas) y entonces me pregunto a mi que estaba haciendo y al darme vuelta mi mirada estaba completamente perdida, entonces decidio llamar a el medico, tambien aparecio su novia y yo la agarraba y le decia que tuviera cuidado con los lagartos, un rato despues cuando llego el medico yo habia recobrado la cordura pero fue momentaneo (momento que relato anteriormente) luego de esto que duro unas 12 horas consigo dormir y me despierto por momentos siguiendo alucinando hasta unos dos o tres dias despues.<br /><br /> En fin esta fue mi experiencia con el floripondio, que creo podria ser de otra manera si hubiera visto la pagina de Karina una semana antes de haberla descubierto por primera ves.<br /><br /> Sobre volver a consumirlo imaginan que tengo miedo, y al menos hoy no hay nada que me convenciera de lo contrario.<br /><br /> Comment by IGNACIO — 25June, 2006 @ 10:33 pm<br /><br /> <br /><br />Tratamiento médico recomendado en casos de intoxicación con escopolamina<br /><br />El texto que sigue a continuación es parte de "INTOXICACION AGUDA POR BURUNDANGA" de la doctora Myriam Gutiérrez de Salazar, del Hospital San Juan de Dios. Es una Versión revisada del capítulo correspondiente en: Manual de Urgencias en Medicina Interna. Asociación Colombiana de Medicina Interna. Ediciones Acta Médica Colombiana.<br /><br />Está tomado de las Guías de Actuación en Urgencias y Emergencias, que pueden encontrarse en esta dirección electrónica:www.aibarra.org/Guias/10-12.htm<br /><br />Creo que es importante tener aquí esta información ya que puede salvar la vida de alguien en caso de emergencia, si por ejemplo un doctor busca en internet qué hacer con un adolescente ingresado que dice haber tomado un té de floripondio...<br /><br />Conserve la vía aérea permeable y una adecuada oxigenación, hidratación, control de hipertermia con medios físicos (bolsas de hielo, compresas frías, etc.), acolchone la cama para evitar lesiones, y coloque catéter vesical. El cuarto debe estar a media luz para evitar estímulos hasta donde sea posible.<br /><br />Es benéfico disminuir la absorción con lavado gástrico, preferible con carbón activado y catártico salino, lo cual debe iniciarse sin demora si el veneno se ha ingerido oralmente. Si se observa recuperación progresiva del paciente y mejoría satisfactoria del cuadro clínico, se continúa con medidas generales y observación permanente hasta darle de alta. Si presenta delirio y coma, causado por grandes dosis de tóxico, la fisostigmina (Antilirium), es el tratamiento indicado. Esta droga inhibidora de la acetilcolinesterasa, corrige los efectos centrales y los efectos periféricos.<br /><br />Se consiguen ampollas de 1 mg en 5cc. La dosis tarapéutica es de 0.5 - 2.0 mg IV lentos en adultos. Si el diagnóstico es correcto, se observa una respuesta rápida (diagnóstico terapéutico). Como la fisostigmina se metaboliza rápidamente, el paciente puede caer otra vez en coma en una o dos horas, necesitando nuevas dosis.<br /><br />Puede repetirse la dosis a los 15 minutos muy lentamente ya que si se aplica rápidamente produce convulsiones, salivación excesiva o vómito que obliga a suspenderla.<br /><br />Está contraindicada su aplicación en hipotensión. Es una sustancia peligrosa por lo cual su uso debe limitarse en pacientes con manifestaciones anticolinérgicas severas.<br /><br />El diazepam, es muy conveniente para la sedación y el control de convulsiones. Debe evitarse las grandes dosis porque la acción depresiva central puede coincidir con la depresión producida por el envenenamiento escopolamínico.<br /><br />La neostigmina (prostigmine), sólo corrige los efectos periféricos pues no atraviesa la barrera hematoencefálica; en niños por la deficiencia fisiológica de dicha barrera, podría mejorar algunas manifestaciones centrales. Se consiguen en ampollas de 1.2000 y comprimidos de 15 mg. En niños no se usa y en adultos sólo si los efectos periféricos del tóxico son notorios. Se debe usar con precaución ya que puede desencadenar crisis asmática, hipotensión arterial o colapso circulatorio.<br /><br />Vitamina C: es útil para aumentar la eliminación de los alcaloides por el mecanismo de acidificación de la orina. En dosis de 1 gr IV cada 8 ó 12 horas en adultos ó 200 mg/kg día dividido en tres dosis, en niños se mantiene el pH urinario en 4. Además si es necesario utilizar fisostigmina retarda su hidrólisis favoreciendo su acción a nivel central.<br /><br />Las fenotiazinas no deben usarse porque su acción antimuscarínica puede intensificar la toxicidad. Hospitalizar según criterio médico.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Otra receta de floripondio<br /><br />Desde que esta página está colgada en internet me han escrito varias personas pidiéndome más informaciones al respecto y algunos pocos aportando también sus propios puntos de vista y sus experiencias alr especto. Aquí copio los mensajes que intercambié con una de estas personas.<br /><br /> Karina, recientemente he encontrado tu pagina en la red, y he visto que tanto tu como otros no saben cual es la forma correcta de preparar el te de Floripondio, Esto me resulto muy alarmante puesto que puede haber casos de intoxicación serias e incluso muerte. Es por eso que me atrevo a hacerte llegar la receta que vengo utilizando desde hace un tiempo para preparar el te. Por lo general se cree que solo las flores tienen propiedad, pero no es así, también se puede preparar un excelente te con las hojas y tallos de la planta. Para 1 taza de 250 cc 10 hojas o una flor, no mas. Es recomendable esa cantidad para que los efectos no trascienden de las 12 o 15 horas... El grado de alteración de conciencia es excelente y muy positivo para realizar experiencias extrasensoriales. Por otro lado es mas que recomendable, no beber dicho brebaje si se encuentra uno en un estado anímico malo. Es decir, si estás triste, enojado, preocupado etc...También es recomendable que los principiantes en el tema, busquen a una persona que los guíe en la experiencia Espero que esto sirva de algo para los que estén interesados en realizar la prueba. Recuerden siempre que el te de floripondio nada tiene de parecido a fumar un faso de marihuana o de salvia divinorum! el efecto es totalmente diferente y puede ser muy productivo en la búsqueda del ser así como también puede ser contrapoducente si no hace con la responsabilidad que esto conlleva... La receta ha sido probada en mi familia desde hace décadas y nunca hemos tenido dolores de cabeza con ninguno de los practicantes. Y recuerden que en esta medida, los efectos duran no mas de 15 hrs... por lo tanto se puede hacer sin preocupaciones. No es recomendable que se dejen objetos corto punzantes ni dañinos puesto que durante el viaje, los objetos pueden variar de formas y colores. NO manejes ni operes maquinaria bajo los efectos del te! Muchas gracias por tu tiempo y espero que de verdad mi receta ayude a los inexpertos e interesados en el tema... saludos<br /><br /> Ivan<br /><br />Estimado Iván, Gracias por tu aportación. Me gustaría hacerte unas preguntas para complementarla: ¿Hace cuánto tiempo que tomas el floripondio? ¿Cada cuándo lo haces? ¿En qué contexto lo usas? ¿Cuando dices que la receta ha sido probada en tu familia durante décadas, a qué te refieres? ¿Son curanderos o con qué finalidad la utilizan? ¡Muchísimas gracias de antemano por tus respuestas!<br /><br /> Te comento que mi familia viene de una larga trayectoria en el campo esotérico. Solo algunos de nosotros (me refiero a mi flia. y a lo que te intentaba decir con lo de varias generaciones), realizamos proyecciones astrales, lectura de tarot, péndulo, curaciones y otras artes esotéricas. El uso de la receta de floripondio, viene de hace unas 4 décadas masomenos. Solo la uso circunstancialmente, es decir cuando necesito un nivel de concentración mas elevado, dado que las propiedades alucinógenas y relajantes ayudan en esto ultimo. Te aclaro también, que el contexto en el cual se debe usar la planta, es de total tranquilidad, lejos de cualquier cosa que pueda afectarnos a los sentidos, ya sean luces, música alta, gritos, autos etc... El problema es que como resultado de este tipo de ataques a los sentidos, estando bajo efecto del floripondio, termina en lo que solemos llamar un "mal viaje" . En cambio, el viaje puede ser totalmente favorable para un experimentado. Lo único que quiero aclarar, es que los principiantes, deben encontrarse siempre bajo el cuidado de alguien más (preferentemente que sepa del tema). A continuación te repito la receta que ya antes te mande.<br /><br /> Una Flor o entre 10 y 12 hojas de la planta. Para una taza (250cc), y para una persona. El efecto no dura mas de 15 hrs.<br /><br /> JAMAS DEBE SER MEZCLADO CON BEBIDAS ALCOHOLICAS, U OTRO TIPO DE SUSTANCIA (drogas) Y ALEJAR DEL ALCANCE INMEDIATO UBJETOS CORTANTES Y DEMAS COSAS QUE PUEDAN HACER DAÑO. RECUERDA QUE LOS OBJETOS, LAS PAREDES, LAS COSAS EN GENERAL, BAJO EL EFECTO DE ESTE ALUCINOGENO, TIENDEN A NO SER LO QUE REALMENTE SON.<br /><br /> <br /><br />El floripondio, los sueños y el temazcal<br />Estos son otros de los interesantes mensajes que he recibido:<br /><br /> Hola Karina, te escribo desde Colombia, leí con mucho interés tu articulo sobre el floripondio y me gustaría compartir contigo la forma correcta de usarlo. Acá en Bogotá se da como una maleza, lo puedes ver en todas partes especialmente en lotes baldíos y jardines. Al espíritu del floripondio llamado en Colombia "cacao sabanero" o "borrachero", no le gusta ser consumido, y es un maestro duro y celoso; el floripondio es una planta onírica y como tal, su verdadero potencial espiritual se desarrolla durante el sueño. La manera correcta de utilizarlo es: cortar algunas flores en luna llena durante la madrugada pidiendo al espíritu, guía y un buen sueño, el día de la experiencia es importante ayunar, y en la noche colocar algunas flores bajo la almohada antes de dormir, 2 a 3 flores son suficientes. De esta manera el potencial revelador de su espíritu se manifestará de una manera muy clara mostrándonos aspectos de nuestra vida, de nuestro camino en ella y de nuestro futuro. No falla, los sueños son indescriptibles, al otro día lo recuerdas todo. Es especialmente recomendable cuando te sientes perdido en la vida o cuando no sabes que camino seguir. Espero que esta información te sea de utilidad. Saludos.<br /><br /> Maurizio Cian<br /><br /> Encontré tu pagina de internet buscando información sobre el floripondio. Hace unos días visite un temazcal en Veracruz, debo confesar que no fumo mariguana, lo que si he experimentado es el alcohol y el tabaco pero casi no lo hago. Bueno para no hacerte el cuento largo, dentro de el temazcal había muchas flores de este árbol, ya te imaginaras que rico olía. Casi al final del temazcal con el calor sentía morir, pero en general fue muy agradable la sensación de estar ahí dentro. Lo bueno vino después, al salir estaba muy mareada y no veía muy bien, un amigo me ayudo a meterme al arroyo de agua fría y también a salir porque no estaba en mis cinco sentidos. No sé si fue el temazcal o las flores, pero sentía un fuerte mareo y debilidad, pero sobre todo un infinito placer físico y espiritual, sentía mucho amor, aunque al principio miedo por no saber que pasaba, pero lo supero la plenitud que experimenté. No sé que pasó, pero es algo que cambio mi vida positivamente, me siento relajada, contenta y con mucha paz, no se si fue el temazcal o las flores pero fue una experiencia espiritual muy positiva y fuerte, me siento muy libre. Te lo comparto porque no le he dado vuelta a la pagina, me siento maravillada y sé que a algunas de las personas que se los comente no podrían entenderlo hasta que lo vivan<br /><br /> Saludos y gracias por tu página<br /><br /> Gaby<br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: Floripondio<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (23)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene dos de floripondio, las cuales el Dr. Solana ha observado que sirven para lo siguiente:<br /> <br /><br />FS4. Luz de Luna:<br /><br />En lo transfamiliar: Sobreprotección y posesividad.<br />En lo kármico: Sana penas de amor de vidas pasadas.<br />En lo Pre-personal: Brinda un gran beneficio durante el embarazo para prevenir temas como: rechazo, sufrimiento fetal, pre-eclampsia, doble circular, desprendimiento placentario etc. Debe ser administrado primero a la madre, después al recién nacido. Otro uso es con los bebes que pierden muy tempranamente a su madre (separación, muerte o pérdida vincular como en las madres que se psicotizan).<br />En lo Personal: El descontrol en todas sus formas y grados, hiperactividad, déficit de concentración, epilepsias, alteraciones congénitas.<br />Da compasión, comprensión, solidaridad y serenidad. Sana las dificultades para amar. Excelente esencia para personas retraídas. Es excelente en casos de descontrol como autismo, hiperkinesia, epilepsia y enuresis. Facilita el proyecto a los niños índigo.<br /><br />FS1. Copa de Oro:<br /><br />En lo transfamiliar: Familias ansiosas. Arraigo con los ancestros.<br />En lo kármico: Conflictos Familiares.<br />En lo Pre-personal: Sensación de muerte fetal por traumas del parto o 3er. trimestre de gestación<br />En lo Personal, pacientes muy sensibles a lo social, miedos en general y pánico a lo sexual con camuflaje de rudeza y que ven la debilidad como vergonzante, contrariamente la mujer es sobre-protectora, con ansiedad por concebir, sumisa, tolerante, sacrificada. En general son pacientes rígidos en lo mental y corporal, con angustia, ansiedad y desconsuelo que se descontrolan ante lo inevitable, que lo viven como peligro y los lleva a la rigidez, parálisis, o entumecimiento.<br />Esta esencia ayuda a suavizar la mitificación del genero, masculino o femenino, Resulta excelente en varones para volverlse tiernos y cariñosos. Pero su principal aporte es ayudar a descubrir el plan de esta vida y el proyecto cósmico del alma. (23)<br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br />El siguiente relato no sólo ilustra los efectos del floripondio, sino que ofrece un panorama sintético de la forma en que fui estructurando la investigación contenida en estas páginas y algunas situaciones personales por las que atravesé en esa época.<br /><br />La primera vez que tomé floripondio fue en una situación imprevista. Me encontraba en un pueblo de Tepoztlán, Morelos, México con un grupo de amigos en una pequeña cabaña junto a las montañas. La tarde ya había caído, estábamos fumando mota y tocando tambores cuando G notó que un floripondio blanco (Brugamsia aurea) que había fuera de la cabaña, estaba cuajado de flores en ese momento y sugirió hacer una infusión. Éramos ocho personas y usamos 24 flores para la cocción. A, quien ya había experimentado los efectos del floripondio, nos advirtió que no nos preocupáramos porque nuestra visión iba a estar borrosa por lo menos dos o tres días después de la experiencia.<br /><br />Nos sentamos en círculo, encendimos copal y bebimos de la misma taza siete de las ocho personas presentes hasta terminarnos toda la olla de la infusión. Al finalizar la última ronda, X me dio una flor para que me la comiera. Conversamos un poco y enseguida tuvimos deseos de salir.<br /> <br /><br /> Esta fotografía la tomé en Tepoztlán, México<br /><br />El árbol del cual cortamos los floripondios<br /><br /> <br /><br />Recuerdo que perdí el equilibrio al incorporarme y caí, pero no me costó trabajo levantarme y caminar con los demás hacia un área despejada. Allí nos sentamos a observar las estrellas y comentar la inusual profundidad que parecía tener el cielo.<br /><br /> <br /><br />No me estaba sintiendo nada bien, estaba tan mareada que me metí a un tipi en el que había dormido alguna otra noche que C y A, los anfitriones, me invitaron a quedarme. Encendí una vela, me acosté sobre el camastro, me cubrí con una manta e intenté dormir pero las náuseas me lo impedían; en eso entraron G, L y R y se instalaron a charlar. Mis náuseas se tornaron insoportables por lo que salí del tipi arrastrándome para encontrar un sitio donde vomitar. No podía incorporarme; X, que iba entrando al tipi me hizo un comentario en una voz de borracho bastante cómica, pensé que estaba fingiendo pero cuando le contesté, lo hice con la misma voz de borracha que él. No podía dejar de arrastrarme, como que mi cuerpo pesaba demasiado y no lograba equilibrarme. Por fin logré incorporarme después de dos intentos de caídas.<br /><br /> <br /> <br />Las náuseas eran menos fuertes, pero por si las dudas, decidí bajar hacia los baños secos; en el camino me encontré a unos turistas que me preguntaron precisamente por los baños. Les señalé el lugar hacia donde me dirigía y traté de controlar mi voz para que sonara normal, pero no pude articular nada de lo que estaba pensando; dije algo completamente distinto e incoherente, con la misma voz de borracha pero agravada ahora con tonos ya francamente guturales... así es que mejor cerré la boca y seguí caminando en la oscuridad.<br /><br /> <br /><br />Nunca encontré los baños, de hecho se me olvidaron; creo que estaba luchando con una cerca de alambre de púas que me hirió el dorso de la mano derecha, pero no estoy segura, también pudo ser una planta con espinas puntiagudas que quise apartar de mi camino, recuerdo mi mano sangrando en ambas escenas. De repente vi dos luces de un azul espectral dentro de una montaña a la que le llaman La Puerta; alguien me comentó alguna vez que los lugareños aseguran que allí existe una puerta dimensional hacia una ciudad intraterrena. Me dio curiosidad y miedo ir hacia allá. Pensé en acercarme más, asomarme y ver si mientras tanto me armaba de valor para entrar, si es que en verdad encontraba alguna entrada en la sólida montaña.<br /><br /> <br /><br />Recuerdo que me caí varias veces al caminar hacia allá. En una de esas, me lastimé un tobillo y me senté a curarme con energía que salía de mis manos. Me levanté en perfectas condiciones y seguí caminando hasta que volví a tropezar e intenté agarrarme de las ramas de un árbol que vi aunque no pude tocar; entonces deduje que mi mente y mi cuerpo se hallaban disociados en algún grado o estaba alucinando árboles inexistentes. Pensé que lo más sensato era esperar a que ese efecto pasara. Con los brazos extendidos por delante y los ojos clavados en un suelo muy diferente al que mis pies estaban pisando (lo sé porque me caí en una zanja que nunca vi), llegué como pude a una especie de palapa tipo restaurante. No había nadie por allí, hasta que llegó una perra negra; quise conversar con ella pero no me hizo caso, se fue a la cocina y estuvo buscando algo que comer mientras hacía un escándalo terrible. Intenté ver qué horas eran pero no encontré las manecillas de mi reloj, entonces recordé lo que dijo A sobre la visión borrosa y desistí. Pensé en subir a buscar a mis amigos pero el cielo estaba totalmente oscuro aún y no quería seguirme cayendo, así pues, me dispuse a dormir un rato mientras amanecía.<br /><br /> <br /><br />Me acosté en una banca de madera y me cubrí con un mantel de plástico. La perra negra se echó a mis pies a dormitar, al poco rato se acercó como queriéndose cubrir con el mantel, así es que se lo dejé a ella y cogí otro de otra mesa para mí. Hacía bastante frío y no me podía dormir, vi de nuevo el reloj y aún no regresaban las manecillas. Durante algún rato traté de enfocar haciendo esfuerzos supremos, pero nada; en realidad no era una cuestión de visión borrosa y necesidad de enfoque, simplemente las manecillas habían desaparecido, lo cual me causó mucha gracia.<br /><br /> <br /><br />Como no me podía dormir, fui a dar una vuelta por la cocina y me topé con cosas que no existían o yo seguía sin control sobre mi cuerpo, porque cuando estiraba la mano para tocar algo que veía, no lograba agarrarlo; entonces suponía que estaba más lejano de lo que había calculado y me estiraba para poder agarrarlo y cerraba la mano una y otra vez a diferentes distancias, pero nada. Probablemente las cosas que estaba viendo no existían físicamente o a lo mejor sí existían pero yo no estaba viajando con mi cuerpo, sino sólo con la consciencia alterada por el floripondio.<br /><br /> <br /><br />Regresé a recostarme en la banca y la perra ya no estaba por allí, a lo mejor tampoco era real. Seguía con intenciones de dormirme y despertar en cuanto amaneciera para irme caminando hacia mi casa que está a unos dos kilómetros del lugar, pero no pude. Estuve pensando que quizá el aletargamiento de la mota me dio el arrojo necesario para meterme una droga nueva, tan a la aventura como hace años que ya no lo hacía, sin información previa, sin preparar el entorno, sin considerarlo siquiera. También pensé que en realidad sólo habría podido hacerlo de esa forma, porque seguramente nunca habría bebido esa infusión de floripondio si hubiera buscado en mis libros y hubiese encontrado que tenía escopolamina o algún otro alcaloide de estructura química parecida.<br /><br /> <br /><br />En esos momentos estaba prácticamente segura de que la escopolamina debía ser el principio activo del floripondio porque sólo ese alcaloide podría producir efectos similares a los que estaba experimentando, con auténticas alucinaciones, lo cual nunca antes había vivenciado. Como ya había escrito el capítulo de Las plantas solanáceas y había consignado en la parte del toloache que la escopolamina es altamente peligrosa por el pequeño margen entre sus dosis activa y letal, dudo que me hubiese atrevido a probar algo que la contuviera. Me encontré pues con que podría sentirme angustiada por andar de pacheca arriesga-vidas o podía sentirme feliz por reencontrar mi sentido aventurero de investigadora de la conciencia. Como en ninguna parte del viaje me había sentido en verdadero peligro y de hecho me la estaba pasando súper bien como siempre que experimento cosas nuevas, decidí agradecerle a la motita la recuperación de mi sentido aventurero.<br /><br /> <br /><br />No sé si logré dormirme, sólo recuerdo que aún no amanecía plenamente cuando salí de la palapa. Como ya podía andar sin tropezarme, decidí esperar el amanecer mientras caminaba. Fue cosa de unos minutos lo que anduve todavía a oscuras. Con la primera luz del día pasé por lugares conocidos pero diferentes, había cosas y personas que se formaban con los elementos del paisaje y luego cambiaban de forma o simplemente desaparecían cuando dejaba de prestarles atención.<br /><br /> <br /><br />Los habitantes del pueblo Amatlán son muy amables y tienen la costumbre de saludarte cuando se topan contigo en el camino, pero no sé si realmente había tantas personas despiertas a esas horas de la mañana o si no existían en la dimensión en la que yo existo normalmente; el caso es que me la pasé saludando gente y observando cómo de vez en cuando mis pies tenían movimientos autónomos y me llevaban como en zig-zag por la carretera hacia Santiago que es el pueblo donde yo estaba viviendo en ese entonces. Afortunadamente en todo el trayecto no pasó ni un solo carro, o al menos no lo noté.<br /><br />El paisaje y la luz me parecían mucho más bellos que de costumbre y las plantas mucho más llamativas. Ocasionalmente suelo detenerme a contemplar las que me llaman la atención -que en un trayecto como ese pueden ser tres o cuatro máximo- pero en esos momentos prácticamente todas se mostraban totalmente dignas de contemplación.<br /> <br /><br /> <br /><br />Recuerdo en especial una planta con una flor amarilla extrañísima, me agaché a verla y escuché que me decían que servía para curar los cólicos menstruales; levanté la vista y agradecí la información a dos mujeres que cuando volví a observar la planta, ya habían desaparecido o nunca estuvieron allí. ¿Cómo saberlo?<br /><br />Al fin llegué a mi casa, me bañé muy feliz con el regalo del agua caliente y el dato herbolario que necesitaba. Me desinfecté la mano herida y me acosté a dormir pensando que al despertar regresaría a la normalidad; no sabía que el viaje iba a durar dos días más.<br /><br />Me despertó el teléfono. Era C que estaba preocupada por mi desaparición nocturna y quería saber si había llegado bien a mi casa. Hablé con ella y regresé a dormirme un buen rato hasta que llegaron a despertarme X y G. El primero estaba muy molesto conmigo porque según él no le dirigí la palabra en toda la noche a pasar de sus intentos por comunicarse conmigo. Yo le aseguré que no había estado con él y menos en las circunstancias que me describía. Discutimos un rato sin aclarar el asunto, hasta que lo dejamos por la paz. Preparamos algo de comer y platicamos sobre nuestros respectivos viajes que habían sido totalmente diferentes. Los únicos elementos comunes fueron las voces guturales y desconectadas del centro del habla, las múltiples caídas, los objetos que nunca logramos agarrar, la visión borrosa y los movimientos autónomos de nuestros pies. Todo lo demás estuvo en función de nuestros respectivas mentes con sus bagajes, intereses y preocupaciones particulares.<br /><br />Más tarde salimos a ver a otros cuates, todavía con la vista descompuesta, con movimientos autónomos en los pies y sin poder leer, ahora sí por falta de enfoque.<br /><br />Regresamos ya bastante más aterrizados. Fumamos un poco de mota y nos pusimos a tocar tambores al anochecer detrás de la casa, de cara al río que la separa del bello y enigmático monte que es mi favorito entre todos los de Tepoztlán.<br /> <br />Foto panorámica del monte frente a mi casita tepozteca<br /><br /> <br /><br />Probablemente la marihuana reactivó la escopolamina, porque al comenzar a tocar, aparecieron diferentes seres, la mayoría de los cuales estaban compuestos con hojas de todas las plantas que había en el entorno. Era como haber entrado en un cuadro de cuarta dimensión, pero no pintado sino conformado con seres vivos pertenecientes a la naturaleza que se movían, bailaban y reaccionaban frente a lo que estábamos comentando sobre ellos una vez que abandonamos los tambores y nos dispusimos a compartir lo que estábamos viendo. Después de un rato nos metimos a preparar algo de cenar.<br /><br />En la ventana del comedor había un foco encendido y alrededor de él revoloteaban muchas palomitas, cada una diferente y bellísima. Estábamos contemplándolas y escuchando un disco de Orbital cuando de pronto llegó mi insecto favorito, una Mantis religiosa que comenzó a exterminar a las palomitas con una gracia y una economía de movimientos totalmente fuera de serie. Quizá por el tipo de música parecía que estuviésemos asistiendo a un juego de computadora real, en el que el jugador más experto que existe sobre el planeta estaba controlando cada uno de los perfectos y sincrónicos movimientos del mantis. Las palomas no sufrían, gozaban, jugaban y admiraban las coreografías marciales del mantis antes de entregarse a la transmutación que les otorgaba con la muerte. Fue otro regalo fantástico.<br /><br />Mis amigos se quedaron platicando y yo me fui a dormir. Al otro día me desperté con ganas de comenzar a escribir esta bitácora, pero llegaba y se iba gente de la casa y yo no podía sentarme a escribir. Entre las personas que llegaron, estaban C y A quienes nos aclararon varias lagunas de nuestros respectivos viajes. C, que estuvo presente y fue la única que no bebió la infusión, nos aclaró que al principio de su viaje, X había estado sosteniendo conversaciones conmigo pero efectivamente yo no había estado con él físicamente. Luego llegaron otros dos amigos, O y Z.<br /><br />Estuvimos fumando mota y platicando un rato hasta que los demás se fueron yendo y sólo quedamos O, Z y yo. Sabiendo que Z practica el bon budismo, aproveché para hacerle algunas preguntas sobre algo que me tenía inquieta desde hace algunos días respecto a cómo identificar y desactivar los egos. Me explicó lo básico y me invitó a asistir un taller con un lama tibetano que estaría de visita en la Ciudad de México la siguiente semana.<br /><br />En medio de la charla recordé que quería hacerle una entrevista a O respecto a sus experiencias con el alcohol y los inhalantes. Como ya antes había faltado a una cita que acordamos para ello, no quise desaprovechar la ocasión y le propuse hacérsela en esos momentos. O estuvo de acuerdo y Z también quiso estar presente.<br /><br />Estábamos conectando el micrófono al estéro de mi cuarto cuando llegaron mis caseros. Salí a hablar con ellos y de repente, ¡comenzó a temblar! Se escuchó un gran estruendo y mis amigos salieron corriendo del cuarto. Nos enteramos por los vecinos que un enorme árbol seco se cayó por allí cerca. En fin, el caso es que pasada la conmoción, los caseros y los vecinos se fueron y nosotros regresamos a la entrevista.<br /><br />Yo comencé con mis preguntas pero algo extraño ocurrió. De pronto mi consciencia se desdobló en dos canales. En el primer canal yo seguía en automático inventando una pregunta en mi mente, formulándola y escuchando un poco de la respuesta de mi nervioso entrevistado; sólo un poco, justo lo necesario para sacar un comentario o una nueva pregunta de lo que escuchaba y repetir el ciclo.<br /><br />La otra parte de mi consciencia estaba en el otro canal observándolo todo, y encontró totalmente absurdo ese ciclo de evidente incomunicación. O se encontraba allí delante de mí, sufriendo al rememorar sus experiencias con los inhalantes y algunos pasajes de su infancia, y yo allí, fría y ávida de información queriendo consignar sus experiencias para usufructuarlas bajo la excusa de un libro que llevaba años sin atreverme a terminar.<br /><br />El cuadro me estaba pareciendo muy patético y quise reubicarme en un solo canal. Lo logré, pero regresé integrada con la náusea de mí misma y el automático de mi papel de entrevistadora. Traté de integrar a Z en la entrevista para darle un respiro a mi sufriente amigo y darme tiempo a mí misma para encontrar una salida de la náusea, pero sólo encontré una imagen, la imagen de condones emocionales con los que estábamos cubiertos; una barrera que me impedía soltar el micrófono y abrazar a O para reconfortarlo y reconfortarme. Tenía la idea de hacerlo pero no sentía las ganas de realizarlo, no sentía nada, sólo la náusea y un vago miedo a no recuperarme de la visión borrosa, ni de la claridad del canal desdoblado en el que me observé tal cual. No supe cómo terminar la entrevista, hablé superficialmente de lo que estaba sintiendo y me callé lo que no estaba sintiendo.<br /><br />O y Z se fueron poco antes de que regresaran X y G. No logré tener un espacio para comenzar a escribir hasta que amablemente mis compañeros de viaje se ofrecieron a dejarme sola y se fueron. Justo estaba encendiendo la computadora cuando llegó a visitarme J, otro amigo. Lo recibí y estuve platicando con él un rato hasta que comenzó a exponerme ciertos problemas personales. Como siempre que esto me ocurre, yo comencé a pensar qué es lo que podría contestar, objetar y sugerir frente a los problemas que me relataba. Así estuve hasta que de pronto regresó la bifurcación de mi consciencia en dos canales y volví a observarme a mi misma desde fuera mientras mis diálogos proseguían en automático.<br /><br />Lo que percibí esta vez fue que en realidad no le estaba brindando toda mi atención a J, simplemente estaba sosteniendo una conversación conmigo misma en el cómodo claustro de mi cerebro para ver cuáles de mis herramientas podían ayudarlo a resolver sus problemas. En cuanto encontraba algo, interrumpía mi autoconversación para expresárselo a J y enseguida regresaba a mi mente a seguir conversando conmigo misma mientras él seguía hablando. De nuevo sentí las náuseas del aislamiento que ahora identifiqué como auto-alienación mental, y me propuse salir de ello.<br /><br />Miré a J a los ojos, detuve mi conversación mental y le brindé el cien por ciento de mi atención mientras me hablaba. Descubrí muchos detalles en sus movimientos, en su mirada y en los cambios de tono de su voz; cosas que normalmente atestiguo sin observar, sin escuchar y sin sentir. Todo ello me hizo identificarme con él al punto de experimentar la esencia de la compasión como auténtica comunicación y antesala ineludible para llegar al amor fraternal, incondicional… sin adjetivos. Me sentí anegada de sentimientos de amor y gratitud tan intensos que literalmente me iluminaban al abrir la boca y hablarle a J desde un canal diferente, fuera de mi mente, sin haber articulado un discurso previo, sin saber lo que estaba diciendo; escuchando por primera vez lo que yo misma iba pronunciando, ¡y los más impactante es que estaba aprendiendo de ello! Fue rarísimamente hermoso. Al final de mi inspirada transmisión le dije que todo lo que estaba sintiendo hacia su padre lo aclarara con él directamente y le pedí que le hablara por teléfono en ese mismo momento.<br /><br />Mientras J y su padre conversaban, comencé a calcular cuánto me iba a costar la llamada de larga distancia. Parte de los problemas de mi amigo también tenían que ver con el aspecto económico, por lo que yo no me atrevería a cobrarle la llamada. Entendí entonces que el dinero es una energía más, como la electricidad o como la energía de sanación que había salido de mis manos hacía dos noches. Y yo como cualquier canal energético, podía dejar que fluyera a través de mí y se dirigiera hacia donde era necesaria, o podía obstruirla con mis deseos de acapararla y retenerla para mí, cortando con ello el libre flujo y perjudicándome en vez de beneficiarme. Tuve la certeza de que el dinero para pagar el recibo de teléfono llegaría como me ha llegado siempre lo indispensable para vivir sin carecer de lo necesario. Supe que podía ser más espléndida con mis amigos, porque en realidad el dinero que gano, no es mío; puedo usarlo, pero no es sólo para mí. También soy un canal a través del cual puede llegar a ellos, tal como otras personas que con toda su buena voluntad me han ayudado a mí, se han prestado a ser canales para que yo siempre esté provista de lo necesario.<br /><br />Cuando J colgó el teléfono le pedí que también aclarara sus asuntos pendientes con su madre recién fallecida a través de una carta que, aunque ya nadie leería, le serviría para expresar y comprender lo que venía guardando. Por último, le propuse que se imaginara a sí mismo a los 80 años, tal como le gustaría verse para considerar que su vida había valido la pena... con todo lo que había experimentado, lo que había aprendido, y lo que había logrado; para que después, con esa imagen en mente, se escribiera una carta a sí mismo a la edad que tiene ahora, contándose cómo es que había conseguido todo lo que disfrutaba en ese futuro probable.<br /><br />Acordamos que J pasaría la noche escribiendo mientras yo me iría a redactar mi postergada bitácora. Tenía la idea de hacer un recuento meticuloso de las circunstancias, la dosis, los efectos y todo lo que ya he hecho en las líneas anteriores; pero cuando comencé, me pareció totalmente intrascendente, aburrido y carente de utilidad en comparación con lo que podría hacer en esos momentos en los que me estaba viendo tan lúcidamente desde afuera. En lugar de la bitácora, terminé escribiendo un recuento objetivamente agudo respecto a las principales estructuras de mi personalidad (lo que en las doctrinas espirituales llaman egos) que me estaban impidiendo evolucionar. Y contra toda lógica, logré hacerlo sin sentir náuseas de mí misma a cada paso; por el contrario, toda la experiencia estuvo llena de un humor maravilloso sin el cual difícilmente podría haber sobrevivido aquella noche de verdadero autodescubrimiento.<br /><br />Hace tiempo que vengo trabajando con las estructuras de mi personalidad, así es que ya había descubierto un sentido básico de insuficiencia que me provocaba frecuentes ataques de inseguridad. Para vencer esta inseguridad, desarrollé un mecanismo totalmente opuesto, pero igualmente erróneo y poco funcional... y hasta esos momentos lo percibí con claridad. Por ejemplo, cuando se me ocurría mostrarle a alguien un capítulo del libro, mi inseguridad me lo impedía por miedo a que la persona lo encontrara aburrido, largo, poco interesante, mal hecho o lo que me alucinara en el momento... el caso es que nunca lo enseñaba.<br /><br />Cuando decidí hacer algo para cambiar esa programación de inseguridad, fui a las bases y exploré cuándo y por qué había adquirido ese sentido de insuficiencia. Cuando al fin pude identificar cómo actuaba, y las reacciones que provocaba en mí, automáticamente desarrollé otro mecanismo para sustituirlo que humorísticamente vi aquella noche como "la tirada de netas".<br /><br />Siguiendo con el ejemplo de enseñar un capítulo; cuando no me atrevía a mostrarlo a alguien, o cuando se lo enseñaba y no recibía el grado de aceptación, aprobación o atención que mi insuficiencia básica reclamaba; entonces adoptaba un tono de autosuficiencia que me permitía instalarme en un pedestal de sutil altanería y superioridad intelectual frente a los demás, y desde allí comenzaba a otorgarles el conocimiento acumulado en el capítulo, y funcionaba de una manera tan eficaz, que lograba lo que quería en el momento… Y me habría quedado atrapada en ello por lo menos un buen rato más, si aquella noche no hubiese identificado esa nueva estructura de mi personalidad como un ego alternativo que remplazaba al primer ego que pretendía eliminar.<br /><br />Me vi nítida y humorísticamente atrapada entre dos egos: cuando lograba doblegar el ego de "la incomprendida", aparecía el ego de "la tiradora de netas". De allí partí para ver otros egos en acción como la intelectualidad que me mantenía enclaustrada en mi cerebro, monologando conmigo misma todo el tiempo sin abrirme a los demás.<br /><br />Esa noche pude ver y experimentar los egos, entendidos como estructuras de la personalidad o programaciones mental-emocionales, que impiden el paso de la luz, de la corriente energética del amor que está permanentemente allí, lista para cubrir la caída de cualquier ego. No hay espacio para el vacío: en cuanto se elimina algún ego, si no se ha sustituido por otro, inmediatamente se experimenta el amor.<br /><br />Esa noche antes de dormir, me comprometí a estar permanentemente alerta y dispuesta al cambio, es decir, ratifiqué mi compromiso espiritual. También le agradecí al universo su inagotable disposición para ayudar a evolucionar a una humanidad con parámetros tan variados y distintos, a través de canales igualmente variados y distintos: un sermón, un texto sagrado, una casualidad, un ovni, una sesión de reiki, una enfermedad, un accidente, un libro, un sueño, una danza, una canción, un insecto, un maestro, una flor, un floripondio...<br /><br /> <br /><br />TEXTOS DE CONSULTA ACERCA DE LAS PLANTAS SOLANÁCEAS<br /><br />1. Arias Carbajal: Plantas que curan y matan, Editores Mexicanos Unidos, México, 1990.<br /><br />2. Jesús Callejo Cabo: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996.<br /><br />3. Brailowsky, Simón: Las sustancias de los sueños: Neuropsicofarmacología. FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />4. Brau, Jean-Louis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Callejas Cabo, Jesús: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996<br /><br />6. Crowley, Viviane: La antigua religión en la nueva era. La brujería a examen, Arias M. Editores, Barcelona, 1991<br /><br />7. Dumas, Alejandro: "Toxicología" en El Conde de Montecristo Porrúa, México, 1980.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo I, Alianza Editorial, Madrid, 1994.<br /><br />9. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Gellerman, David: Cultural uses of hallucinogens, Internet.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Grieve, M.: A Modern Herbal, Internet (ya no está en la drección que estaba cuando lo consulté).<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Krumm-Heller: Plantas sagradas, Kier, Buenos Aires, 1987.<br /><br />15. Magnus, Brunus: Gran libro de la magia del incienso, hierbas y aceites, Edicomunicación, España, 1992.<br /><br />16. Maquiavelo, Nicolás: La mandrágora, Fontamara, México, 1987.<br /><br />17. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />18. Saury, Alan: Las plantas fumables, Mandala ediciones, 1980, España.<br /><br />19. Sédir, Paul: Las plantas mágicas, Edicomunicaciones, Barcelona, 1991.<br /><br />20. Schultes, R.E. y Hofmann, A.: Plantas de los Dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />21. Schultes, R.E. y Robert F. Raffauf: El Bejuco del alma , Banco de la República, Ediciones Unidades, Editoral Universidad de Antioquía, Colombia, 1992.<br /><br />22. Uyldert, Mellie: Esoterismo de las plantas, La tabla de esmeralda, Edaf, España, 1982.<br /><br />23. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-88291587684575026262010-04-10T09:35:00.001-07:002010-04-10T11:02:37.815-07:00ToloacheDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />El toloache es una datura de origen americano que se ha utilizado con un sinfín de propósitos desde antes de la llegada de los españoles al continente. En el Nuevo Mundo, los mexicas lo llamaban tolohuaxíhuitl y tlápatl. No sólo se le empleaba para provocar alucinaciones visuales, también tenía usos medicinales, en especial para aliviar dolores y reducir hinchazones. Un poco después de la conquista de México, Francisco Hernández, el médico del rey, menciona en un escrito sus valores medicinales, aunque advierte que el uso excesivo puede volver locos a los pacientes, provocando "varias y vanas imaginaciones". (2)<br /><br />Etimología<br /><br />La palabra toloache viene de toloatzin que en lengua náhuatl significa "cabeza inclinada".<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJTfQCBKdzBHH3VHGLFo4c0Z-GxWiLVqUlKP24TGKcSl1ZtM8n99glTpgY_brx_Q_KYLMFe8-OS7eZUtiQJ9m3UloFODwwzmcktG0Z7slRy5NAkuotjrt3-nQqfWNApNElPz4xgy68Cg/s1600/identifica-toloache.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 154px; height: 227px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJTfQCBKdzBHH3VHGLFo4c0Z-GxWiLVqUlKP24TGKcSl1ZtM8n99glTpgY_brx_Q_KYLMFe8-OS7eZUtiQJ9m3UloFODwwzmcktG0Z7slRy5NAkuotjrt3-nQqfWNApNElPz4xgy68Cg/s320/identifica-toloache.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458570684029221090" /></a><br />Imagen tomada del libro "Drogas" <br /><br />La planta se reproduce mediante la polinización que llevan a cabo los insectos nocturnos. Sus flores son blancas con un halo violeta o azul y sus hojas tienen un olor desagradable. Los frutos son bayas espinosas del tamaño de una nuez que contienen muchas semillas pequeñas.<br />A estas las daturas les gusta crecer a las orillas de las poblaciones.<br /><br />Esto lo observé durante buena parte de la ruta del Camino de Santiago en el norte de España. Entre La Rioja y Castilla y León vi muchos poblados rodeados de daturas, pero no las vi en el camino intermedio entre uno y otro. Lo mismo observé en México donde encontré algunos toloaches justo en los límites los pueblos de Amatlán y Ocotitlán en Tepoztlán, Morelos. La fotografía del lado derecho la tomé en las afueras de Burgo Ranero en Castilla.<br /> <br /><br />Fotografía original tomada en Burgo Ranero, Castilla, España<br /><br />Composición<br />El principal alcaloide de la Datura inoxia, es la escopolamina.<br />En menor proporción, contiene también atropina.<br /><br /> <br />La escopolamina se ha vendido comercialmente bajo los nombres de Agrivant®, Asthmador® Bremagan®, Espasmil®, Espasmotex®, Lumitropil®, Nablan®, Nolotil®, etc.<br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Ninguna.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Cuando el toloache es ingerido oralmente, sus efectos comienzan entre los 15 y los 30 minutos. La escopolamina que contiene esta planta es otro agente anticolinérgico que actúa bloqueando los receptores colinérgicos en el cerebro. En función de ello se deprimen los impulsos de las terminales nerviosas o, si la dosis ha sido elevada, se estimulan y posteriormente se deprimen.<br /><br />Usos terapéuticos<br />Según reporta Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico, (13) los aztecas usaban esta planta en una variedad de ungüentos y lociones de aplicación externa para cortadas, úlceras y heridas. Hoy en día, el toloache se usa como narcótico y antiespasmódico. De cualquier forma, debido a sus propiedades venenosas, generalmente se prefieren otras plantas. En algunas áreas remotas las mujeres las usan para inducir una especie de anestesia sin pérdida del conocimiento para aliviar los dolores de parto. <br /><br /> <br /><br />Otro uso de la escopolamina es para detener los ataques asmáticos. Durante mucho tiempo estuvo disponible en México bajo el nombre comercial de Asthmador® con este propósito. Otra forma de usar la escopolomina consistía en enrollar hojas secas de toloache en cigarrillos. Fumar uno de éstos durante un ataque de asma puede detenerlo rápidamente en muchos casos. El mecanismo exacto es incierto, pero se cree que la escopolamina administrada en esta forma, relaja los bronquiolos de los pulmones. Otra aplicación de la escopolamina en la medicina moderna es como agente para combatir algunas manifestaciones del Mal de Parkinson.<br /><br />Dosificación<br /><br />La dosis terapéutica mínima de escopolamina es de 10 mg. La dosis letal se halla alrededor de los 100 mg. Como resulta difícil calcular las concentraciones de escopolamina que contiene una planta de toloache debe considerarse como muy peligroso, ya que la dosis terapéutica es muy cercana a la dosis letal.<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Heffern asegura que el toloache:<br /><br /> No es un alucinógeno en el mismo sentido que el LSD o la mezcalina, por dos razones principales. Primero, las alucinaciones duran más -tanto como tres días si el sujeto dura tanto. Segundo, las alucinaciones son de una naturaleza diferente. Son auditivas por lo menos tanto como son visuales, mientras que las alucinaciones inducidas por LSD o mescalina son primordialmente visuales. Además, el individuo que toma una dosis alucinógena de escopolamina a menudo pierde todo contacto con la realidad. Puede correr tras una fantasía o huir de objetos imaginarios. Frecuentemente sostiene conversaciones incoherentes con personas inexistentes. (13)<br /><br />Un sujeto que se sometió a una terapia experimental con escopolamina, describe así su experiencia:<br /><br /> Cuando me hablaban no entendía más que la última palabra. Pero podía hacer volver a mi memoria sucesos que yo creía haber olvidado completamente. Cinco horas después de la inyección, me sentía restablecido y quise volver a casa. El director del experimento me aconsejó que tomara el tranvía. Cuando llegué a la calle, acababa de partir y decidí ir a pie. Delante de mí, caminaban tres mujeres, que alcancé poco a poco. Eran una alucinación. Una pareja de enamorados se hallaba bajo un árbol. Me acerqué, y, con gran asombro, no vi nada. Un perrito negro corría delante de mí. Me acerqué y el can desapareció de repente. (4)<br /><br />A nivel físico las pupilas se dilatan, aumentan el pulso y el ritmo respiratorio y la acción de los músculos involuntarios decrece. En dosis pequeñas el toloache tiene efectos sedativos. De hecho es ingrediente de algunas preparaciones para dormir. En cantidades un poco mayores, seca las membranas mucosas de la nariz, la boca, la garganta y otras áreas. No se ha confirmado daño genético en humanos debido al uso de la escopolamina.<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />El toloache no provoca tolerancia ni adicción física o psicológica. Su retiro no supone síndrome abstinencial alguno.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La intoxicación con toloache es muy peligrosa, ocasiona vómitos, convulsiones y en casos graves coma y muerte. Ante cualquier sospecha hay que solicitar asistencia médica para que se aplique un lavado gástrico y se trate al paciente con carbón activado o con un inhibidor de la colinesterasa como la fisostigmina.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El cultivo del toloache es legal y puede comerciarse libremente; de hecho es relativamente fácil hallarlo en los mercados mexicanos especializados como el de Sonora en el Distrito Federal.<br /><br />El toloache como elemento ritual<br /><br />Diversos pueblos indígenas de América han empleado el toloache con fines terapéuticos y rituales. Los yaquis y los zuni le atribuyen el poder de volar o transportar el alma hacia el infinito. Los navajo lo utilizan para inducir visiones, diagnosticar enfermedades y provocar curaciones. Los jíbaros se lo dan a los niños que se portan mal, creyendo que los espíritus de sus ancestros los castigarán. Algunas tribus norteamericanas también utilizan esta datura en los niños durante algunos ritos de iniciación a la adolescencia en los que el tránsito simbólico entre la muerte y el renacimiento justifica los potentes preparados.<br /><br />En México no ha disminuido su uso ni en las ceremonias mágico religiosas, ni como agente terapéutico, además no es raro que el toloache se agregue al mezcal de agave o al tejuino de maíz para aumentar su poder embriagante. Entre los yaquis, las mujeres lo toman para aliviar los dolores del parto. Los huicholes lo utilizan como medicamento, pero es considerado tan poderoso que sólo puede ser manejado por alguien de autoridad. Un etnobotánico escribió: "Mis recolecciones de estas plantas eran acompañadas por avisos de que me volvería loco y moriría a causa del mal trato que les daba. Algunos indios rehusaban hablar conmigo durante algunos días después de la recolección." (10)<br /><br />¿Quién no ha escuchado alguna historia de embrujos con toloache en México?<br /><br />Los navajos toman toloache por sus propiedades visionarias, lo utilizan para hacer diagnósticos, para curar o simplemente para intoxicarse. Sin embargo, el uso que le dan los navajos siempre es de orientación mágica. Si el amor de un hombre es rechazado por una mujer, aquél puede buscar venganza poniendo su saliva o polvo de sus mocasines en una datura, y luego entonará un canto que volverá inmediatamente loca a la muchacha.<br /><br />Aún en la actualidad y fuera del ámbito navajo, los relatos de amantes despechadas que inducen amor o más comúnmente, sometimiento en el objeto de su amor mediante el toloache, son innumerables. En los mercados mexicanos especializados en abastecer a herbolarios y brujos, es fácil encontrar esta planta acompañada de oraciones, recetas y consejos para su utilización. Además, el toloache ha sido empleado en México (tal como otras daturas en el resto del mundo) para inducir psicosis temporal ya que la víctima es incapaz de recordar los incidentes cuando los efectos desaparecen.<br /><br />Esencias Chamánicas de México: Toloatzin<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (22)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene una de Toloache, la cual el Dr. Solana ha observado que sirve para lo siguiente:<br /> <br /><br />PS7. Toloatzin:<br /><br />En lo transfamiliar: Predominio de figuras femeninas dominantes (matriarcados).<br />En lo kármico: Experiencia paranormales no resueltas en encarnaciones anteriores.<br />En lo Pre-personal: Experiencias predisponentes a los estados alterados de conciencia provocados básicamente por psicosis materna o consumo de psicofármacos o sustancias alucinógenas por la madre durante la gestación.<br />En lo Personal: Tendencia al desequilibrio. Actitudes chamánicas, celos desmedidos, dominancia enfermiza que victima a la pareja (enjuanar, entoloachar… sinónimo ambos de robo de la voluntad).<br />Es la esencia indicada para lograr una profunda integración de la personalidad en sí mismo y con la vida, le descifra al hombre la esencia y significado de vivir en libertad.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />TEXTOS DE CONSULTA ACERCA DE LAS PLANTAS SOLANÁCEAS<br /><br />1. Arias Carbajal: Plantas que curan y matan, Editores Mexicanos Unidos, México, 1990.<br /><br />2. Jesús Callejo Cabo: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996.<br /><br />3. Brailowsky, Simón: Las sustancias de los sueños: Neuropsicofarmacología. FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />4. Brau, Jean-Louis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Callejas Cabo, Jesús: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996<br /><br />6. Crowley, Viviane: La antigua religión en la nueva era. La brujería a examen, Arias M. Editores, Barcelona, 1991<br /><br />7. Dumas, Alejandro: "Toxicología" en El Conde de Montecristo Porrúa, México, 1980.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo I, Alianza Editorial, Madrid, 1994.<br /><br />9. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Gellerman, David: Cultural uses of hallucinogens, Internet.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Grieve, M.: A Modern Herbal, Internet (ya no está en la drección que estaba cuando lo consulté).<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Krumm-Heller: Plantas sagradas, Kier, Buenos Aires, 1987.<br /><br />15. Magnus, Brunus: Gran libro de la magia del incienso, hierbas y aceites, Edicomunicación, España, 1992.<br /><br />16. Maquiavelo, Nicolás: La mandrágora, Fontamara, México, 1987.<br /><br />17. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />18. Saury, Alan: Las plantas fumables, Mandala ediciones, 1980, España.<br /><br />19. Schultes, R.E. y Hofmann, A.: Plantas de los Dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />20. Sédir, Paul: Las plantas mágicas, Edicomunicaciones, Barcelona, 1991.<br /><br />21. Uyldert, Mellie: Esoterismo de las plantas, La tabla de esmeralda, Edaf, España, 1982.<br /><br />22. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-29136550780799728692010-04-10T09:31:00.002-07:002010-04-10T09:33:42.596-07:00MandrágoraDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Antiguos documentos describen a la mandrágora como una planta que: "adormece el primer día y vuelve loco el segundo" (4). La Mandragora officinarum o Atropa mandragora es notable por la influencia que ejerció en Europa durante el medioevo. Los campesinos de aquellos tiempos le tenían horror porque creían que poseía ciertas características humanas. En los textos de magia se habla de ella con verdadero culto. Contribuyeron mucho a la celebridad de esta planta los charlatanes que vendían su raíz en altísimos precios, gracias a las cualidades que le atribuían y a las que el vulgo daba completo crédito.<br /><br />Etimología<br /><br />La palabra mandrágora es de origen griego y quiere decir "dañino para el ganado".<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br />Ilustración escaneada del libro "Las Plantas de los Dioses" <br />Esta planta crece en bosques sombríos, a la vereda de ríos y arroyos donde la luz del sol no penetra. Su raíz es gruesa, larga, generalmente dividida en dos o tres ramificaciones de color blancuzco que se extienden por el suelo; sus hojas son de un tono verde oscuro; sus flores son blancas, ligeramente teñidas de púrpura; el fruto es parecido a una manzana pequeña y exhala un olor fétido.<br /> Fotografía escaneada de la revista "Más allá"<br /><br />Composición<br />El principio activo de la mandrágora es la atropina, aunque también contiene cantidades menores de escopolamina.<br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />La literatura reporta casos en los que varias personas fueron estafadas con plantas similares cuyas raíces se cortaban de una forma parecida a la de la mandrágora para hacerlas pasar por ésta.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Se sabe que la mandrágora se administra en forma oral. Como contiene principalmente atropina, se comporta de manera similar a la belladona: en dosis bajas bloquea los receptores de la acetilcolina deprimiendo los impulsos de las terminales nerviosas; mientras que en dosis elevadas, provoca una estimulación antes de la depresión.<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />En la medicina antigua las hojas de mandrágora hervidas en leche se aplicaban a las úlceras; la raíz fresca se usaba como purgante; y macerada y mezclada con alcohol se administraba oralmente para producir sueño o analgesia en dolores reumáticos, ataques convulsivos e incluso de melancolía. En tiempos de Plinio se empleaba como anestésico dándole al paciente un pedazo de raíz para que la comiera antes de realizar una operación.<br /><br />Dosificación<br /><br />No existen registros de dosificaciones exactas. Únicamente hay menciones en el sentido de que su uso en pequeñas cantidades era seguro, mientras que en dosis mayores provocaba delirios y locura o muerte por intoxicación.<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />En una página de Internet se encuentra el siguiente relato anónimo presuntamente transmitido desde alguna universidad de Berlín el 24 de enero de 1994:<br /><br /> Recientemente tuve un día libre en el trabajo y decidí pasarlo experimentando con la raíz de mandrágora. La mandrágora contiene escopolamina, que (junto con la atropina) también se encuentra en la belladona. Ambas se usaban comúnmente en las "pociones de las brujas" para inducir experiencias extracorporales, así es que mi plan consistía en tratar de salir de mi cuerpo. Se supone que estas drogas causan algunos desagradables (pero, pensé, alucinógenos) efectos.<br /><br /> Bueno, como un compañero de cuarto usó mandrágora el año pasado en una cierta dosis sin efectos notables suficientes, decidí hacer un té mucho más fuerte con ella. Como es muy amarga le añadí melaza para endualzarla, su sabor me quedó asociado y ahora ya no soporto el olor de la melaza. Hice aproximadamente 1.5-2 pintas [una pinta equivale a 0.47 litros, o sea que preparó menos de 3 litros] de té con cerca de 6 cucharadas grandes de mandrágora. Le di un gran trago, nada. Tomé otro vaso. Experimenté una vaga sensación, pensé "a lo mejor ya viene" y me acosté para concentrarme en ello. Me desvanecí como diez minutos así es que tomé más. Jugué por allí con vagos efectos durante un rato, tomando enormes tragos para obtener mayores efectos. Eventualmente me rendí y fui a comer. No sentí ningún efecto.<br /><br /> Tan pronto como comí una comida de tamaño regular, me empezó a doler el estómago. Me tendí en la cama un rato, sintiendo que tenía indigestión. Bueno, esa sensación se convirtió en la peor experiencia con drogas que puede imaginar que tendría. No involucró ninguna alteración de conciencia, exceptuando la que me ocasionaron oleadas de frío, el vómito continuo... y las toneladas de agua que tomé para mantener la hidratación. Casi hice que me llevaran al hospital, aún sabiendo lo bárbaros que son allí con las drogas (una amiga cometió el error de ir a pedir ayuda durante un pasón con hongos y lo único que hicieron fue interrogarla casi una hora sobre dónde consiguió los hongos).<br /><br /> Eventualmente mi novia encontró un texto sobre la mandrágora que decía que podía usarse como emético, un muy poderoso emético, pero que era inútil porque había otras hierbas menos peligrosas que tenían los mismos efectos. Decían que si por alguna razón la usaste, debías preparar un té de aproximadamente 1/6 de la concentración del que yo hice, y beber una cucharada cada hora durante cuatro horas. ¡Santa mierda, tuve que tomar como dos pintas [casi un litro] de esa mierda!<br /><br /> Moraleja de la historia: Adiérete a lo legítimo: las drogas ilegales.<br /><br /> (esto es una traducción de un texto que encontré en un foro (alt.drugs: seb3502@ocvaxa.cc.oberlin.edu)<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />Aunque no hay investigaciones al respecto, es poco probable que la mandrágora genere tolerancia o adicción física o psicológica, por lo que no se espera ningún síndrome abstinencial a partir de su retiro.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La mandrágora es bastante tóxica, pero su escasez y la dificultad que existe para cultivarla han hecho que los casos provocados por su envenenamiento sean muy raros. Sus síntomas son análogos a los de la belladona y se recomienda provocar el vómito o lavar el estómago con 2 a 4 litros de agua, de preferencia con carbón activado. Si los síntomas son graves (por ejemplo, cambios bruscos de temperatura o taquicardia muy rápida), se da silicato de fisostigmina, 1 mg por vía intravenosa en cinco minutos con vigilancia electrocardiográfica hasta controlar los síntomas. La fisostigmina se reserva específicamente para el envenenamiento por atropina. (11)<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />Aunque difícil, el cultivo de la mandrágora es legal y puede comerciarse libremente.<br /><br />La hija del hombre<br /><br />Se supone que Julieta empleó un elixir preparado con mandrágora para fingir su muerte, mientras que Romeo se envenenó con acónito. En vista de que su raíz suele bifurcase, eso ha hecho que a la mandrágora se le compare con un cuerpo humano. Teofrasto la llama antropomorfis; Cumela, similis-homo; Eldal, árbol de cara de hombre, y las tradiciones populares, hombrecillo plantado... Un médico francés llamado Laurent Catelan aseguraba que «la mandrágora procede del esperma de un hombre, que en la germinación de esta planta hace el oficio y el efecto del grano», esperma preferentemente "de hombres colgados de la horca o aplastados por las ruedas... licuándose y virtiéndose con la grasa, cayendo gota a gota en tierra (que, sin duda, por la frecuencia de los cadáveres colgados, debe de estar feraz y untuosa como la de un cementerio)." (4)<br /><br />Ritos para cortar la mandrágora<br /><br />Supuestamente, el destino del poseedor de una mandrágora se vería dichosamente influido por ella, pero su extracción se consideraba altamente peligrosa. Según cuenta Arias Carbajal, se creía que cuando la arrancaban del suelo, el hombrecillo encerrado en ella despedía ayes lastimeros y agudos gemidos. "Era menester cogerla bajo una horca, observando ritos particulares, y solamente en determinadas condiciones disfrutaba de todas sus propiedades." (1)<br /><br />Según Paul Sedir, Teofrasto aconsejaba trazar tres círculos con una espada en torno a la planta y arrancarla mirando al Oriente. Se supone que los gemidos que emitía la planta eran capaces de matar a quien los escuchara, por lo que en la Edad Media ataban a un perro hambriento al cuello de la raíz, ponían fuera de su alcance un pedazo de carne y se alejaban a todo correr. Cuando el can, tirando de la cuerda, arrancaba la mandrágora, él era quien oía el grito que daba la muerte. (20)<br /> <br /><br />La mandrágora contra la posesión y la infertilidad<br /><br />En su Herbarium, Apuleius prescribe "para la idiotez, que es enfermedad del diablo o posesión demoniaca, tomar del cuerpo de la planta llamada mandrágora el peso de tres peniques, administrarla para beber en agua caliente... el enfermo pronto se curará." (8) Las creencias más arraigadas durante esta época consideran también que la mandrágora elimina la esterilidad; de hecho hay referencias bíblicas en este sentido (Génesis XXX.14).<br /><br />Nicolás Maquiavelo utilizó esta creencia para burlarse de sus contemporáneos en la más extraordinaria de las comedias del Renacimiento llamada precisamente La mandrágora, cuya trama gira en torno a las vicisitudes de una pareja estéril que intenta conseguir la planta. Nicia, el marido, consulta a un charlatán:<br /><br /> CALLIMACO: Podría proceder de vos la esterilidad, a causa de la impotencia; si éste fuese el caso, no habría ningún remedio.<br /><br /> NICIA: ¿Impotente, yo? ¡Me da risa! No creo que haya en Florencia hombre más gallardo y más cachondo que yo.<br /><br /> CALLIMACO: Si de esto no se trata, alegraos... Vos debéis entender bien esto: no existe cosa más segura para preñar a una mujer que darle a beber una poción hecha de mandrágora. Ésta es una cosa que yo experimenté muchas veces; y si no fuese por esto, la reina de Francia aún sería estéril, y lo mismo una infinidad de otras princesas de aquel estado.<br /><br />Toda vez persuadido de los beneficios de la planta Nicia acepta pagar por el remedio. Los enredos comienzan cuando el charlatán añade al mito uno nuevo:<br /><br /> CALLIMACO: Pero hay que pensar en otra cosa: el hombre que primero se acueste con ella después de que ella tome la poción morirá en ocho días y nadie lo salva.<br /><br /> NICIA: ¡Coño! No quiero esa porquería; ¡tú no me la darás! ¡Bien me queréis joder vosotros!<br /><br /> CALLIMACO: Calmáos que hay un remedio... Que otro duerma con ella enseguida para que, estando con ella una noche, absorba la infección de la mandrágora. Luego vos podéis acostaros sin peligro. (16)<br /><br />Y así, la mandrágora termina siendo en esta comedia lo que el médico francés pretendía: semilla de hombre germinada.<br /><br /> <br /><br />La mandrágora usada por brujos y magos<br /><br />Según comenta el Dr. Krumm-Heller, experto esoterista, la mayor parte de los procesos de Inquisición tuvieron como cuerpo del delito manipulaciones con mandrágora y cuenta que para la iglesia católica medieval, "el Arzobispo Eberhaard murió en el año 1066 debido a un maleficio hecho con esta hierba, y sobre su tumba hay una lápida que hasta hoy mismo es admirada por los turistas donde se relata este hecho". (14)<br /><br />Este autor dice que los magos-médicos se ocupan de esta planta "para extraerle la parte de Dios que cura enfermedades", mientras que los brujos la usan "para hacer el mal".<br /> <br /><br /> <br /><br />Dice que la magia blanca obtiene excelentes resultados para curar todas las enfermedades de los órganos sexuales, los riñones y, sobre todo, "es el remedio por excelencia contra los males del bazo, y el bazo tiene gran importancia astral. Por eso es que para la medicina religiosa como la practicamos nosotros, se usa una cantidad pequeñísima sólo para el efecto astral". (14)<br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS PLANTAS SOLANÁCEAS<br /><br />1. Arias Carbajal: Plantas que curan y matan, Editores Mexicanos Unidos, México, 1990.<br /><br />2. Jesús Callejo Cabo: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996.<br /><br />3. Brailowsky, Simón: Las sustancias de los sueños: Neuropsicofarmacología. FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />4. Brau, Jean-Louis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Callejas Cabo, Jesús: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996<br /><br />6. Crowley, Viviane: La antigua religión en la nueva era. La brujería a examen, Arias M. Editores, Barcelona, 1991<br /><br />7. Dumas, Alejandro: "Toxicología" en El Conde de Montecristo Porrúa, México, 1980.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo I, Alianza Editorial, Madrid, 1994.<br /><br />9. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Gellerman, David: Cultural uses of hallucinogens, Internet.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Grieve, M.: A Modern Herbal, Internet (ya no está en la drección que estaba cuando lo consulté).<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Krumm-Heller: Plantas sagradas, Kier, Buenos Aires, 1987.<br /><br />15. Magnus, Brunus: Gran libro de la magia del incienso, hierbas y aceites, Edicomunicación, España, 1992.<br /><br />16. Maquiavelo, Nicolás: La mandrágora, Fontamara, México, 1987.<br /><br />17. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />18. Saury, Alan: Las plantas fumables, Mandala ediciones, 1980, España.<br /><br />19. Schultes, R.E. y Hofmann, A.: Plantas de los Dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />20. Sédir, Paul: Las plantas mágicas, Edicomunicaciones, Barcelona, 1991.<br /><br />21. Uyldert, Mellie: Esoterismo de las plantas, La tabla de esmeralda, Edaf, España, 1982.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-58541586278749910322010-04-10T09:31:00.001-07:002010-04-10T11:00:12.970-07:00BeleñoDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Los antiguos egipcios dejaron testimonio de sus conocimientos sobre el beleño en el Papiro de Ebers que data de unos 1500 años a.C. Se cree que los egipcios se valían del aceite de beleño para el alumbrado. Homero describió algunas bebidas mágicas cuyos efectos parecen indicar que el beleño era su principal ingrediente. Desde tiempos muy remotos se conoce la propiedad del beleño para mitigar el dolor y se empleaba para aliviar los sufrimientos de los sentenciados a tortura y muerte, ya que tiene la ventaja de que no sólo alivia el dolor sino que induce a un estado de completa inconciencia. Además, el zumo hervido de esta planta, forma una jalea blanca y brillante, que puede usarse en pintura y las hojas se utilizan para teñir la lana de color aceitunado.<br /><br />Etimología<br /><br />Hyocamus, el nombre latino de la planta, viene del griego byos, cerdo, y Kyamos, haba. En opinión de Saury (18), ninguna explicación ha aclarado satisfactoriamente el porqué de esta denominación.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br /><br /> <br /><br />Esta planta crece al borde de los caminos y en las zanjas. Su tallo es cilíndrico y velloso, tiene hojas oblongas en tono oscuro y flores de un color amarillo pálido. La raíz es fusiforme y el fruto es una baya con semillas grisáceas de olor penetrante que muchos califican de "nauseabundo".<br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKG4ihXM5NYe55i-Ups4NQIpDuJGVeY8IMI-kqObLQvCCOxDJh9qHRB9iAoUsE-UYkochYoS2FnZQosxblbXHKQ08L0SvlCnejvUiuyqZD0nXJok0ZJ-HN9ABB1f_oOFnJuOCCL6wdTno/s1600/ghb.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 246px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKG4ihXM5NYe55i-Ups4NQIpDuJGVeY8IMI-kqObLQvCCOxDJh9qHRB9iAoUsE-UYkochYoS2FnZQosxblbXHKQ08L0SvlCnejvUiuyqZD0nXJok0ZJ-HN9ABB1f_oOFnJuOCCL6wdTno/s320/ghb.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458569495608869698" /></a><br />Imagen escaneada del libro "Botánica mágica y misteriosa"<br /><br />Composición<br /><br />Los principios activos del beleño negro (Hyoscyamus niger) son la iosiamina y la hioscina.<br /><br />Comercialmente estos alcaloides se vende en los productos Atroplex®, Espacil®, Norilgan®, Phenaphen®, Pridonnal®, Raubalgina®, etc.<br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Ninguna.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Tradicionalmente, con las hojas del beleño se preparan tés o decocciones. En usos rituales o recreativos las bayas se utilizan tal como las de la belladona, esto es, se aspira el vapor que producen al quemarse. Al igual que la atropina, la iosiamina y la hioscina en dosis bajas bloquean los receptores de la acetilcolina deprimiendo los impulsos de las terminales nerviosas; mientras que en dosis elevadas, provocan una estimulación antes de la depresión.<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />De acuerdo a un libro que consigna remedios antiguos (1), el beleño negro se usa en casos de hipocondría, cólico de plomo, enajenación mental, epilepsia, neuralgias y convulsiones. Además, sus hojas frescas se aplican exteriormente en tumores y úlceras; mientras que ya secas, se recomienda fumarlas en forma de cigarrillos para las enfermedades del pecho. También se supone que hervidas con leche, calman los dolores reumáticos crónicos. En la medicina moderna los alcaloides del beleño tienen aplicaciones similares a las de la atropina y otras especializadas como el tratamiento preventivo en casos de asma bronquial y para reducir la secreción excesiva del tracto respiratorio durante la anestesia por inhalación.<br /><br />Dosificación<br /><br />En la medicina natural se utilizan de 2 a 10 gotas de extracto por vía oral; 10 a 20 gm de raíz pulverizada para aplicaciones locales y vomitivos. En usos rituales se administraba el extracto de 2 a 3 vayas.<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />El célebre médico persa Avicena describió que: "Los que lo comen se salen del sentido, creen que les azotan todo el cuerpo, tartamudean, rebuznan como asnos y relinchan como caballos." (4) Se supone que: "Los que han experimentado una intoxicación con beleño sienten una presión en la cabeza, la sensación de que alguien les está cerrando los párpados por la fuerza; la vista se vuelve poco clara, la forma de los objetos se distorsiona, y se presentan las alucinaciones visuales más extrañas. Con frecuencia la intoxicación es acompañada de alucinaciones gustativas y olfativas. El sueño, interrumpido por alucinaciones, termina con la embriaguez." (13)<br /><br />Luis Otero asegura en Las plantas alucinógenas que:<br /><br /> El beleño produce una sensación de gran ligereza, parece que uno pierde peso, sintiéndose tan ingrávido que uno acaba creyendo que se eleva por los aires, lo mismo que la bruja volando sobre su escoba. Así como la belladona provoca furia y violencia, no raramente acompañadas de carcajadas delirantes, el beleño es más tranquilo, y el intoxicado busca la calma e, incluso, trata de dormir. (23)<br /><br /> <br /><br />Tras la administración del beleño aumentan el ritmo cardíaco y la temperatura corporal, las pupilas se dilatan y generalmente se observan somnolencia y resequedad bucal. No se ha confirmado daño genético producido por el consumo de esta planta.<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />El beleño negro no genera tolerancia ni adicción física o psicológica. Su retiro no provoca síndrome abstinencial alguno.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br />Arias Carbajal, un herbolario mexicano cuenta que: “diferentes veces viajeros y obreros que regresaban de sus casas fatigados del trabajo, han sufrido su influencia mortal, echándose imprudentemente a descansar en lugares ocupados por esta planta, puesto que respirando cerca de ella largo tiempo, produce estupor, sueño letárgico, delirio, dificultad respiratoria y parálisis de los miembros inferiores.” (1) Él mismo prescribe para contrarrestar los efectos producidos por la intoxicación, “tártaro emético, a dosis vomitivas, 30 gramos de aceite de ricino y además se tomará hora en hora una cucharada de la poción siguiente: Agua...120 gramos; Láudano de Sydenham… 30 gotas; éter sulfúrico... 20 gotas y jarabe de flor de naranjo... 30 gramos.” (1)<br /> <br /><br /> <br /><br />A continuación recomienda bebidas estimulantes, como la infusión de menta, de café, vino o aguardiente y fricciones con una bayeta caliente por todo el cuerpo.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /> <br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El cultivo del beleño negro es legal y puede comerciarse libremente.<br /> <br /><br />Veneno que embruja<br /><br />El padre de Hamlet murió envenenado con beleño negro. Dentro de su Botánica oculta Parecelso, explica que:<br /><br /> El humo de sus semillas, cogidas y quemadas a la hora de Saturno, provoca riñas, discusiones violentas. Brujos malvados aprovechan las propiedades maléficas del beleño negro para producir la locura y a veces la muerte, obrando a distancia y con toda impunidad. Esta planta forma parte de la pomada con que se untaban las brujas para asistir al aquelarre. Esta receta infernal vale más que permanezca ignorada. Únicamente ha sido publicada en el libro Páctum, afortunadamente hoy rarísimo. (17)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Profesías, conjuros y otros usos<br />Por su parte, Shultes y Hofmann (19) reportan en Plantas de los Dioses que en la antigua Grecia servía para aparentar la locura y para permitirle al hombre profetizar. Se ha sugerido que las sacerdotisas de Delfos hacían sus profecías intoxicadas con el humo de las semillas del beleño. En el siglo XIII, el obispo Alberto el Grande informó que el beleño era usado por los nigromantes para conjurar a los demonios. Su empleo más conocido era como ingrediente principal en las preparaciones de los brujos medievales, a quienes les permitía experimentar alucinaciones y otros efectos intoxicantes. Cuando los jóvenes iban a ingresar a uno de estos grupos dedicados a la brujería, frecuentemente tomaban una bebida preparada con beleño, de tal forma que era fácil persuadirlos y comprometerlos en los rituales sabáticos preparatorios para su aceptación oficial en los círculos de la brujería. <br /> <br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />El beleño de los druidas contra las epidemias de escarlatina<br /><br />Los galos heredaron a los celtas el conocimiento del beleño y la belladona. La belinuncia que usaban los sacerdotes druidas era una variedad del beleño. Otras variedades similares como el eléboro negro eran usadas para bendecir el ganado y resguardarlo de conjuros diabólicos. En un viejo romance francés se cuenta la historia de un hechicero que se hacía invisible y podía atravesar los campos enemigos mientras iba esparciendo a su paso polvos de esta planta. Tiempo después, médicos alemanes y franceses preconizarían diversos preparados de beleño para preservar a sus pacientes de la escarlatina en épocas de epidemia. (4)<br /> <br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />El beleño puede causar desenfreno sexual según Krumm-Heller<br />El Dr. Krumm-Heller, conocido Maestro Rosacruz y estudiante contemporáneo del antiguo arte de la alquimia, asegura en su libro Plantas sagradas: "Es un hecho conocido, que con el estracto de esta planta, aunque usado en otra forma, puede producirse una excitación sexual, satirizáis o ninfomanía" (14); y para apoyar su creencia cita el caso de una monja en Austria "que consiguió tener en excitación a todo un convento y fue necesaria la intervención de la Emperatriz María Teresa para evitar mayores males". En opinión de Krumm-Heller, este es uno de los pocos casos en los que las autoridades eclesiásticas quemaron a una persona después de haber recogido pruebas de sus malos actos. Cuenta que en su celda se hallaron extractos, hojas y tallos de beleño que, aplicados en la forma que ella confesó, se supone que dieron idénticos resultados.<br /> <br /><br /> <br /><br />Krumm-Heller dice también que aunque se ha dicho que esta planta "es del demonio", desde la óptica de la alquimia:<br /><br /> Nada puede corresponder a ese malvado, si antes Dios no lo ha aprovechado para el bien. Así, decimos que con una cantidad infinitesimal de beleño se despiertan las fuerzas astrales y con él se logra que otros remedios tomen poder y se hagan más eficaces, pues la que fue planta sagrada en todos los tiempos ha de rendir efectos santos si se usa para el bien. (14)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS PLANTAS SOLANÁCEAS<br /><br />1. Arias Carbajal: Plantas que curan y matan, Editores Mexicanos Unidos, México, 1990.<br /><br />2. Jesús Callejo Cabo: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996.<br /><br />3. Brailowsky, Simón: Las sustancias de los sueños: Neuropsicofarmacología. FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />4. Brau, Jean-Louis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Callejas Cabo, Jesús: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996<br /><br />6. Crowley, Viviane: La antigua religión en la nueva era. La brujería a examen, Arias M. Editores, Barcelona, 1991<br /><br />7. Dumas, Alejandro: "Toxicología" en El Conde de Montecristo Porrúa, México, 1980.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo I, Alianza Editorial, Madrid, 1994.<br /><br />9. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Gellerman, David: Cultural uses of hallucinogens, Internet.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Grieve, M.: A Modern Herbal, Internet (ya no está en la drección que estaba cuando lo consulté).<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Krumm-Heller: Plantas sagradas, Kier, Buenos Aires, 1987.<br /><br />15. Magnus, Brunus: Gran libro de la magia del incienso, hierbas y aceites, Edicomunicación, España, 1992.<br /><br />16. Maquiavelo, Nicolás: La mandrágora, Fontamara, México, 1987.<br /><br />17. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />18. Saury, Alan: Las plantas fumables, Mandala ediciones, 1980, España.<br /><br />19. Schultes, R.E. y Hofmann, A.: Plantas de los Dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />20. Sédir, Paul: Las plantas mágicas, Edicomunicaciones, Barcelona, 1991.<br /><br />21. Uyldert, Mellie: Esoterismo de las plantas, La tabla de esmeralda, Edaf, España, 1982.<br /><br />22. López Sáez, Jose Antonio: Botánica mágica y misteriosa, Ediciones Mundiprensa, España, 2000.<br /><br />23. Otero, Luis: Las plantas alucinógenas, Acento, España, 1998.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-71765057045929320392010-04-10T09:29:00.000-07:002010-04-10T09:30:02.455-07:00BelladonaDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Antes del reconocimiento oficial de sus cualidades terapéuticas, la belladona, cuyo origen es europeo, estuvo vinculada a la brujería y a múltiples historias de envenenamientos célebres.<br /><br />Etimología<br /><br />El nombre científico de la belladona, Atropa belladona, deriva de Atropos la inevitable hija de la noche y Erebeo, la más vieja de las tres parcas encargadas de cortar el hilo de la vida. Esto da una idea sobre su grado de toxicidad. Según Arias Carbajal (1) se le llama belladona por el uso que las damas romanas hacían de su jugo para embellecerse el cutis; según Brau (4) viene de la propiedad midriática de su alcaloide que, dilatando las pupilas, hace hermosas a las mujeres; y según Saury (18) viene del uso cosmético que se le daba para embellecer la mirada de las damas.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />La planta crece a la sombra de los árboles, en colinas boscosas o yacimientos carboníferos; puede alcanzar una altura de metro y medio. Sus flores son de color púrpura oscuro.<br /><br />El fruto que contiene 0.1% de atropina, es una baya esférica y negruzca del tamaño de una cereza.<br /><br />Usualmente la raíz tiene concentraciones mayores del alcaloide que van del 0.4 al 0.6%.<br /> <br />Imagen escaneada del libro "Drogas"<br /><br />Composición<br /><br />El principio activo de la Atropa belladona es la atropina, aislada por Mein en 1831; aunque también presenta concentraciones menores de escopolamina.<br /><br />Comercialmente, la belladona se puede adquirir en México bajo los nombres de Alepsal®, Belminal®, Citrobel®, Donnazyne®, Pulmovital®, Trinergot®, etc. La atropina sola se comercializa como Atropin®, Lumitropil®, Nablan®, Pavenal®, etc.<br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Ninguna.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />En la medicina herbolaria suelen prepararse cocimientos con las bayas y la raíz de la planta. En la medicina moderna la belladona se aplica localmente en forma de solución durante intervenciones oftálmicas, y en tabletas, cápsulas o gotas de administración oral. Los efectos comienzan entre los 15 y los 30 minutos. Al llegar al cerebro en dosis bajas, la atropina bloquea los receptores de la acetilcolina deprimiendo los impulsos de las terminales nerviosas; en dosis elevadas, se presenta una estimulación antes de la depresión.<br /><br />Usos terapéuticos<br /><br />En la terapéutica herbolaria «esta planta narcótica que tan buen servicio proporciona a la Medicina y en general a la humanidad doliente», según Arias Carbajal, (1) se aplica en caso de neuralgias, tos nerviosa, asma, convulsiones, coqueluche, epilepsia, constricciones espasmódicas y algunas enfermedades de los ojos. En la medicina moderna se utiliza para bloquear los impulsos de las terminaciones nerviosas previniendo las contracciones de los músculos involuntarios, a tal grado que difícilmente puede llevarse a cabo una operación de los ojos sin la ayuda de esta valiosa droga. (11) La atropina se ha utilizado en conjunción con la levadopa para tratar la enfermedad de Parkinson. Se emplea también como diurético, sedativo, analgésico leve y antídoto contra la intoxicación por hongos que contengan alcaloides muscarínicos como el Amanita muscaria.<br /><br />Dosificación<br /><br />Dentro de la medicina herbolaria, para cada aplicación intraocular se requieren entre una y tres gotas de extracto de hojas de belladona; para preparar linimentos de aplicación cutánea, 5 gm de hojas o 2 gm de la raíz pulverizada; para ingestión oral, entre 5 y 15 gotas de bayas maceradas en alcohol. En usos rituales o recreativos se utilizan dosis más fuertes. Suelen ingerirse tres o cuatro bayas, o extractos alcoholatados en proporciones que fluctúan entre los 10 y los 15 gm por toma. En la medicina occidental las dosis terapéuticas bajas van de 0.5 a 1mg y las altas de 2 a 5 mg; más de 10 mg se consideran peligrosos.<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Dosis leves reducen la salivación y la sudoración. Con dosis mayores aumentan el pulso y el ritmo respiratorio, la acción de los músculos involuntarios decrece, la frecuencia cardiaca se acelera, la dilatación de las pupilas es muy marcada y se inhibe la acomodación ocular, es decir, el cristalino se fija para la visión lejana y los objetos cercanos se ven borrosos. Cuando la atropina se aplica directamente al ojo, la acomodación y los reflejos oculares no se recuperan durante 7 a 12 días. Con dosis aún mayores se inhibe la micción y se presentan alucinaciones visuales y auditivas. Según Brau: “Los granos arrojados a carbones encendidos dan vértigos seguidos de alucinaciones. Los objetos pequeños adquieren dimensiones enormes. Se ven también sucesiones de puntos luminosos en forma de lluvia de oro, lo que a veces hace que se le dé el nombre de Alucinación-Danae.” (4) El uso prolongado puede causar estreñimiento crónico. No se ha confirmado daño genético en humanos; sin embargo, algunos estudios con animales arrojan anormalidades fetales.<br /><br />Potencial de dependencia<br /><br />La belladona no provoca tolerancia ni adicción física o psicológica. Su retiro no supone síndrome abstinencial alguno.<br /><br /> <br /><br />Qué hacer en caso de emergencia<br /><br />Un síntoma peculiar de la intoxicación por belladona es la pérdida completa de la voz, aunada a movimientos continuos e incontrolados de los dedos y las manos.<br />El experto en medicina herbolaria Arias Carbajal asegura en su libro Plantas que curan y matan que: “el uso de la Belladona reclama mucha prudencia, siquiera administrada a dosis un poco elevadas produzca vértigos, náuseas, dilatación de las pupilas, delirios, algunas veces inyección en la cara, alucinaciones y con frecuencia la muerte, como remate a este cortejo de funestos accidentes.” (1) En caso de envenenamiento accidental recomienda tomar lo más pronto posible alguna sustancia que provoque vomitivo, como un vaso grande de vinagre caliente o agua de mostaza, posteriormente un vaciado estomacal seguido de una dosis de magnesia, estimulantes como café cargado, y de ser necesario hay que ayudar al paciente con respiración artificial.<br /> <br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La belladona es una droga legal, puede cultivarse y venderse libremente. Sus preparados médicos no requieren receta médica.<br /> <br /><br />Leyendas europeas<br /><br />Las ménades de las orgías dionisiacas en la mitología griega, se arrojaban con los ojos dilatados a los brazos de los hombres que adoraban a este dios, o bien "con los ojos de fuego", caían entre los hombres para despedazarlos y comérselos. El vino de las bacanales frecuentemente era adulterado con jugo de belladona. Otra creencia de la época clásica sostenía que los sacerdotes romanos bebían belladona antes de hacer las súplicas de victoria a la diosa de la guerra. (5)<br /><br />De acuerdo con algunas tradiciones orales que se conservan en tierras europeas, el espíritu que habita dentro de la planta de belladona sólo sale una noche al año: la noche de Walpurias, cuando se prepara para celebrar el Sabbath con las brujas. En tierras célticas hay una superstición que vincula a la belladona con una hechicera encantadora a la que es peligroso mirar, aunque una versión más generalizada sugiere que cierta secta de sacerdotes tomaba una infusión de belladona para honrar e invocar la ayuda de Bellona, diosa de la guerra. (4)<br /> <br /><br />La verdadera historia de las escobas voladoras<br /><br />Dentro de la denominada botánica oculta se supone que tiene propiedades muy semejantes al beleño y es otra de las varias plantas que entran en la composición de la pomada de las brujas. "Sus hojas secas y trituradas mezcladas con azafrán y alcanfor constituyen un perfume mágico para ahuyentar las larvas del astral." (17)<br />Según afirman Shultes y Hofmann en Plantas de los Diosesfue durante la Edad Media cuando en Europa la belladona asumió el papel más importante en la brujería y en la magia. Era uno de los principales ingredientes de las pócimas y ungüentos empleados por brujos y magos. Había una mezcla muy potente que contenía belladona, beleño, mandrágora y grasa de recién nacido, que se frotaba sobre la piel o se insertaba en la vagina para ser absorbida. La famosa escoba de las brujas, es una de las creencias mágicas europeas más viejas. En una investigación por sospecha de brujería llevada a cabo en 1324 se informó que "al revisar el desván de la dama, se encontró un tubo de ungüento, con el cual se engrasaba un bastón, sobre éste podía deambular y galopar a través de todos los obstáculos donde y como ella quisiera". (19)<br /> <br /> <br /><br />En el primer tomo de su Historia general de las drogas, Antonio Escohotado cuenta que más tarde, en el siglo XV, un documento semejante explicaba:<br /><br /> El vulgo cree, y las brujas confiesan, que en ciertos días y noches untan un palo y lo montan para llegar a un lugar determinado, o bien se untan ellas mismas bajo los brazos, y en otros lugares donde crece vello, y a veces llevan amuletos entre el cabello. (8)<br /><br /> <br /><br />Envenenamientos célebres con belladona<br /><br />Se supone que la belladona fue empleada para envenenar a las tropas de Marco Antonio durante la guerra de Esparta, según la descripción que Plutarco hizo sobre los extraños efectos que siguen a su uso. Con la misma planta fue envenenado Claudio, el emperador romano.<br /><br />Según cita Sedir en Plantas Mágicas (20), Buchanans en su Historia de Escocia, publicada en 1582, relata que cuando Duncan I era rey de Escocia, los soldados de Macbeth invadieron a los Daneses envenenando a todo su ejército con un licor mezclado con belladona que les dieron a beber durante una tregua. Y según Brau (4), una enfermera llamada María Jeaunueret, fue condenada en Suiza a veinte años de trabajos forzados por haber envenenado con belladona a nueve personas, de las cuales murieron seis.<br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS PLANTAS DE LAS BRUJAS<br /><br />1. Arias Carbajal: Plantas que curan y matan, Editores Mexicanos Unidos, México, 1990.<br /><br />2. Jesús Callejo Cabo: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996.<br /><br />3. Brailowsky, Simón: Las sustancias de los sueños: Neuropsicofarmacología. FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />4. Brau, Jean-Louis: Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />5. Callejas Cabo, Jesús: La historia oculta del mundo vegetal, Aguilar, Madrid, 1996<br /><br />6. Crowley, Viviane: La antigua religión en la nueva era. La brujería a examen, Arias M. Editores, Barcelona, 1991<br /><br />7. Dumas, Alejandro: "Toxicología" en El Conde de Montecristo Porrúa, México, 1980.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo I, Alianza Editorial, Madrid, 1994.<br /><br />9. García Piñeiro, Juan José: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, España, 1996.<br /><br />10. Gellerman, David: Cultural uses of hallucinogens, Internet.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Grieve, M.: A Modern Herbal, Internet (ya no está en la drección que estaba cuando lo consulté).<br /><br />13. Heffern, Richard: Secrets of the mind-altering plants of Mexico, Piramid Books, USA, 1974.<br /><br />14. Krumm-Heller: Plantas sagradas, Kier, Buenos Aires, 1987.<br /><br />15. Magnus, Brunus: Gran libro de la magia del incienso, hierbas y aceites, Edicomunicación, España, 1992.<br /><br />16. Maquiavelo, Nicolás: La mandrágora, Fontamara, México, 1987.<br /><br />17. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />18. Saury, Alan: Las plantas fumables, Mandala ediciones, 1980, España.<br /><br />19. Schultes, R.E. y Hofmann, A.: Plantas de los Dioses: orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993.<br /><br />20. Sédir, Paul: Las plantas mágicas, Edicomunicaciones, Barcelona, 1991.<br /><br />21. Uyldert, Mellie: Esoterismo de las plantas, La tabla de esmeralda, Edaf, España, 1982.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-62821924900256231732010-04-10T09:28:00.001-07:002010-04-10T09:28:34.816-07:00SmartdrugsDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Hoy en día, bajo la etiqueta de "smart drugs" se venden una gran variedad de psicoactivos. En un principio, fueron un conjunto original de sustancias en su mayoría de origen farmacéutico que fueron desarrolladas para los más diversos fines, su característica común era que expandían las capacidades cerebrales y/o minimizaban el deterioro natural de las mismas. A este grupo se sumaron algunos nutrientes, productos herbales y sintéticos que tratan de imitar los efectos de psicoactivos prohibidos como la MDMA (éxtasis) o las amfetaminas; y también se les identifica ahora como "smart drugs".<br /><br />Al no ser sustancias controladas aparecieron en el mercado durante la década de los noventa vinculados a la llamada "escena rave". Cuando los raves originales se prohibieron en las principales ciudades europeas y americanas, estas sustancias se ubicaron en las estanterías de los smart shops holandeses y en algunas tiendas australianas, desde donde se venden por correo al resto del mundo.<br /><br />Denominaciones<br /><br />Smart drugs es un término inglés que significa "Drogas inteligentes".<br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />Se comercializa en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color.<br /> <br /><br />Composición<br /><br />Estas sustancias se dividen principalmente entres categorías: nutrientes, fármacos y hierbas.<br /><br />El grupo de los nutrientes está formado por aminoácidos, vitaminas y antioxidantes, además de bebidas estimulantes y ninguno tiene características psicoactivas propiamente notables. Dentro de los fármacos, los más comunes son el piracetam (Hydergine®), el centrophenoxine y el diapid (Vasopresin®). <br />En la tercera categoría se encuentran las llamadas "herbal drugs" (drogas herbales), aunque muchas de ellas no tienen nada de herbales y son totalmente químicas. Entre las que sí son herbales, podemos encontrar el clásico "herbal ecstacy" hecho a base de ma-huang, cuyo principio activo es la efedrína, y puede contener también otras hierbas estimulantes.<br /> <br /><br />Hay muchos otros en el lindero entre los herbal y lo sintético compuestos con efedrina, pseudoefedrina, fenilpropanolamina y cafeína, como el "Ultimate Xphoria", los llamados "Discos", los "Gogos", el "Triple X", el "Cloud 9" y el "Nirvana Plus".<br /><br />Formas de adulteración<br /><br />No existen.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Todas las smart drugs se ingieren por vía oral y sus mecanismos de acción son muy variados. Los productos farmacéuticos originales tienden a aumentar las propiedades funcionales del cerebro a través del aumento de conexiones neuronales al mejorar los niveles de neurotransmisión química que llevan señales eléctricas de una célula a otra. Esto ocasiona que una persona pueda memorizar y correlacionar mucha más información en relación con su capacidad ordinaria. El resto de las drogas de esta categoría que en realidad son imitaciones de otros psicoactivos no actúan de esta manera y en la mayoría de los casos se desconoce su mecanismo de acción.<br />Usos terapéuticos<br /><br />La mayoría de estos productos eran originariamente utilizados para tratar enfermedades mentales, o para cuestiones tan diversas como por ejemplo, controlar la vejiga urinaria. <br /><br />El piracepam es empleado para tratar casos de alcoholismo, mejorar la memoria y el flujo de información entre ambos hemisferios cerebrales; el centrophenoxine para sostener el funcionamiento normal de las neuronas; el Hydergine® para tratar la senilidad y prevenir varios tipos de deterioros mentales, especialmente daños causados al cerebro por falta de oxígeno; y el diapid (Vasopresin®), que es una hormona cerebral presente en el cuerpo humano, ha sido utilizada para tratar varias condiciones en relación al deterioro del cerebro, así como la diabetes ya que reduce la necesidad de orinar.<br />Dosificación<br /><br />Las dosis dependen de cada tipo de droga.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />El piracepam, como ya se mencionó, mejora la memoria y el flujo de información entre ambos hemisferios cerebrales, aunque puede producir efectos secundarios como insomnio, dolores de cabeza y de estómago. El diapid (Vasopresin®) destaca por sus efectos activos en la mente, mejora la atención y clarifica los pensamientos, pero resulta bastante arriesgado para personas con problemas cardiovasculares. Se dice que el centrophenoxine aumenta la inteligencia, aunque puede observarse cierta irritabilidad, dolores de cabeza o rigidez muscular. El Hydergine® es considerado como el menos tóxico de todos y aporta claridad mental.<br /><br />Los llamados "Discos" aceleran el ritmo cardiaco con efectos muy variados, dependiendo del estado de ánimico; el "Herbal ecstasy" es un euforizante que tiene efectos muy variados sobre el estado de ánimo y del "Triple X", se dice que es "el más potente afrodisíaco, cuyas consecuencias son, sin embargo, terribles para el estómago".<br />Potencial de dependencia<br /><br />Se desconoce.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Cualquier alteración fisiológica drástica debe considerarse como urgencia médica ya que no hay literatura al respecto.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />Actualmente, en varios países europeos está pendiente su clasificación legal, ya que contienen principios activos sólo autorizados para su comercio en farmacias.<br /> <br /><br />MI EXPERIENCIA PERSONAL<br /><br />En 1999 viajé en dos ocasiones a Ámsterdam y tuve la oportundiad de probar algunas drogas supuestamente herbales que compré en diferntes smart-shops. Tenía altas expectativas acerca de ellas y la verdad es que me decepcionaron bastante.<br /><br />La primera que probé fue un extracto de Ma Huang llamado Explore. La dosis recomendada era de 2 cápsulas que me tomé con jugo de naranja. Después de los 45 minutos que se suponía debían pasar para que comenzaran los efectos que durarían alrededor de 4 horas, no sentí absolutamente nada que no fuera un leve aumento en mi ritmo cardiaco. En otra ocasión probé otro extracto de Ma Huang más concentrado en la misma dosis de 2 cápsulas, llamado E-booster. Después de los 45 minutos de rigor me dio taquicardia, andaba un poco acelerada y tuve un dolor bastante extraño que no se me fue hasta que desaparecieron los efectos. Definitivamente no me gustaron para nada los efectos del Ma Huang así es que decidí dejar de experimentar con él.<br /><br />Explore:<br />675 mg de Ma Huang de Indonesia en una base de maltodextrina y magnesio 9%<br /> <br /> <br /> <br />E-booster:<br />740 mg Ma Huang<br />9% base<br /><br />Entonces probé el Kryptonite que me recomendó un amigo que es una mezcla de tres plantas y con otras sustancias sintéticas. Con este me fue mucho mejor. Verdaderamente me elevó el estado anímico y estuve muy activa paseando en bici por las calles de Ámsterdam sintiéndome muy bien, pero sin tener ningún cambio en la percepción sensorial como me habían dicho que podría ocurrir.<br /> <br /> Kryptonite: Sida acuta 350 mg; Rivea corimbosa 100 mg; Maytenus ehrifolia 25 mg; Phenylalanina 25 mg; L.Thyrosina 12.5 mg Piroglutamina 12.5 mg<br /><br />Como a mí lo que en realidad me atrae es la alteración de la conciencia y la percepcón ordinaria, ya de plano me decanté por buscar algo más afín a mí y encontré unas pastillas llamadas Cyberdelic que prometían mucho por su composición de 5 plantas psicoactivas con otras cosas sintéticas.<br /><br />Cyberdelic:<br />Kamferia galanga (5:1)<br />Banisteriopsis caapi/inebrians/quitensis (5:1)<br />Passiflora incarnata (5:1)<br />Peganum harmala (5:1)<br />Sassafras albidium (5:1)<br />L-tyrosina 80 mg; L-carnitina 50 mg; Dimethyl-aminoethanol 50 mg; Pyroglutamato 50 mg; Gamma-amino-boterzur 20 mg; Vitamin B-3 (niacinamida) 3 mg.<br /> <br /><br />Mi amigo Younes y yo tomamos dos cápsulas cada uno en su casa en los suburbios de Ámsterdam, estuvimos escuchando música un rato y luego nos fuimos en bici hacia el Museo Van Gog esperando que los prometidos efectos de cambios perceptuales espectaculares se desencadenaran mientras mirábamos la exposición permanente. Sin embargo lo único que experimentamos fue una especie de efecto visual que alargaba los reflejos de las luces, un ligero mareo seguido por un estado más bien sedante y una incómoda pesadez en las extremidades.<br /><br />Después de esta decepción decidí dejar de probar más cosas y dedicarme exclusivamente a experimentar las distintas variedades de marihuana y hachís de los coffe shops (Ver más al respecto en el apartado de la marihuana)<br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE DISEÑO<br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, McLean, Virginia http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-82005302591641068372010-04-10T09:25:00.001-07:002010-04-10T10:57:56.333-07:00GHBDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />El Ácido Gama Hydroxybutírico (GHB) es producido naturalmente por el cuerpo en pequeñas cantidades, aunque todavía no está clara su función neurológica. Se sabe que es un precursos inmediato del neurotransmisor GABA que regula el estado de vigilia, la actividad física y el sueño. El GHB protege a las células de la falta de oxígeno y también tiene capacidades neuroprotectoras. Fue sintetizado artificialmente en 1960 por el Dr. Henri Laborit para utilizarlo en sys estudios deol neurotransmisor GABA. Tuvo algunas aplicaciones terapéuticas, como agente anestésico y tratamiento de la narcolepsia. Posteriormente se consumió entre los aficionados al fisicoculturismo hasta su prohibición en el año 2000.<br /><br /> <br /><br />Denominaciones<br /><br />Sus nombres callejeros en español incluyen G, líquido X, gama G y éxtasis líquido; y soap, easy lay, vita-G y Georgia Home Boy, en inglés.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKG4ihXM5NYe55i-Ups4NQIpDuJGVeY8IMI-kqObLQvCCOxDJh9qHRB9iAoUsE-UYkochYoS2FnZQosxblbXHKQ08L0SvlCnejvUiuyqZD0nXJok0ZJ-HN9ABB1f_oOFnJuOCCL6wdTno/s1600/ghb.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 246px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKG4ihXM5NYe55i-Ups4NQIpDuJGVeY8IMI-kqObLQvCCOxDJh9qHRB9iAoUsE-UYkochYoS2FnZQosxblbXHKQ08L0SvlCnejvUiuyqZD0nXJok0ZJ-HN9ABB1f_oOFnJuOCCL6wdTno/s320/ghb.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458569495608869698" /></a><br /><br />Normalmente se vende en botecillos de<br />aproximadamente tres a seis dosis<br />o en chorros de una dosis (supuestamente)<br />que se sirven desde inhaladores en una copa o vaso.<br /><br />Ocasionalmente también se puede adquirir en polvo.<br /> <br />ghb<br /><br />Composición<br /><br />Tanto<br /><br />Comunmente se usa en forma de sal: sodio gama-hidroxibuturato (Na-GHB) o como potasio gama-hidroxibuturato (K-GHB).<br /> <br />ghb<br /><br /> <br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Pueden venderte sólo agua salada o con algún otro depresor del sistema nervioso central. Aunque lo más peligroso es que te den GHB en una dosis más alta de la que te esperabas ya que las concentraciones una vez diluido el GHB en agua, sólo pueden verificarse en pruebas de laboratorio. <br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />La forma más común de administración es disuelto en agua, compartiendo la botella entre varias personas. Sus efectos comienzan a los 15 minutos y duran entre 2 y 3 horas. El GBH es un depresor del del sistema nervioso central que actúa simultáneamente en dos sitios, estimulando los llamados receptores GHB y los GABAB. Las altas concentraciones de GHB en el cerebro provocan efectos sedativos ya que la estimulación de los receptores GABAB inhibe la liberación de dopamina y libera agentes sedantes naturales. En experimentos con animales, los efectos sedantes del GHB pueden interrumpirse con agentes antagonistas de los GABAB.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Se utilizó en un principio como anestésico y luego como tratamiento contra la narcolepsia, hasta que fue prohibido.<br /><br />Dosificación<br /><br />Es muy difícl de calcular su dosis cuando se adquiere el GHB ya diluido en agua, porque no se sabe la concentración que pueda contener. En estado sólido (en forma de polvo) una dosis baja es de 0,5 a 1 g; una dosis media es de 1,5 g; más de 2 gramos pueden inducir un sueño muy pesado o incluso un coma en personas muy sensibles. Las sobredosis peligrosas comienzan a partir de los 4 g y una dosis letal sobrepasa los 8 g.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />En dosis moderadas puede tener efectos empáticos. Se observa una sensación de bienestar similar a la borrachera después de haber consumido unos 3 ó 4 tragos, con sentimientos de empatía, deseos de hablar y socializar, relajación muscular y pérdida de la coordinación debido a la pérdida de tono muscular. Se reporta una sensibilidad incrementada hacia la música y el sentido del tacto. Dosis mayores provocan desde mareo, náusea, dificultades de concentración, perdida de reflejos y sueño, hasta vómitos, pérdida de control muscular, inmobilidad, problemas respiratorios, pérdida de la conciencia y coma.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Produce tolerancia y dependencia física cuando se toma regularmente en el transcurso de varios días o semanas. Los síntomas de su síndrome de abstinencia, incluyen insomnio, ansiedad, alucinaciones, temblores, sudoración, dolores de pecho y rigidez, dolores musculares, sensitividad extrema ante los estímulos externos, disforia y dolor emocional. Estos efectos pueden durar entre 2 y 20 días, dependiendo de el grado de habituación.<br /><br /> <br /><br />¿QuÉ hacer en caso de emergencia?<br /><br />En sobredosis el GHB suele llevar al coma en menos de 10 minutos, por lo que cualquier sospecha de haber ingerido una dosis demasiado elevada debe considerarse como urgencia médica. Sus síntomas son aturdimiento, vómitos, convulsiones y depresión respiratoria; en casos fatales coma y muerte. Usar GHB junto con alcohol ocasiona una sobredosis de depresores en el sistema nerviso, ocasionando vómitos y asfixia, por lo cual también en este caso debe considerarse como una emergencia médica.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El GHB está prohibido, pertenece a la Lista I.<br /><br /> <br /><br />Lista de Precauciones de Erowid<br /><br />La página dedicada al GHB en la web de Erowid asegura que los efectos de esta sustancia se ven drásticamente afectados por el peso corporal, la interaciión con otros químicos y las reacciones personales del individuo. En vista de que la dosis es muy difícil de calcular y hay un estrecho margen entre la dosis activa y la sobredosis, ellos aconsejan:<br /><br /> *<br /> Cuídate... Evita mezclar GHB con alcohol. El GHB puede ser peligroso cuando se usa impropiamente o cuando se mezcla con otros depresores. Combinar una dosis normal de GHB con alcohol puede desencadenar una reacción de sobredosis o un ataque temporal de sueño imparable. El GHB ha estado asociado con 60 muertes en los Estados Unidos, de acuerdo con la DEA, aunque la mayoría de ellas han involucrado otras drogas (sobre todo alcohol) o dosis elevadas.<br /> *<br /> El GHB puede deprimir peligrosamente la respiración en algunas personas cuando las dosis son muy altas o cuando se combina con otras drogas (principalmente alcohol)I. EL GHB también puede causar vómito en combinación con pérdida de la conciencia, lo cual puede ser una combinación fatal. [...]<br /> *<br /> Sé extermadamente precavido con tu dosis de GHB. Tal como no quieres ingerir 4 veces más cantidad de alcohol de la que necesitas para intoxicarte, no quieres ingerir más de una sola dosis de GHB. Como con otras substancias, comienza con una dosis baja y en otras ocasiones ve buscando la dosis que funcione para ti a nivel individual.<br /> *<br /> Si tomas el doble de tu dosis de GHB puedes DESMAYARTE y NO PODRÁS RECUPERAR LA CONCIENCIA hasta 4 ó 5 horas después.<br /> *<br /> Si tomas 3 ó 4 veces más de tu dosis personal, puedes encontrarte inconsciente y vomitando.<br /> *<br /> Si tomas más de 3 ó 4 veces tu dosis personal, existe el riesgo de muerte.<br /> *<br /> Si tomas GHB, asegúrate de que tus amigos sepan acerca de sus características inductoras de sueño.<br /> *<br /> Uno de los mayores peligros de una ligera sobredosis con GHB es que te lleven al hospital y te traten como si hubieras consumido una sobredosis de tranquilizantes. Lo cual incluye lavados de estómago, tubos de oxígeno y técnicas invasivas, eso sin mencionar los altos costos de hospitalización. (23)<br /><br />Sobredosis masivas en Ibiza<br /><br />El pasado mes de agosto del 2005 se produjo la primera muerte confirmada en Ibiza, España por GHB. Esta es la historia:<br /><br /> Finber Meter Kelly, un turista irlandés de 27 años, había llegado a Ibiza para conocer una de las islas con más marcha nocturna del planeta. Su paquete vacacional incluía las entradas a las mayores discotecas que garantizan fiesta tres días seguidos. Finber pasó 72 horas bebiendo, bailando y drogándose, sobre todo con GHB. Una parada cardiorrespiratoria, tras un fracaso renal, puso el punto final a su historia. No fue un caso aislado: en la primera quincena de agosto hubo 21 ingresos por esta droga.<br /><br /> Can Mises, el hospital de Ibiza, es, junto con Londrés, Berlín y el Clínico de Barcelona, uno de los centros sanitarios del mundo que más intoxicados recibe por consumo de estupefacientes. La población de la isla se cuatriplica en verano. Sólo en agosto, en este hospital de menos de 200 camas, atendieron 135 intoxicaciones graves por consumo de droga, y 32 fueron casos de como profundo por GHB. El doctor de urgencias Alfredo Cenarro explica que el perfil se repite: el 80% son extranjeros, varones, cercanos a los 25 años y anglosajones. Llegan tras haber consumido al menos dos dosis de esta sustancia. Todos provenían de la zona de ocio de San José. [...]<br /><br /> Esta sustancias es uno de los estupefacientes con la dosis más difícil de calcular. Se vende en botes pequeños, es líqida, transparente, con un suave sabor salado y debe ser disuelta en agua. Es fácil que se pase inadvertida en una simple botella de agua. La misma noche en que murió el joven irlandés pasaron por urgencias 10 pacientes con los mismos síntomas. Todos provenían de las discotecas de playa d'Embossa, donde un hombre y una mujer habían estado vendiendo droga por "chorros", según explican en urgencias los amigos de los afectados.<br /><br /> Por 10 eurosnofrecían dosis que vertían en la copa o botellín de agua del comprador desde el bote de un inhalador como los que se usan en el caso de resfriado. Esta sustancias es muy diferente que el éxtasis en pastillas (MDMA). Son compuestos químicos distintos con efectos diferentes. Mientras el éxtasis es un anfetamínico con efecto estimulante, el éxtasis líquido o GHB es un tranquilizante o depresor del sistema nervioso que en un principio tiene efectos de empatía, pero que en dosis elevadas suele llevar al coma en menos de 10 minutos. [...]<br /><br /> Según explica Cenarro, en los países anglosajones al GHB no lo conocen como éxtasis líquido, sino como Georgia Home Boy (en referencia a sus siglas). "Se lo venden como liquid extasis y lo toman como si fuera éxtasis, eso les lleva al coma", aclara. Por eso hay tantas intoxicaciones en tan poco tiempo, creen que están tomando otra sustancia. Al despertar suelen estar desconcertados y violentos. [...] un médico de urgencias, explica una escena común en el centro hospitalario cuando se despiertan: "Un joven británico en pañales, desorientado, angustiado, no sabe dónde está, qué le ha pasado, no comprende la lengua. Lleva tres días dormido. Cuando despierta se pone agresivo. Hay que sedarle. Muchas veces se marchan sin saber qué les ha ocurrido en las últimas horas, acaban de pasar un coma profundo. Muchos nunca lo sabrán." (21)<br /><br />Pero tú ahora ya lo sabes. Si estás en Ibiza y ves a un extranjero consumiendo GHB, dile por favor "It is not real liquid extasis. It is Georgia Home Boy. Be careful". Si no hablas inglés, llévalo escrito o apréndete esta frase: "It is not rilly likuid ekstasis. It is Yeoryia Jom Boy. Bi kerful."<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE INFORMACIÓN SOBRE LAS DROGAS DE DISEÑO<br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIHKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, McLean, Virginia http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.<br /><br /> <br /><br />21. Lucas, Beatriz: "La droga rompe la magia de Ibiza", El País, domingo 16 de octubre de 2005.<br /><br /> <br /><br />22. GHB en la Wikipedia: en.wikipedia.org/wiki/GHB/<br /><br /> <br /><br />23. GHB en Erowid: http://www.erowid.org/chemicals/ghb/unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-90641301807007539992010-04-10T09:24:00.000-07:002010-04-10T09:25:21.462-07:002-CBDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />La 2-CB (2,5-dimetoxi-4-bromo-feniletilamina) es otra de las drogas de diseño con mayor éxito en la actualidad. Su consumo se está extendiendo con rapidez, sobretodo en Alemania.<br /><br />Denominaciones<br /><br />Comúnmente conocida como Venus, Nexus o 2CB (tucibi por sus siglas en inglés).<br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br />En el mercado negro se comercializa en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color. Imagen tomada de una web de servicio público<br /><br />Composición<br />La 2-CB es una feniletilamina diseñada a partir de la mezcalina. <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />En el mercado negro suele encontrase cortada con anfetamina, fenmetrazina, metilfenidato, etc.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Esta droga se consume por vía oral. Los efectos comienzan entre los 15 y 25 minutos y se prolongan de 2 a 4 horas. Parece ser que cuando llega al cerebro, la 2-CB se fija a los receptores de dopamina, adrenalina y noradrenalina. En dosis altas es un intenso visionario, mientras que en dosis menores es un suave amplificador sensorial.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Algunos psicoterapeutas estadounidenses experimentaron brevemente con ella (sola y en combinación con la MDMA), para la terapia de pareja manifestando satisfactorios resultados. “Es como si los descubrimientos mentales y emocionales pudieran ser manipulados, y pudiera hacerse algo con ellos.” (15)<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas se calculan entre 5 y 10 mg, las dosis medias entre 12 y 24 mg; las altas entre 25 y 30 mg; aunque no hay reportes específicos, dosis letales pueden sobrepasar los 65 mg.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Alex y Ann Shulguin nos han legado los siguientes comentarios sobre experiencias con 2-CB:<br /><br /> (Con 20 mg) “Los efectos de la droga me llegaron en forma de un cambio de colores entre el dorado y los tonos rosados. Los pigmentos de la habitación se intensificaron. Las formas se hicieron más redondas, más orgánicas. Una sensación de ligereza y oleadas de calor comenzaron a navegar por mi cuerpo. Con los párpados cerrados comenzaron a pulsar y flashear luces brillantes. Empecé a percibir olas de energía emanando a través de todos nosotros al unísono. Nos vi como un equipo conectado en red, un equipo de seres de energía eléctrica, nodos de una brillante y pulsante red de energía. Entonces el paisaje interior cambió hacia escenas más amplias, más claras. Vistas dalilescas con ojos de Horus, brocados de diseños geométricos comenzaron a intercambiarse y a cambiar a través de radiantes patrones de luz. Era el paraíso de un artista - representando virtualmente el partenón completo de la historia del arte.”<br /><br /> (Con 20 mg) “La habitación estaba fría, y durante la primera hora sentí escalofríos. Esa fue la única parte levemente no placentera. Habíamos estado trabajando con cristales ese día temprano, y las visiones que tuve estaban dominadas por patrones prismáticos de luz. Fue casi como si yo me convirtiera en la luz. Vi formas caleidoscópicas - similares pero menos intensas que con LSD - y formas orgánicas como las flores de Georgia O'Keefe, florecientes y ondulantes. Mi cuerpo estaba inundado con orgasmos - prácticamente de solo respirar. Hacer el amor fue fenomenal, apasionado, extático, lírico, animal, amoroso, tierno, sublime. La música era voluptuosa, casi tridimensional. Algunas veces el sonido me parecía distorsionado, como debajo del agua. Especialmente con los discos menos bien grabados, pero podía escoger concentrarme en la belleza de la música o en lo inadecuado de la calidad del sonido, y pude escoger concentrarme en la belleza.” (16)<br /><br />Estas fueron únicamente dos de las experiencias con 2-CB que Shulguin confiesa haber escogido arbitrariamente para PIHKAL, de entre los cientos que figuran en sus archivos. Aunque según este químico, "la basta mayoría" son relatos de experiencias positivas "que van de lo colorido a lo extático", me parece interesante rescatar aquí dos malas experiencias con el doble propósito de ilustrar al lector sobre los peligros psíquicos que puede ofrecer esta droga en dosis altas y sobre la parte más temeraria del trabajo de un investigador que prueba psicoactivos desconocidos en su propia psique: <br /><br /> (Con 64 mg) “Encontré pocos efectos visuales y emocionales con una dosis de 20 mg, así es que tomé los 44 mg restantes... Todo lo que estaba vivo era completamente atemorizante. Podía ver la foto de un arbusto, y era sólo eso, una foto, y no representaba ninguna amenaza para mí. Entonces mi vista se movía hacia la derecha, y se topaba con un arbusto creciendo del otro lado de la ventana, y me quedaba petrificado por el terror. Era una forma de vida que no podía entender, y por ello mismo que no podía controlar. Y sentí que mi propia forma de vida no era un poco más controlable...”<br /><br /> (Con 100 mg) “Pesé correctamente. Simplemente escogí el contenedor equivocado. Mi muerte sería consecuencia de un error totalmente estúpido. Quería caminar hacia afuera, pero había una piscina allí y no podía arriesgarme a caer en ella. Una persona puede creer que está preparada para su propia muerte, pero cuando llega el momento, está completamente sola e impreparada. ¿Por qué ahora? ¿Por qué yo? Dos horas después supe que sobreviviría después de todo, y la experiencia resultó ser maravillosa. Sin embargo, el momento de enfrentar a la muerte es una experiencia única. En mi caso, algún día la volveré a enfrentar, y me temo que no estaré mejor que ahora. Estos son los comentarios de alguien que, sin lugar a dudas, volverá a usar psicodélicos otra vez en el futuro, como un reto a lo desconocido.” (16)<br /><br />A nivel físico, la 2-CB estimula los niveles cardiaco y respiratorio, eleva la presión sanguínea, dilata las pupilas y puede llegar a provocar visión borrosa, mareo e insomnio. No se sabe nada respecto a sus efectos a largo plazo.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Se desconoce.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Cualquier alteración fisiológica drástica debe considerarse como urgencia médica ya que no hay literatura al respecto.<br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La 2-CB está prohibida, pertenece a la Lista I.<br /><br />El diseño de un afrodisiaco<br /><br />Diversos reportes consignan que la combinación de 2-CB y MDMA “se convierte en un verdadero afrodisiaco puesto que no sólo provoca el deseo de alcanzar el orgasmo sino también una estimulación genital sostenida.” (4) Los experimentos más exitosos aseguran que ambas drogas no fueron consumidas al mismo tiempo, sino que primero se administró la MDMA y un poco antes de finalizar los efectos de ésta, la 2-CB. Aunque no hay reportes confiables al respecto, los Shulguin aseguran con optimismo que la combinación tiene varios abogados entusiastas en el mundo de la psicoterapia por lo que “debe ser objeto de cuidadosas investigaciones cuando estos materiales se legalicen, y sean aceptados por la comunidad medica... Si alguna vez llega a encontrarse algo que sin lugar a dudas pueda considerarse como un afrodisiaco efectivo, probablemente será diseñado a partir de la estructura la 2-CB.” (16)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE DISEÑO<br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, Internet: http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-69978107459734246042010-04-10T09:14:00.001-07:002010-04-10T09:14:28.600-07:00DOM y DOBDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Alexander Shulgin sintetizó por primera vez la DOM (2,5-dimetoxi-4-metilanfetamina) en 1963. Cuatro años después se introdujo en el ámbito contracultural con las siglas STP. Actualmente posee poca aceptación ya que desarrolló la reputación de producir experiencias particularmente duraderas y terroríficas, al parecer debido a la administración de dosis muy elevadas. La DOB (2,5-dimetiloxi-4-bromoanfetamina) se sintetizó por vez primera en 1967 y los reportes de su alta potencia sin precedentes se publicaron por primera vez en 1971, sus efectos también son considerablemente largos, sin embargo ésta parece estar más en circulación.<br /><br />Denominaciones<br /><br />Según el propio Shulgin, a la DOM se le llamó STP debido a las iniciales de un aditivo automotriz que estaba de moda; según otras fuentes, como un acrónimo jipi que podía significar: Serenity, Tranquility & Pace (Serenidad, Tranquilidad y Paz), Super Terrorific Psychedelic (Psiquedélico Súper Terrorífico) o Stop The Police (Detengan a La Policía). En España la DOB suele venderse como Indio o Trébol.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />Imagen tomada de una web de servicio público<br /><br />En el mercado negro se comercializan en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color, y tener diferentes grabados. Aquí hay un par de ejemplos:<br /> Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla" Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /><br />Composición<br /><br />Tanto la DOB como la DOM son feniletilaminas diseñadas a partir de las estructuras químicas de la mezcalina y la anfetamina.<br /> <br /> <br /><br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />Pueden adulterarse con fenciclidina, anfetaminas, fenmetrazina, etc. Aunque en ocasiones ambas se hacen pasar por éxtasis.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Se administran oralmente. Sus efectos completos no se perciben sino hasta 2 horas después de su administración y pueden durar entre 14 y 20 horas en el caso de la DOM y entre 18 y 30 horas en el caso de la DOB. Mediante el escáner corporal se ha descubierto que la DOB se dirige en primer término hacia los pulmones, y es sólo después de esto que la verdadera actividad metabólica está disponible para interactuar en el Sistema Nervioso Central, lo cual es consistente con la tardanza en comenzar sus efectos y su larga duración. En cuanto a la DOM, se sabe que al entrar en contacto con el cerebro, genera una estimulación sináptica en los receptores adrenérgicos que ocasiona euforia y leves alteraciones perceptivas.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Ninguno conocido.<br /><br />Dosificación<br /><br />Ambas drogas son muy potentes. En el caso de la DOM, la dosis activa mínima reportada por su descubridor es de 2 mg, las dosis medias van de 3 a 6 mg, las altas de 8 a 10 mg. En cuanto a la DOB, su dosis activa mínima es de 1 mg, la media de 2 mg y la dosis elevada es de 3 mg. Dosis superiores a las altas pueden considerarse muy peligrosas en ambos casos. Hay un reporte forense que refiere 9 mg como causa de muerte por grave sobredosis de DOB.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Se han comparado los efectos de ambas drogas con los de la combinación de la amfetamina y el LSD. Shulguin nos deja conocer las siguientes experiencias:<br /><br /> (Con 3 mg de DOM) “En medio de la experiencia me percaté de que era capaz de separar los componentes de cosas complejas lo suficiente para evaluarlas en forma separada. No hay necesidad de respetar su propósito normal. La agudeza de observación se ensancha, pero uno puede enfocarse a diferente profundidad en una cosa o un concepto. Los colores no sólo son más brillantes, hay más. Hay un profundo significado inherente a todo lo que se mueve. Una línea de pensamiento o un poco de historia personal ata al sujeto pensante con el objeto pensado o alguna vez experimentado. Es esta relación la que probará ser productiva. No como en una película que es circular en su totalidad, sino como en la vida real donde el futuro es el resultado de tu propia comprensión de ti mismo, de tu autocompromiso.”<br /><br /> (Con 10 mg de DOM) “Las primeras cuatro horas estuvieron mayormente dirigidas al cuerpo (sequedad de boca, dilatación de pupilas, estremecimiento, rigidez de quijadas). No estoy particularmente motivado para hablar con nadie... Me estoy sintiendo un poco mal... A la cuarta hora estoy completamente fuera de mí. Veo las nubes en el oeste. ¡¡¡LAS NUBES!!! Ninguna experiencia visual ha sido nunca como esta. El significado del color ha cambiado completamente, hay pulsaciones, y los pasteles son extremadamente pastel. Y ahora los naranjas vienen a jugar... Todo es muy bonito, excepto que tengo un sentimiento negativo sobrecogedor. En ocasiones crece hasta una intensidad considerable y siento que se debe claramente a la ira. En ocasiones la negatividad desaparece y da paso a las más disfrutables, incluso hilarantes experiencias. Alterno aproximadamente 50-50 entre dicha y disconformidad... La experiencia continúa debatiéndose durante la noche con mucha tensión e incomodidad. No pude dormir... Aunque nunca me sentí amenazado, sentí que sabía qué significa estar al borde de la insanidad.”<br /><br /> (Con 2 mg de DOB) “Había un temblor constante a nivel físico, y una increíble representación de la realidad estilo Moebius a nivel intelectual. Estuve en condiciones de entrar con facilidad en problemas personales, y salir de ellos cuando escogía hacerlo. Durante el siguiente día, hubo breves lapsos de atención, o pequeñas fugas de estado, y no fue sino hasta la tarde siguiente que volví a ser completamente yo de nuevo.”<br /><br /> (Con 2.8 mg de DOB) “A las tres horas de haberme metido esto me dio un calambre severo, y tuve una respuesta al dolor cercana al desmayo ¡aunque no había dolor! Sentí que había estado muy cerca de perder la conciencia y esto me resultó de lo más perturbador. Hubo fases de despersonalización. Vi anillos alrededor de la luna de colores prismáticos, y hubo efectos de larga duración de ‘imágenes-posteriores’ que seguían a la visualización de cualquier punto de luz. Todavía tenía efectos fuertes a las 14 horas, pero me las arreglé para dormir. Hasta después del tercer día me sentí en la línea de base de nuevo.” (16)<br /><br />A nivel físico se sabe que ambas drogas estimulan los niveles cardiaco y respiratorio, elevan la presión sanguínea, dilatan las pupilas y pueden provocar visión borrosa, mareo, dolores de cabeza e insomnio. No se sabe nada respecto a los efectos de su uso reiterado.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Aunque su potencial adictivo se desconoce, se cree que la tolerancia se desarrolla con rapidez, en el caso de la DOM aparece con sólo tres días de usar a diario 6 mg.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Prácticamente se ha comprobado que dosis mayores a los 10 mg de DOM y a los 4 de DOB están asociadas con crisis de pánico que pueden ser controladas con antipsicóticos, pero no hay mucha literatura al respecto así es que cualquier alteración fisiológica notable debe considerarse como urgencia médica.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La DOM está prohibida, pertenece a la Lista I.<br /><br />Debut y despedida de la STP<br /><br />En enero de 1997 se distribuyeron gratuitamente alrededor de 5 mil tabletas de STP en el primer festival Human Be-in de San Francisco. Centenares de individuos fueron atendidos en urgencias como resultado del regalito.<br /><br />Alex Shulgin atribuye esta intoxicación masiva a un solo factor: sobredosis involuntaria. Las tabletas que circularon contenían alrededor de 10 mg de DOM, una dosis bastante superior a la "media recomendada para novatos" que es de 3 mg:<br /><br /> La situación de sobredosificación se agravó por la lenta subida de la DOM. El usuario puede estar consciente de algunos efectos iniciales hasta la media hora... pero el impacto completo de la droga no aparece sino hasta las dos horas. (16)<br /><br /> <br /><br />Muchos de los que recibieron las muestras gratuitas de DOM estaban familiarizados con la LSD que puede comenzar a actuar entre los 15 y los 20 minutos, o en ocasiones antes si la dosis es grande, pero en cualquier caso, a la media hora ya hay una sensación completa de intoxicación. Razonablemente, ellos esperaron un patrón de actividad semejante con la STP y asumieron, cuando notaron muy poca actividad después de media hora, que la potencia era mucho menor de lo que esperaban. Tomaron entonces una o dos unidades adicionales. De esta manera, algunas de las víctimas de sobredosis, bien podrían haber ingerido hasta 30 mg de DOM. "La lentitud de acción, aunada a la remarcablemente larga duración, cogió desprevenidos a muchos usuarios inocentes." (16)<br /><br />Sobredosis con DOB confundido con MDA<br /><br />Shulguin reporta un caso de una pareja que confundió la DOB con MDA, tomaron una cantidad que era la media activa para la MDA y sufrieron una sobredosis. La joven murió debido a una dosis tan masiva de DOB que se pudieron recuperar 9 miligramos de esta sustancia de su tejido corporal durante el examen forense. Su compañero sobrevivió después de afrontar severas convulsiones y un largo periodo de varias semanas en un estado comatoso.<br /><br /> <br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIHKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, McLean, Virginia http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-74800440081589921982010-04-10T09:12:00.000-07:002010-04-10T09:13:31.098-07:00MDEA y MBDBDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />Entre las diversas sustancias que en el mercado negro se hacen pasar por éxtasis, las más parecidas son la MDEA (3,4-metilenedioxi-n-etilanfetamina) y la MBDB (3,4-metilenedioxi-fenil-butano). Ambos compuestos proceden del aceite de la nuez moscada, manipulando el safrol (origen de la MDA). Acerca de la MDEA se ha dicho que “lleva a sus consumidores al here-and-now, al aquí y al ahora, con sus problemas y alegrías.” Aunque es prácticamente imposible encontrarla en el mercado negro mexicano, son cada vez más los estadounidenses que la consumen. Ha sido descrita como “catalizador de una incondicional aceptación hacia las circunstancias particulares de uno mismo.” (4)<br /><br />Denominaciones<br /><br />En las calles estadounidenses las han rebautizado como Eve y Eden respectivamente. En España la MDEA se vende bajo los siguientes nombres: Expediente X, Elefante, Pajarito, Trébol, Ovni, 125, Fantasma, Sol o Corazón; mientras que la MBDB se vende como Dólar o Calavera.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /> <br /><br />En el mercado negro se comercializan en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color, y tener diferentes grabados.<br /><br />Aquí hay algunos ejemplos.<br /> Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla" Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla" Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla" Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla" Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /><br />Composición<br /><br />Tanto la MDEA como la MBDB se obtienen aislando un aceite de la nuez moscada y tratándolo<br />con amoniaco.<br /> <br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />En el mercado negro pueden estar adulterada con anfetamina, metilfenidato, benzodiacepinas, etc. Aunque lo más común es que ambas se hagan pasar por éxtasis (MDMA).<br /><br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Se administran por vía oral, tardan aproximadamente 45 minutos en llegar al cerebro y sus efectos permanecen entre 3 y 5 horas en el caso de la MDEA y entre 4 y 6 horas la MBDB. Se cree que interactúan principalmente con los receptores de dopamina y noradrenalina activando el SNC y generando leves alteraciones en la percepción sin producir fenómenos de despersonalización.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Ninguno a la fecha.<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas de la MDEA se calculan entre 50 mg; las medias entre 100 y 150 mg; las altas en 200 mg. Respecto a la MBDB las dosis bajas son de 80 a 100 mg, las medias están entre los 150 y 180 mg y las altas entre los 200 y 210 mg. Todavía no hay, en ninguno de los dos casos, reportes sobre una dosis letal, pero puede suponerse que se hallará superando los 500 mg.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Según los reportes acerca de estas drogas que consigna Alex Shulguin en su libro PHIKAL, ambas tienen efectos muy similares a los de la MDMA (éxtasis), pero presentan considerables diferencias. Según sus propias palabras, en el caso de la MDEA:<br /><br /> La magia particular, y la transferencia afectiva de la MDMA, parece que no están aquí. Hay una fuerte intoxicación, como la hay con la MDA... pero las propiedades de comunicación inusualmente fácil y la visión positiva de la MDMA parecen estar ausentes. Quizá el isómero ‘S’ tiene estas propiedades, que se pierden en este compuesto que presenta debido al isómero ‘R’ una intoxicación más potente. (16)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Y respecto a la MBDB dice: “Aunque muchos sujetos hicieron comentarios favorables respecto a sus comparaciones [entre la MBDB y la MDMA], había falta de la espontaneidad, la calidez y la clara intimidad de la última droga. (16)<br /><br />He aquí algunos ejemplos de los viajes de consumidores anónimos en los que Shulguin se basa para hacer tales afirmaciones:<br /><br /> (Con 100 mg de MDEA) “Había una luz cálida alrededor de mí. Y una intoxicación gentil, casi como la del alcohol. La droga parece haber cambiado mi estado de alerta, pero no hizo nada más. El mundo es tan intenso o tan aburrido como yo escogiera. A la hora y media el efecto comenzó a decaer claramente y una hora más tarde ya no sentía nada.”<br /><br /> (Con 160 mg de MDEA) “Los primeros efectos comenzaron tras cuarenta minutos y parece que el punto más alto comenzó al finalizar esta primera hora. Al principio de la intoxicación hubo un ligero mareo, y después me sentí muy bien. Una buena intoxicación, con una pequeña incoordinación motora. No había apetito en absoluto. La mañana siguiente había todavía algo de euforia pero estaba muy relajado. Me gustó la cualidad de la experiencia.”<br /><br /> (Con 200 mg de MDEA) “Muy drogado. Hubo algo de náusea al principio de la experiencia. Conforme se desarrolló me fue muy difícil concentrarme en lo que estaba pensando o diciendo, simplemente debido a la extraordinaria naturaleza de estar en este material. Había una notable tensión en la mandíbula y ciertos crujidos en los oídos. Este es un material meditativo, diferente de la MDMA, hay más dificultades en formar palabras y un problema para enfocar la vista... Mi anorexia tuvo una duración extrema – quizá 72 horas en total. Esta pudo haber sido una dosis muy alta.”<br /><br /> (Con 210 mg de MBDB) “En términos generales muy, muy amigable, un efecto muy tranquilo. Pude leer fácilmente, pero mirar las imágenes en la mayoría de los libros resultaba relativamente insulso. Se distinguen efectos des-estresantes hasta el punto en que cuesta demasiado trabajo hacer cualquier cosa, en verdad. Definitivamente no se puede conducir, y además ¿a quién se le antojaría hacerlo? ¿Me gustó? Sí, mucho. Siento que apenas estoy comenzando a explorarla, me parece. ¿Recomendaría este material para terapia? Sí, claro, vale la pena probarlo. Como des-estresante puede ser excelente, y mejor que la MDMA en algunos aspectos, pero los niveles de empatía e intuición creo que son más bien bajos.”<br /><br /> (Con 210 mg de MBDB y un suplemento posterior de 50 mg de la misma droga) “...Es difícil describir los efectos. Sospecho que es la falta de lenguaje para el fenómeno. Podría describirlo de alguna manera como una borrachera con alcohol sin los efectos de confusión, dificultad de habla, y etc. La subida nunca fue más intensa que la que se presentó a los 30 minutos con una considerable baja una hora después, por lo que tomé un suplemento de 50 mg. Disfruté la subida. Me relajé con el material. Sin embargo, no parece tener las mismas cualidades que la MDMA, ésta no era tan estimulante, y tiene muy poca actividad visual. Hablé con otros, pero encontré más fácil tenderme y relajarme. Hubo cierta tensión en la mandíbula casi al final y tuve un considerable nistagamus en el punto más alto, que pude controlar. Después de la experiencia, no tenía muchas ganas de beber alcohol (¡véndanlo como un substituto de EtOH!)” (16)<br /><br />A nivel físico estimula los niveles cardiaco y respiratorio, eleva la presión sanguínea, dilata las pupilas y puede provocar dolores de cabeza, visión borrosa, mareo e insomnio. No se sabe nada respecto a los efectos de su uso prolongado, sin embargo, puede ser una guía leer lo referente al uso prolongado de MDMA, sustancia similar de que ya hay más estudios..<br />Potencial de dependencia<br /><br />Se desconoce.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Cualquier alteración debe considerarse como urgencia médica ya que no hay literatura al respecto.<br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />Tanto la MDEA como la MBDB están prohibidas, pertenecen a la Lista I.<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE DISEÑO<br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, McLean, Virginia http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-41941234322276025712010-04-10T09:09:00.000-07:002010-04-10T09:10:30.544-07:00MDMA (éxtasis)DATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />En 1912 la compañía Merck aisló accidentalmente la MDMA (3,4-metilendioximetanfeta-mina), Al no encontrarle un aplicación médica concreta, los laboratorios abandonaron su investigación. Entre 1953 y 1954 el ejército estadounidense retomó las investigaciones. Aunque los primeros datos biológicos sobre las mismas se publicaron hasta 1973, no fue sino hasta la década de los 80, cuando personajes como el químico estadounidense Alexander Shulguin, la trajeron de nuevo a la luz pública. Según sus propias palabras: "Rescaté esta sustancia por sugerencia de un amigo. La probé y escribí mucho sobre ella en las revistas médicas. Descubrí que tenía notables beneficios terapéuticos. En su momento representó la aparición de una nueva familia de agentes que permiten al individuo expresar y experimentar contenidos afectivos reprimidos por las barreras culturales." (15) El MDMA alcanzó gran popularidad entre la cultura underground californiana y entre la clientela de los clubes nocturnos. Los vendedores, en una acción de marketing, la rebautizaron con el nombre de éxtasis. En 1985, el gobierno estadounidense declaró esta sustancia ilegal a pesar de que numerosos científicos argumentamos sobre sus propiedades para hacer aflorar pensamientos y recuerdos reprimidos.<br /><br />Denominaciones<br /><br />Hoy conocida en todo el mundo como XTC o éxtasis, la MDMA también se vende bajo las siguientes denominaciones: En Estados Unidos: E, Euphoria o Adam; en México: Tacha; en España: Delfín, Pasti, Pajarito, Sol, Tulipán, Estrella.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /> <br /><br />En el mercado negro se comercializa en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color, y pueden tener distintos grabados. Aquí se presentan algunos ejemplos:.<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /><br />Imagen tomada de una web de servicio público<br /><br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br /><br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /><br />Composición<br /><br />Se obtiene aminando miristicina, un alcaloide contenido en la nuez moscada.<br /> <br /><br /> <br /><br />Formas de adulteración<br /><br />En España, según informes recientes del Instituto Nacional de Toxicología (INT), la cantidad del principio activo presente en las muestras incautadas (pastillas o cápsulas de aproximadamente 300 mg) oscila entre 90 y 166 mg. Regularmente se adultera con benzodiacepinas como piracetam; también con buprenorfina, dextropropoxifeno, resina de Cannabis sativa, metilfenidato, fenmetrazina, cafeína. Asimismo, es común que se hagan pasar por éxtasis otras sustancias similares como es el caso de la MDEA y MBDB, anfetaminas, compuestos bastantes diferentes como el DOB o sustancias prácticamente inactivas como la PMA o la PMMA.<br /><br /> <br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />El modo más común de ingerirla es por vía oral. Cuando se presenta en forma de píldoras, su absorción es más rápida y completa si ésta se coloca debajo de la lengua; en el caso de las cápsulas, regularmente se disuelven en jugos o aguas de frutas. Un modo alternativo de tomarla es a través de la aspiración, en cuyo caso produce un efecto más inmediato aunque su duración se reduce. Los efectos comienzan a notarse entre los 20 y los 60 minutos posteriores a la ingestión, su acción máxima se presenta entre una y dos horas después; tras lo cual disminuye progresivamente hasta desaparecer entre las cuatro y las seis horas. Al llegar al cerebro, la MDMA provoca la liberación de dopamina y noradrenalina. Estimula el Sistema Nervioso Central provocando alteraciones en la esfera emocional.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Al estar clasificada como un entactógeno (generador de contacto intersubjetivo a niveles profundos), varios psicólogos y psiquiatras la incluyeron en sus terapias reportando excelentes resultados hasta antes de su prohibición. Ann Shulgin, investigadora de sustancias psicoactivas, asegura que es una herramienta extraordinaria para descubrir recuerdos reprimidos. El Dr. Grinspoon, profesor de psiquiatría en Harvard, dice que ayuda a la gente a ponerse en relación con sentimientos habitualmente no disponibles. El Dr. Ingrici, profesor de Cambridge que usó la droga con más de 500 pacientes, la considera muy útil para curar miedos. El psiquiatra G. Greer, definió la terapia con esta droga como un modo de explorar sentimientos sin alterar percepciones, sugiriendo que incrementa la propia estima y facilita una comunicación más directa entre personas reunidas por algún vínculo, por lo que uno de sus mejores campos de acción está en el de parejas que se quieren conocer a sí mismas para desarrollar su personalidad. Por último, un grupo de psicólogos californianos publicó un manifiesto donde se afirma que tiene el increíble poder de lograr que las personas confíen unas en otras. (6)<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas están entre los 50 y 75 mg; las medias entre 125 y 160 mg; las altas entre 180 y 200 mg; y las letales sobrepasan el medio gramo.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Inicialmente se experimenta una sensación de euforia y bienestar, aunque un pequeño porcentaje de personas presentan turbación, ansiedad o tensión. No se sabe con certeza si este efecto proviene de la propia MDMA o de algún adulterante, lo más probable es que sea esto último, pues los pocos estudios clínicos que se han realizado utilizando MDMA pura no reportan nada al respecto.<br /><br />Después de 15 o 30 minutos el ímpetu se reduce, varios consumidores consideran que ésta es la etapa "más rica" de la experiencia pues suele relacionarse con la contemplación, la meditación y las experiencias empáticas. Los sentidos que más se potencian son el tacto y el oído.<br /><br />A continuación reproduzco tres de las bitácoras de éxtasis que encontré en internet pertenecientes al arsenal de reportes de los investigadores Alex y Ann Shulgin porque me parece muy interesante comparar cómo es que una misma sustancia puede provocar tres experiencias tan distintas, dos de ellas utilizando incluso la misma dosis:<br /><br /> (Con 100 mg) "La MDMA me intrigaba porque a todos los que la habían usado y les pregunté: '¿Qué se siente?' respondieron igual: 'No sé.' '¿Qué pasó?' 'Nada.' Y ahora entiendo esas respuestas. Yo también pienso que no pasó nada. Pero algo parecía haber cambiado. Antes de que la 'ventana' se abriera completamente, tuve algunos efectos somáticos. Una sensación hormigueante en los dedos y en la sien -una sensación placentera, no distractiva. De cualquier manera, justo después de eso hubo una ligera náusea y mareo un poco similar a demasiado alcohol. Todos esos detalles desaparecieron cuando caminé hacia afuera. Mi estado de ánimo era ligero, feliz, pero con una convicción remarcada de que algo significativo estaba a punto de ocurrir. Hubo un cambio en ambas perspectivas, en el campo visual cercano y en la distancia. Mi visión usualmente pobre se afinó. Vi detalles a distancia que normalmente no puedo ver. Después de que la cresta de la experiencia pasó, mi estado era de profunda relajación. Sentí que podía hablar sobre temas profundos o personales con especial claridad, y experimenté algunas de las sensaciones que uno tiene después de un segundo martini..."<br /><br /> (Con 120 mg) "Me siento absolutamente limpio por dentro, y no hay nada más que euforia pura. Nunca me he sentido tan bien, ni había pensado que esto fuese posible. La pureza, la claridad y el maravilloso sentimiento de sólida fortaleza interior continuaron durante el resto del día, y de la noche, y durante el día siguiente. Estoy conmovido por la profundidad de la experiencia... Todo el día siguiente me sentí como 'un ciudadano del universo' más que un ciudadano del planeta, completamente desconectado del tiempo y flotando fácilmente de una actividad a la próxima."<br /><br /> (Con 120 mg) "Conforme el material me hizo efecto sentí que estaba siendo envuelto, y mi atención debía ser dirigida a ello. Me asusté mucho, y mi cara se sentía fría y ceniza. Sentí que quería regresar, pero sabía que no había regreso. Después el miedo comenzó a abandonarme, y me aventuré a efectuar algunos pasos de bebé, como dando los primeros pasos después de haber renacido. La leña es tan bonita, es casi toda la alegría y la belleza que puedo soportar. Me temo que si volteo y miro las montañas, estaré sobrecogido de miedo. Pero miro, y estoy asombrado. Todo el mundo debería llegar a experimentar la profundidad de un estado como este. Me siento totalmente en paz. He vivido toda mi vida para llegar aquí, y siento que he llegado a casa. Estoy completo." (16)<br /><br />Según reporta el equipo de investigadores dirigido por el Dr. Jordi Camí, "no se observaron reacciones adversas clínicamente relevantes" durante el transcurso de su estudio farmacológico de la MDMA. Reportaron que "produjo un aumento considerable de la frecuencia cardíaca (taquicardia), un incremento en la presión arterial y una dilatación pupilar considerable (midirasis)". En dosis altas encontraron también un deterioro en el tiempo de reacción, un aumento en la tensión de la musculatura extraocular (esoforia), así como "aumentos discretos en las sensaciones de sedación, de confusión y de borrachera". (3) Según otros reportes consignados por Capdeville, seis horas después la presión disminuye a niveles menores que los previos a la ingestión. (4)<br /><br />Algunas personas pueden experimentar náuseas, contracción en las mandíbulas o dolor de cabeza pasajero. Al día siguiente suele presentarse una especie de reminiscencia del efecto mucho más leve que puede manifestarse como fatiga y falta de apetito.<br /><br />En Inglaterra, tras reportarse cinco muertes atribuidas al uso del éxtasis, las autoridades comenzaron a exigir que los sitios de reunión en los que se consumía la droga, tuviesen a disposición de los clientes suficiente agua y un cuarto especial con bajas temperaturas (chill-out-room), ya que dichas muertes presentaban un patrón común; de acuerdo al citado Capdeville:<br /><br />"los sujetos se hallaban en fiestas multitudinarias y lugares cerrados, donde la ingestión de MDMA, la sostenida actividad física, la alta temperatura ambiental y la falta de líquido debieron alterar su mecanismo termorregulador (hipertemia)." (4)<br /><br />Lo que más sorprendió a los investigadores fue que las víctimas, cuya temperatura interna pudo llegar a los 42 o 43 grados, no intentaron enfriarse. El Dr. J. A. Henry compara el hecho de bailar en un rave durante cuatro horas y el ejercicio que implica correr en un maratón. A su parecer esas muertes se pudieron haber evitado si la gente hubiera tomado suficiente cantidad de agua para hidratarse y bajar su temperatura corporal. (4)<br /> <br /><br />El consumo en dosis abundantes durante periodos prolongados puede inducir la aparición de problemas físicos como anorexia, visión borrosa y deficiencia en la coordinación motora. Respecto a los efectos de su uso reiterado sobre el Sistema Nervioso Central y órganos internos aún no hay información contundente, sin embargo, experimentos recientes sugieren que puede alterar los niveles normales de serotonina en el cerebro de ratas y monos. Esta hipótesis concuerda con los informes del Dr. Schifano respecto a un paciente que tras el consumo durante cuatro años y medio de una dosis media de 200 mg de éxtasis en aproximadamente 150 ocasiones, desarrolló una psicosis atípica crónica "con alucinaciones hipnagógicas, inversión del ciclo sueño-vigilia, pérdida del apetito y antojo por determinados alimentos, disminución de la actividad sexual, agresividad, ilusiones paranoides, ansiedad y delirios de cambios corporales". (1) Dado lo cual Schifano postura una posible relación teórica entre daño serotoninérgico y el cuadro psiquiátrico descrito.<br />Potencial de dependencia<br /><br />No hay indicios de que la MDMA provoque adicción física; sin embargo es probable que algunas personas puedan llegar a adquirir dependencia psicológica a esta sustancia debido a sus efectos subjetivos. La tolerancia aumenta ante administraciones consecutivas. De manera general, se acepta que la frecuencia máxima con que es posible consumir esta droga sin que disminuyan sus efectos es de una semana. En cualquier caso, la tolerancia es mucho menos marcada que la de anfetaminas, tranquilizantes o somníferos.<br /><br />¿QuÉ hacer en caso de emergencia?<br /><br />Si la temperatura del consumidor es muy elevada, es necesario bajarla saliendo a la intemperie o aplicando compresas frías en caso de ser necesario. Se recomienda beber bastante agua fría. Una sobredosis muy aguda puede producir convulsiones, arritmia, hemorragias cerebrales secundarias, rigidez muscular e hipertemia por lo que debe considerarse como emergencia médica. Se ha comprobado que la cloroprozamina, antagoniza las acciones tóxicas provocando un rápido retorno a los parámetros físicos normales.<br /><br /> <br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La MDMA está prohibida, pertenece a la Lista I.<br /><br />Recomendaciones para el uso de MDMA (Ecstasy, X, Tacha, Nena, Traca)<br /><br />Las siguientes recomendaciones las escribió Edgar, un lector de esta web con quien coincido plenamente y a quien le agradezco su generosidad por compartirlas en este espacio:<br /><br />Nota: Es imperativo no usar MDMA si estás bajo tratamiento de antidepresivos, pues hay posibilidad de una crisis seria de salud al momento de tomar el MDMA; se recomienda dejar pasar un mínimo de 30 días después del uso de antidepresivos (especialmente del tipo MAOI), consulta a tu médico. Tampoco es recomendable para personas con insuficiencias hepáticas, renales o cardiacas. El MDMA fue usado por profesionales de la salud mental en todo el mundo, pero se volvió ilegal a partir de que el gobierno de EUA notó que se hizo popular con fines recreativos en las fiestas rave. De cualquier manera, sé consciente de que su uso, portación e intercambio son actividades ilegales. En este texto no estamos recomendando realizar actividades ilegales; solo deseamos dar información a las personas que de cualquier manera van a utilizar MDMA.<br /><br />1) Una sola dosis de MDMA en la vida pueden generar los cambios más impresionantes; dejar de fumar o beber, superar traumas y shocks, mejorar relaciones humanas, o inspirar el resto de tu vida. La primera recomendación y la más importante, es: programate para usar MDMA una sola vez en tu vida, y hazlo preparandote para la importante ceremonia que es. Los usos repetidos pierden su eficiencia medicinal e incluso recreativa. Neuroquimicamente, tomar mas de 12 dosis de MDMA es un desperdicio; en algunas opiniones, solo la primera sesión es útil, y las demás son sólo un desperdicio de dinero (y expectativas).<br /><br />2) Verifica mediante el testimonio o la recomendación de amigos la calidad de tu pastilla. A veces se vende como MDMA una mezcla de anfetaminas, cafeína, GHB, 2-CB, cocaína, u otras substancias que no tienen los mismos efectos que el MDMA y no sirven para sanación. Ya que sepas que es MDMA puro, nunca tomes más de una dosis (una pastilla, generalmente de 60 a 100 mg de MDMA puro), pues dosis mayores pueden activar la neurotoxicidad. Si después de 2 horas de consumir una dosis, sientes el impulso de consumir una 2da pastilla de MDMA, esto significa que los efectos que esta substancia provoca en tu organismo están ya disminuidos y pronto serán nulos (final inevitable que puede suceder desde la segunda, tercera, sexta, séptima, décima, o en algunas personas, después de una centésima toma o más), por lo cual tomar una segunda pastilla será simplemente un peligroso desperdicio.<br /><br />3) Antes de usar el MDMA, ten a la mano lo siguiente: Un frasco de tabletas de 1G de vitamina C, un frasco de Vitaminas A y E (opcionales, con la C puede ser suficiente), 4 litros de agua, un sweater, 4 paletas Tootsie pop, ropa de verano cómoda y suelta, y un cambio de camiseta (opcional por si sudas mucho). Si estás en un rave o al aire libre, mantén todo esto en tu auto o mochila, no es necesario que esté a la mano todo el tiempo. Prepárate para no manejar autos, ni maquinaria pesada, ni realizar ningún tipo de actividad riesgosa. El MDMA no interfiere con tus funciones mentales ni motoras, pero el bienestar y la relajación que se siente durante una sesión puede hacer que tus reflejos sean menos rápidos que de costumbre. Come unas 5 o 6 horas antes, una comida completa, de preferencia consistente en carbohidratos (papas, arroz, legumbres) y no tanto en proteínas (carne, queso, leche). Trata de ir a orinar antes de ingerir el MDMA, para no llenar tu vejiga tan rápidamente con el agua que beberás.<br /><br />4) Hace muchos años se hizo un experimento patrocinado por el gobierno de EUA en el cual le dieron sobredosis de “MDMA” a varios simios durante 5 días seguidos, y se comprobó que tuvieron problemas para volver a generar serotonina en sus cerebros. Se creo entonces la teoría de que el MDMA causaba daños al cerebro (neurotoxicidad), la cual se reflejaba en “un 30% menos de producción de serotonina en el cerebro”, y como consecuencia, “una conducta menos agresiva, más tranquila, y con menos reacción emocional”. Estos son los daños que el gobierno de EUA anuncia que pueden suceder con el uso prolongado o abusivo del MDMA. Años después, se comprobó que lo que le dieron a los simios fue ‘speed’ (anfetaminas). Como sea, si deseas combatir la supuesta neurotoxicidad, basta que unos días antes de tu toma, consumas vitaminas, especialmente C, A y E (las consideradas antioxidantes). También se recomienda comer porciones de aguacate, chocolate sin azúcar, y cacahuates desde los días anteriores, para elevar los niveles de serotonina natural (el neurotransmisor que se libera durante la acción del MDMA y responsable de los efectos placenteros), y por lo tanto tener una fuerte experiencia.<br /><br />5) Durante la toma del MDMA, trata de ingerir una dosis de 1 gramo de vitamina C (el 100% de la recomendación diaria) y de beber -de traguito en traguito- medio litro de agua durante cada hora, es decir, si el MDMA actúa en tu organismo 4 horas (lo que es el promedio), deberás haber bebido 2 litros de agua en total. Si no sientes sed, trata de beber agua al ritmo que normalmente beberías, o pide a tus amigos que te cuenten la cantidad que vas bebiendo, sobre todo si estás bailando y sudando. Las 4 botellas de un litro se recomiendan por si los efectos te duran 8 horas, que es la duración máxima registrada en una sesión. No se recomienda beber menos agua, ni más, puesto que un exceso de agua puede aumentar tu ritmo cardiaco al adelgazar la sangre, conllevando riesgo de falla cardiaca. Si sientes que tu corazón esta palpitando demasiado rápido, disminuye inmediatamente a la mitad la cantidad de agua que tomas, y vuelve al ritmo de medio litro por hora cuando tu corazón se normalice. Si a pesar del agua que bebes durante la experiencia, no sientes ganas de orinar, o acudes al baño y tienes dificultades (síntoma normal), ve al baño a intervalos en los que normalmente irías, y tomate tu tiempo para orinar; si lo haces lentamente, es más probable lograrlo, y si no, no te preocupes, al final de la experiencia todo se normalizara.<br /><br />6) Algunos marcos recomendables para una experiencia de MDMA son: el aire libre, la playa, un bosque o jardín. La fuerza de la experiencia se potencía con la compañía de varios amigos, familiares o seres queridos en general (esto tiene una explicación metafísica). Se recomienda una pequeña meditación (ya sea tradicional o en movimiento) o un poco de ejercicio (caminata, jogging) antes de tomarla. Para evitar molestias por la rigidez de la mandíbula (síntoma normal del MDMA) ten a la mano paletas Tootsie y chupalas continuamente.<br /><br />7) Disfruta de la potencia de tus percepciones; no es que todo se sienta más, ¡es que así es como se sienten las cosas en forma natural! Cuando eras niño, así sentías todo, pero desde entonces, muchas capas de filtros mentales se han acumulado para que un adulto promedio no sea capaz de sentir la caricia del viento o el sabor del agua; pero la experiencia de MDMA te hará recordar todo lo que eres capaz de sentir si realmente callas tu mente y te pones a sentir. El MDMA no es para consumirse todo el tiempo; es sólo una ventana para que veas la belleza de tu propia vida, y quieras salir a vivirla a plenitud.<br /><br />8) Durante la experiencia MDMA, nota que te sientes tranquilo, seguro, amado, confidente y feliz... puedes elegir tu humor y emociones; en ese momento puedes aprovechar para traer a tu mente situaciones pasadas o presentes de tu vida que deseas cambiar o transformar: amistades perdidas, personas con las que tenemos problemas o enojos, traumas de nuestra infancia... estas situaciones las puedes analizar en tu poderoso estado de confianza/seguridad y amor, y transformarlas sin dolor en algo que deje de atormentarte o te de algo de provecho en el futuro. No forces las cosas, trabaja con asuntos que te sean naturales, y así no entrarás a ningún lugar del que no seas capaz de salir. Un problema común durante la experiencia de MDMA, es que puedas conocer a alguna persona y creer que hay una identificación inmediata y pueden estar enamorandose; en general, es sólo un efecto de la apertura emocional, y no hay que tomarse las cosas demasiado en serio hasta verificarlas al día siguiente, cuando los efectos han pasado.<br /><br />9) Haz un plan para aprovechar las bondades del MDMA, antes de la toma; nosotros recomendamos una sola sesión en toda la vida. Pero si decides tomar más de una, ten en cuenta que el cerebro desarrolla una alta tolerancia a esta substancia, y posiblemente antes de la décima toma, los efectos de una dosis en tu cuerpo sean mas ligeros que una taza de café; así que planifica bien cuando la vas a tomar, y con que propósito, pues el MDMA no hace efecto para siempre. Si ese es tu deseo, cada experiencia MDMA puede derivar en una sesión curativa equivalente a muchas sesiones de psicólogo, aprovecha cada una.<br /><br />10) Después de la toma (al otro día), vuelve a consumir agua, vitaminas C, A y E, aguacates, chocolate y cacahuates, y especialmente al tercer y cuarto día, que es cuando se supone que viene la 'cruda'. El MDMA tarda hasta 72 horas en salir de tu organismo, pero es el inusual 'derrame' (y la posterior escasez) de serotonina lo que puede producir que sientas una especie de depresión.<br /><br />11) Repetimos: Es imperativo no usar MDMA si estás bajo tratamiento de antidepresivos, pues hay posibilidad de problemas serios de salud; se recomienda dejar pasar un mínimo de 30 días después del uso de antidepresivos (especialmente del tipo MAOI); si tomas Prozac (o algún otro tranquilizante tipo SSRI), no hay mayor problema, pero la Fluoxetina (Prozac) y el MDMA resultan mutuamente excluyentes en sus efectos, y no sentirás casi nada del MDMA. Durante la toma, tampoco se recomienda combinar con alcohol (porque perderías algunos recuerdos de lo que avanzaste en tu sesión), ni con marihuana (pues podrías perder la altísima sensibilidad del momento), y tampoco con LSD o anfetaminas. Mucha gente recomienda dar un 'toque' de marihuana al otro día para 'levantar' el efecto del MDMA pero en nuestra opinión, bastante trabajo emocional se realiza normalmente con una dosis de MDMA como para aún prolongar la sesión.<br /><br />12) En caso de que decidas repetir la experiencia, considera que los más experimentados tomadores de MDMA recomiendan usar una dosis al año (igual que sucede con los hongos psicoactivos). Otros menos rigoristas hablan de 6 o 3 meses entre toma y toma; estos mismos dicen que el mínimo absoluto es de 2 meses o 45 días; pero por ningún motivo conviene tomarla con diferencias menores a 14 días, pues tus contenedores de serotonina no se vuelven a llenar antes de 12 a 14 días, y si no están llenos, el efecto del MDMA disminuye notablemente; es decir, se trataría de un desperdicio de sesión (y con mayores riesgos de neurotoxicidad, si es que esto realmente sucede).<br /><br />13) Si tienes contacto con otra persona que tomó o piensa tomar MDMA, dale estas recomendaciones, principalmente que no se olvide del agua, sobre todo si va a estar bailando y sudando. Las únicas muertes que ha habido a causa del consumo de MDMA han sido por deshidratación, no por la droga en sí.<br /><br />14) Nota para personas que creen en la energía metafísica: Diversos terapeutas alternativos y Reiki han declarado que el MDMA ayuda a limpiar el campo energético y a desbloquear el chakra de tercer ojo principalmente, y en forma secundaria, los de corazón y comunicación; por lo cual es más recomendable para personas con bloqueos en chakras superiores en general (personalidades materialistas, prácticas y más terrenales que espirituales) más que para idealistas, artistas, soñadores o personas con chakras superiores abiertos en general; aun así se recomienda que antes y durante la experiencia se equilibren los chakras inferiores (sobre todo raíz) mediante alguna meditación, baile, ejercicio físico, caminata, abrazar un árbol o permanecer en exteriores (bosques o campos).<br /><br /> <br /><br />Las aventuras de los Shulguin<br /><br />En su voluminoso y singular libro PIHKAL, a chemical love story, Alex Shulguin y su esposa Ann, dan cuenta de su trabajo de casi treinta años sintetizando, evaluando y probando en sí mismos y en un reducido grupo de amigos, cerca de 200 compuestos químicos de características psicoactivas.<br /><br />La mayoría los diseñó Alex Shulguin al manipular las estructuras químicas de las fentilaminas, familia a la que pertenece la MDMA. El título del libro es un acrónimo que significa fentilaminas que he conocido y amado (Phenethylamines I Have Known And Love).<br /> <br /><br />En la primera y segunda partes de la obra Alex y Ann describen los caminos individuales que los llevaron a interesarse por estos compuestos y entre ellos mismos; en la tercera parte describiendo más de una década de las aventuras que han tenido juntos analizando los nuevos compuestos químicos; y en la última presentan un compendio enciclopédico con métodos de síntesis, dosis, duración de los efectos y comentarios acerca de diferentes materiales químicos para sintetizarlas.<br /><br />En el capítulo 12 de PHIKAL, Alex Shulguin describe cómo fue que se enteró de la existencia de la MDMA y cómo fue que la resintetizó. Después comenta con entusiasmo: "encontré que era distinta a todo lo que había tomado antes. No era un psicodélico, en el sentido visual o interpretativo, pero la lucidez y la calidez propia de los psicodélicos estaba presente y era muy remarcable". A partir de entonces comenzó a coleccionar comentarios referentes a sus efectos de distintos sujetos bajo una gran variedad de circunstancias.<br /><br />Como muestra de sus estudios, relata pormenorizadamente los casos de un alumno suyo con problemas de dicción que se recuperó notablemente tras utilizar la MDMA para mirar en su interior; el caso de una amiga suya que poco después de su única experiencia con la MDMA dejó de asistir al psicoanálisis pues logró resolver el trauma con el que vivió cincuenta años, esto es, la culpa de que su vida le fue concedida a costa de la muerte de su madre durante el parto; y el caso de un hombre que tuvo una experiencia "extraordinariamente compleja, difícil y atemorizante" con LSD, y con una sola sesión con MDMA pudo reintegrar la vivencia y resolver las secuelas de esa experiencia traumática.<br /><br />Shulguin afirma que debido a estos y otros casos que asegura haber presenciado (y muchos de ellos documentado), desarrolló "un gran respeto y admiración" por este psicoactivo y lo recomendó a sus amigos psiquiatras y psicoterapeutas como material de investigación. En su opinión, ha probado ser una "invaluable herramienta psicoterapéutica" cuyo uso terapéutico persistirá a pesar de la prohibición, pues "como un psiquiatra lo dijo 'la MDMA es penicilina para el alma, y uno no renuncia a la penicilina una vez que ha visto lo que puede hacer". (16)<br /> <br /><br />La clasificación respecto a la peligrosidad de las drogas depende de las preocupaciones de la DEA y de los intereses de los monopolios farmacéuticos<br /><br />Del mismo modo que ocurrió con la LSD, un movimiento contracultural comenzó a efectuar proselitismo en favor del consumo de la MDMA. A partir de 1983 el XTC se convirtió en "un regalo de California para el mundo" destacándose el elemento transpersonal y ligando a sus consumidores con la defensa de las causas ecológicas. Principalmente promovido por el grupo New Age en lugares públicos de California, la substancia se obsequiaba junto con un folleto llamado Guía para neófitos donde se describían efectos farmacológicos, modos de empleo, contraindicaciones y sugerencias generales. En ocasiones se añadían también década" en virtud de los siguientes factores: "No existen casos de abuso. La droga no es adictiva. No distorsiona la realidad ni lleva a una conducta destructiva o antisocial. No hay un solo caso registrado de mal viaje." (11)<br /><br />Ese mismo año la DEA decidió incluirla en la Lista I, es decir, prohibió totalmente su uso y la volvió inasequible para el estrato de investigadores. La iniciativa provocó una oleada de críticas por lo que el National Institute on Drug Abuse, tuvo que salir en defensa de la DEA argumentando que la MDMA era "una grave amenaza para la salud nacional, pues produce problemas idénticos a los creados por las amfetaminas y la cocaína". No habiendo documentación alguna sobre casos de intoxicación y mucho menos de muerte, los californianos se preguntaban: "Si el NIDA no tiene idea del asunto, ¿en qué se basa la DEA?" Presionado por la prensa, el entonces director de la DEA, Frank Sapienza, declaró: "No teníamos la menor noción de que los psiquiatras usaran esta droga en sesiones de terapia"; admitió que todavía no habían recibido señales de abuso o delincuencia ligada a ella, pero justificó la decisión argumentando que el uso médico de la droga no había sido aprobado nunca por la Food and Drug Administration. Un reportero le preguntó entonces si todo lo no autorizado expresamente debería considerarse prohibido, o más bien al revés, Sapienza contestó con inusual franqueza:<br /><br /> La ley vigente no hace depender el abuso de que existan efectos psíquica o físicamente dañinos, sino de cuántas personas quieren usar una droga, y parece haber un número considerable de personas deseosas de usar la MDMA. Esta gente puede no llamarlo abuso -puede llamarlo uso recreativo o terapéutico-, pero la ley no distingue lo uno de lo otro. Aunque la MDMA acabe siendo una substancia con usos médicos, lo cierto es que no había estudios en tal sentido antes de aparecer en las calles. Por consiguiente, debemos decir que carece de uso médico y ha de ir a la Lista I. (10)<br /><br />El New Age se encargó de enviar varios informes sobre el uso terapéutico de la MDMA a la OMS, y algunas asociaciones psiquiátricas hicieron lo propio. Cuando el Comité de Expertos se reunió en Ginebra en 1985, se vio obligado a reconocer que:<br /><br /> No hay datos disponibles sobre la propensión al abuso clínico, ni sobre problemas sociales y de salud pública, ni epidemiológicos ligados al uso o abuso de esta substancia. No existe un uso terapéutico bien definido, pero bastantes profesionales norteamericanos afirman que posee un gran valor como agente psicoterapéutico. [No obstante, el párrafo inmediatamente posterior, sin aclaración alguna, sentencia:] Sobre la base de los datos antes esbozados el Comité estuvo de acuerdo en incluir la metilenedioximetilanfetamina en la Lista I. (6)<br /><br />En esa misma reunión, los expertos analizaron un amplio catálogo de substancias más o menos relacionadas con anfetaminas y decidieron incluir en la Lista I todas las que tuviesen algún perfil psiquedélico y mandar las demás a otras listas. Un año antes la Comisión de Estupefacientes se había reunido para dictaminar sobre las benzodiacepinas y sus afines, fármacos que como se ha visto ya desarrollan rápida tolerancia y dependencia física. A pesar de ello el debate sobre el diazepam (Valium®) y otras 33 benzodiacepinas fue mucho más intenso puesto que el volumen de producción y consumo mundial mostraba las cifras más elevadas que hubiese alcanzado jamás droga alguna. Se vendían bajo más de ochocientas denominaciones. Su volumen de fabricación anual se calculaba conservadoramente en unas cinco mil toneladas, que equivalen a un billón de dosis. Sometido a votación si las benzodiacepinas seguirían sin fiscalización internacional o si se incluían en la cómoda Lista IV, por mayoría simple se acordó lo segundo.<br /><br />Antonio Escohotado, quien ofreciera MDMA como único "vehículo embriagante" durante su banquete de bodas en 1988, responde con una respuesta alarmantemente verídica a la siguiente pregunta: ¿Qué drogas son peligrosas y merecedoras de control? Son peligrosas y merecedoras de control aquellas cuyo consumo alarme a las fuerzas del orden en cada territorio. "Drogas peligrosas son las drogas prohibidas. Es la prohibición aquello que determina la naturaleza farmacológica de algo, en vez de ser esa naturaleza lo que determina su prohibición." (3)<br /><br /> <br /><br />La adulteración y otros problemas derivados de la falta de controles sanitarios<br /><br />Bajo el nombre de "éxtasis", se vende no sólo la MDMA sino cualquiera de las demás feniletilaminas (anfetaminas de anillo sustituido), como la MDA, la MDEA, la DOM, la 2-CB y otras más cuyos efectos psíquicos y fisiológicos difieren en distintos grados de los que provoca la MDMA. Es por ello que el usuario rara vez sabe lo que consume en realidad.<br /><br />La falta de control de calidad y la variabilidad de la actividad son características de la producción ilícita de estas sustancias. Los propios investigadores vinculados a las instancias de control gubernamental advierten que las dosis incautadas de éxtasis frecuentemente contienen "subproductos e intermedios resultantes del empleo de materias primas impuras, de reacciones incompletas y de una insuficiente purificación del producto final." (2) Los tipos y cantidades de impurezas presentes dependen del método de síntesis, de las proporciones y fuentes de las materias primas, de los tiempos de reacción, etc. Además, las dosis y el peso por comprimido son muy diferentes entre sí, por lo que el mismo usuario puede consumir unidades completamente distintas.<br /><br /> <br /><br />Las muertes atribuidas al éxtasis en España<br /><br />Las decomisaciones de éxtasis se han elevado exponencialmente en España, aunque afortunadamente no ha ocurrido lo mismo con las muertes atribuidas a este psicoactivo. Según reportes proporcionados por miembros del Servicio de Información Toxicológica, "en 1992 el Instituto Nacional de Toxicología detectó niveles de MDMA en un joven fallecido, habiéndose contabilizado desde entonces otros dos casos (aunque en combinación con otras drogas de abuso), y en los primeros meses de 1995 se registró otro caso en Cataluña (Mataró)." (1)<br /><br />Las naciones Unidas inculparon en 1994 a las llamadas drogas de diseño como causantes de muchos de los accidentes de tráfico registrados en jóvenes de 18 a 25 años durante los fines de semana. A pesar de que no presentaron pruebas de esta correlación, ni se han iniciado estudios al respecto, para las autoridades del INT de España, "el hecho de relacionar los fallecimientos indirectos por conducción de vehículos de motor con los efectos de MDMA y análogos parece defendible por el mero sentido común" (1)unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-55204381818245577562010-04-10T09:08:00.000-07:002010-04-10T09:09:05.967-07:00MDADATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />La MDA (3,4-metilendioxianfetamina), fue sintetizada por los químicos alemanes Mannish y Jacobson en 1910. Dos años después la compañía Merck la patentó como anorexígeno, aunque nunca llegó a comercializarla. En 1957 se describieron por primera vez sus efectos psicoactivos.<br /><br />Denominaciones<br /><br />En Estados Unidos fue llamada Mellow Drug of America (Dulce Droga de América), Love pill (píldora de amor), Hug-drug (droga del abrazo) o Amphetamine for lovers (anfetamina para amantes). En España se distribuye bajo los siguientes nombres: Dinosaurio, Trébol, Píldora del amor.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br />Identificación<br /><br />En el mercado negro se comercializa en cápsulas y pastillas que pueden ser de cualquier forma, tamaño y color, y tener diferentes grabados.<br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br /> <br />Imagen escaneada del folleto "A toda pastilla"<br />Composición<br /><br />En la literatura química existen alrededor de 20 diferentes maneras de sintetizar esta droga.<br /><br />La mayoría parten de la aminización del aceite esencial de safrol o del compuesto llamado piperonal.<br /> <br />Formas de adulteración<br /><br />En el mercado negro se adultera con anfetaminas, metilfenidato, talco, Aspirina® molida, etc.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Las píldoras de MDA se administran de manera oral acompañadas con líquidos. Esta droga empieza a actuar entre los 30 y 60 minutos después de la ingestión, alcanzando un máximo a los 90 minutos y presentando una duración de entre 8 y 12 horas. Al llegar al cerebro la MDA se fija en los receptores adrenérgicos estimulando el SNC, con ello aumenta el nivel de vigilia, provoca una sensación de bienestar físico e intensifica las percepciones sensoriales y emocionales.<br />Usos terapéuticos<br /><br />Bajo el código SKF y el nombre comercial de Anfedoxamina® se probó como fármaco anorexígeno sin buenos resultados. Tuvo más éxito como agente para el tratamiento de la depresión neurótica, aunque sus aplicaciones se vieron frenadas con la prohibición.<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas se calculan entre los 30 y 90 mg; las medias entre los 100 y 150 mg; y las altas entre 160 y 200 mg. Dosis de 500 mg pueden resultar fatales.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br />Ann y Alexander Shulgin presentan en PIHKAL las siguientes bitácoras de vuelo con MDA:<br /><br /> (Con100 mg) “La subida fue gradual y placentera, tomó entre una hora y una hora y media hacerlo. El viaje fue eufórico e intenso a pesar de que tuve un día muy ocupado y empecé muy tarde. Una cosa que me impresionó fue la sensación de estar viendo el sentido de los eventos... vi que cada encuentro o evento es un potencial de crecimiento, y una oportunidad para que me dé cuenta de que estoy completo en donde estoy, aquí y ahora, no en algún futuro donde deba unir las piezas del pasado para un ensamblaje en el "allá". Se me recordó que debo vivir el momento en plenitud y sentí que haber visto esto era indicativo de que estaba en el camino correcto.”<br /><br /> <br /><br /> (Con 128 mg) “Cuarentaicinco minutos después de la segunda dosis, cuando me senté solo en un cuarto, sin fumar, y donde no había ninguna posible fuente de anillos de humo, observé en el ambiente abundantes anillos curvos de humo gris toda vez que me sentí relajado. Visualmente esto tenía una realidad completa y no parecía muy necesario probar sus propiedades porque ciertamente era conocido y totalmente seguro que la fuente del fenómeno visual no podía ser externa al cuerpo. Cuando concentré mi atención en los detalles de las grises formas curvas tratando de notar cómo serían afectadas si pasara un dedo por su campo aparente, se desvanecieron. Después, cuando volví a relajarme, los anillos de humo estaban allí. Estaba tan seguro de que estaban verdaderamente allí como estoy seguro ahora de que mi cabeza está sobre mi cuerpo.” (16)<br /><br />Asombrosamente Gordon Alles, descubridor de la amfetamina, reportó haber tenido prácticamente la misma experiencia visual. Inicialmente consumió 36 mg de MDA. Durante dos horas no experimentó ningún tipo de sensación y decidió administrarse una dosis adicional de 90 mg. A los 45 minutos de haber ingerido esta segunda dosis pudo observar anillos de humo llenando el aire y dirigiéndose lentamente hacia él:<br /><br /> “No había ningún origen que explicase su presencia. Sin embargo, observaba con facilidad aros de humo curvados en el entorno si enfocaba mi capacidad de observación. Cuando me concentré en los detalles de las formas curvas y grises e intenté percatarme de como las afectaría mi dedo, éstas se desvanecieron. Entonces, al volver a relajarme, los anillos de humo retornaron. Cuando estuve muy relajado, el lugar de observación objetiva fue llevado fuera del cuerpo, en un lugar situado arriba y a la derecha, detrás mío. Me sentí obligado a girar mi cabeza algunas veces y mirar a la esquina superior de la habitación, preguntándome qué parte de mí podría hallarse allí arriba. Observaba mi situación subjetiva y mi comportamiento como si me encontrase en ese punto.” (4)<br /><br />En el terreno físico todo lo que se sabe es que la MDA dilata las pupilas, provoca sudoración, disminuye el ritmo respiratorio y actúa como un inhibidor de la potencia orgásmica. Aún no se sabe nada respecto a sus posibles efectos a largo plazo.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Se desconoce.<br /><br /> <br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />Cualquier alteración debe considerarse como urgencia médica puesto que no hay literatura médica al respecto.<br /><br /> <br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La MDA está prohibida, pertenece a la Lista I.<br /><br />Buscando el suero de la verdad<br /><br />Una de las compulsivas metas de los cuerpos militares y de inteligencia después de la Segunda Guerra Mundial fue desarrollar agentes químicos que pudiesen servir como "sueros de la verdad" o drogas incapacitantes. Las agencias del gobierno estadounidense sobre todo, consideraron que el área de los psicodélicos podría ser un campo fructífero. La administración de drogas relativamente inexploradas a enemigos y sujetos desconocidos era una práctica común. En 1953 hubo un caso que vinculó la MDA con un paciente psiquiátrico llamado Howar Blauer que sirvió para encontrar la dosis letal. El ejército había contratado a varios médicos en el Instituto Estatal de Psiquiatría de Nueva York para explorar nuevos químicos provenientes del Arsenal de Edwood y uno de ellos, cuyo código químico era EA-1298, resultó ser la MDA. La última inyección fatal intravenosa que recibió Blauer fue de 500mg. (16)<br /><br />La píldora del amor<br /><br />A partir de los años sesenta, la contracultura norteamericana empezó a descubrir la MDA, que al igual que otras drogas como la mezcalina no era difícil de obtener aún en grandes cantidades ya que estaban disponibles para investigaciones científicas en diferentes casas abastecedoras de productos químicos que las vendían baratas bajo sus nombres químicos. En 1970 esta píldora del amor fue incluida en la lista I de la Comprehensive Substance Act. Ya antes se habían hecho algunos estudios sobre el potencial terapéutico de la MDA. Existen varios reportes médicos y un libro (The Healing Journey de Claudio Naranjo), que describe su utilidad en psicoterapia. Todos los investigadores que la usaron manifestaron resultados favorables para intensificar la empatía y provocar la introspección, no obstante, su inclusión en la Lista I decretó su inutilidad terapéutica. (15)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE DISEÑO<br /><br />1. Cabrera Forneiro José y Rafael Cabrera Bonet: "Consideraciones médico-legales y preventivas al uso de éxtasis en España", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />2. Camí, Jordi: Farmacología y toxicidad de la MDMA (éxtasis), Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1997.<br /><br />3. Camí, Jordi, et. all: "Farmacología clínica de la 3,4 metilendiosimetanfetamina (MDMA/'éxtasis')" en Fericlga, Joseph Maria, et all: Los enteógenos y la ciencia, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999.<br /><br />4. Capdevila, Marc: MDMA o el éxtasis químico, Los libros de la Liebre de marzo, España, 1995.<br /><br />5. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />7. Garza, Rogelio: "Rave: ¿reventón sin fronteras?", Picahielo, no. 7, México, 1er. sem. 1995.<br /><br />8. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />9. Informe de la Vigesimosegunda Reunión del Comité de Expertos, cfr. ONU, Consejo Económico y Social, doc. E/CN.7/1986.<br /><br />10. Laurif, Phillip: Las drogas, Alianza, Madrid, 1989.<br /><br />11. Leary, Timothy: "XTC: The drug of the 80's", Chic, USA, 07-1985<br /><br />12. Leiva, M., et all: "Evolución del tráfico de las drogas de diseño",", en L. San, et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996.<br /><br />13. McClean, Rebecca: Interview with a drug designer and his wife: Alexander and Ann Shulgin, Internet: http://.igubu.saix.net/biz/saconcerts/shul.html<br /><br />14. S. Adler y P. Abramson: "Geting high to 'exstasy'...", Newsweek, USA, 15-04-1985.<br /><br />15. Shulguin, Alexander : "La legalización de ciertas drogas debería de ir acompañada de educación", Revista Muy Interesante, Año XVI, No. 2, México, Febrero de 1999.<br /><br />16. Shulgin, Alexander y Ann Shulgin: PIKAL Transform press,1998, USA.<br /><br />17. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas: mito y realidad sobre el abuso, Edamex, México, 1990.<br /><br />18. The Future Sinthetic Drugs of Abuse, DEA, McLean, Virginia http://hyperreal.com/drugachives.html<br /><br />19. The Spirit of Raving, Internet: http://hyperreal.com/raves/spirit/intro.html<br /><br />20. Royo, Jordi: A toda pastilla, Diputació de Barcelona, 1999.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-13231623345801098012010-04-10T09:06:00.000-07:002010-04-10T10:53:53.067-07:00Hachís y aceiteDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />El uso del hachís en el Medio Oriente se propagó a Europa en el siglo XVIII. Este es quizá uno de los psicoactivos que más ha dado pie a la elucubración de leyendas y experimentaciones artísticas. Dentro de la denominada botánica oculta se sabía desde tiempos remotos que del cáñamo índico se extraía "un extracto grasiento", del cual se fabricaba el famoso "haschisch". Paracelso decía de él que "en humo o a dosis ingeridas, proporciona éxtasis místicos, diabólicos o extremadamente eróticos, según la moralidad o mentalidad del individuo que lo usa. Estos éxtasis son casi desconocidos en Occidente; en cambio, determinadas sectas lo utilizan y aplican sabiamente en sus ceremonias y ritos litúrgicos." (33) Por su parte, el aceite de cáñamo parece haber entrado en circulación hasta el siglo XIX y su uso se mantuvo como una modalidad europea.<br /><br />Etimología y denominaciones<br /><br />La palabra hashís o hachís, que es la palabra ya castellanizada, proviene de los hassassins, miembros de una secta famosa por sus asesinatos y vinculada al uso de este psicofármaco. Al hachís también se le llama hash en México, aunque es poco común encontrarlo. En España en cambio es de lo más común, mucho más que la marihuana seca y se le llama chocolate, china o polen. Un cigarro elaborado con tabaco y hachís es un porro o canuto. Y la persona que lo ha consumido, está colocado o emporrado.<br /><br /><br />QUÍMICA<br /><br />Identificación<br /><br />El hachís es una pasta hecha con la resina prensada que segrega la parte florida del cáñamo hembra, (los llamados cogollos). Dicha resina tiene un color café intenso y generalmente se presenta comprimida en forma de pequeños bloques. Se elabora extrayendo la resina de la marihuana seca con ayuda de un cedazo. La marihuana se agita dentro de un tamiz hasta que la resina atraviese los agujeros de la malla toda vez separada de la materia vegetal. Esta resina se prensa para formar una bola o una tableta de hachís.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEdfjNOVN3MLvM8IrfWFdfs0XcAi68BHaav_hGBr-5qUrz-KoCaPlYUNlOOfbwG8q0B2Mdvg4lisF8KIqi-nj3t4E80uttPW66U_Gtq_LU7o_MR3sTqZgeTgh_lpvK_DOjGvZMfw4fJ_o/s1600/i-hachis4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 106px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEdfjNOVN3MLvM8IrfWFdfs0XcAi68BHaav_hGBr-5qUrz-KoCaPlYUNlOOfbwG8q0B2Mdvg4lisF8KIqi-nj3t4E80uttPW66U_Gtq_LU7o_MR3sTqZgeTgh_lpvK_DOjGvZMfw4fJ_o/s320/i-hachis4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458568132405950066" /></a><br /><br />Otra forma de prepararlo que se utiliza en la India y en Nepal es frotando los cogollos de la marihuana aún plantada entre las manos, hasta que poco a poco la resina se vaya acumulando en la piel formando una capa oscura, entonces se frotan las manos entre sí hasta formar una bolita que se denomina charas.<br />El aceite puede presentarse como un alquitrán resinoso de color marrón oscuro o como un líquido muy fluido de color ambarino. Éste último, que es el de mejor calidad, se obtiene tratando el hachís en retortas con alcohol, mientras que el primero se extrae prensando directamente los tallos, las hojas y las flores de la planta de cáñamo. <br /><br />Composición<br /><br />Tanto el hachís como el aceite contienen proporciones mucho más considerables de THC y de otros canabinoles que la marihuana.<br />Formas de adulteración<br /><br />El hachís puede cortarse con goma arábiga, henna, leche condensada, clara de huevo, restos de plantas, cenizas, cera, parafina, aceites y sustancias similares. Para detectar la adulteración puede hacerse uso de una boquilla indicada para reducir la nicotina y alquitranes del tabaco. Cuando el hachís está adulterado basta una fumada para obstruir por completo el filtro de la boquilla.<br /><br />Según describe José T. Gallego en "Goma de la buena", un artículo publicado en el Especial 2000 de la revista Cáñamo, cuando está a temperatura ambiente, el hachís debe ser denso, sólido, bastante duro. Advierte que "cuando el hachís contiene gran cantidad de materia vegetal, sigue siendo blando y sobre todo esponjoso, aún después de ser prensado", esto suele ser indicativo de que han sido adulteradas con aceite o grasa. Asegura también que el buen hachís debe prender al segundo o al tercer intento cuando se pone en contacto con la llama de un encendedor, pues si prende a la primera, "suele estar adulterado con parafina, cera o contiene muchos restos vegetales". Es de suponer que el hachís muy puro hierve y burbujea al acercarle la llama, no prende porque contiene el mínimo posible de materia vegetal necesario para arder. Otro indicativo para detectar una adulteración según Gallego es el olor del hachís, "si es extraño o sintético, sospecharemos de la presencia de adulterantes". (9)<br /><br />El aceite puede mezclarse con otro tipo de aceites comestibles que por lo general son amarillos y aclaran la mezcla final; debido a ello, cualquier conocedor sabe a simple vista si el aceite es del color acostumbrado o si ha sido cortado con otro.<br /><br /> <br /><br />FARMACOLOGÍA<br /><br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />El hachís se fuma o se ingiere mezclado con miel o mantequilla. Sobre su mecanismo de acción al llegar al cerebro se sabe que es similar al de la marihuana, tarda al menos 30 minutos en aparecer cuando ha sido fumado y hasta una hora y media cuando ha sido ingerido, en cuyo caso puede prolongarse hasta por cinco o seis horas. El aceite puede ingerirse oralmente cuando es muy puro, de otra manera es preferible mezclarlo con tabaco y fumarlo. Por vía intestinal puede tardar hasta dos horas en hacer efecto y su duración puede llegar hasta las ocho o diez.<br />Usos terapéuticos<br /><br />El hachís presenta algunas utilidades similares a la marihuana. Sobre el aceite no hay reportes.<br />Dosificación<br /><br />Las dosis bajas de hachís se calculan entre 500 y 1000 mg; dosis medias entre 3000 y 4000 mg. Las dosis letales sobrepasan los 30,000 mg. Charles Baudelaire recomendaba "diluirlo en una taza de café negro muy caliente y tomárselo en ayunas... Del mismo modo que toda alegría y todo bienestar son superabundantes, también todo dolor y toda angustia son inmensamente profundas... En lo posible es preciso disponer pues de un hermoso piso o de un hermoso paisaje, tener el espíritu libre y despreocupado, y estar acompañado de unos cómplices cuyo temperamento intelectual sea semejante al vuestro; y contar asimismo con algo de música si es posible". (6)<br /><br />En cuanto al aceite, la dosis depende de la calidad del producto, si es muy puro, basta una pequeña gota para inducir experiencias de notable intensidad que se manifiestan hasta después de dos horas de haber sido consumido.<br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />El ya citado José T. Gallegos (9) dice que "el hachís malo y adulterado apenas coloca, más bien atonta. El hachís bueno sube rápido y abre la mente en lugar de embotarla"<br /><br />En sus Paraísos artificiales Baudelaire reconoce tres momentos sucesivos a partir de la ingestión oral del hachís:<br /><br /> Primero se apodera de vosotros una cierta hilaridad absurda e irresistible. Las palabras más vulgares, las ideas más simples cobran una fisonomía extraña y nueva... A veces, ciertas personas totalmente ineptas para los juegos de palabras improvisan series interminables de tales juegos, de combinaciones de ideas absolutamente improbables, que desconcertarían a los maestros más duchos de este arte absurdo... La segunda fase se anuncia por una sensación de frescor en las extremidades y una gran debilidad... Los sentidos adquieren una finura y una agudeza extraordinarias. Los ojos descubren el infinito. El oído percibe los sonidos más tenues en medio de los más agudos ruidos. Comienzan las alucinaciones.<br /><br /> <br /><br /> Los objetos exteriores cobran apariencias monstruosas Se os revelan bajo formas desconocidas hasta entonces. Luego se deforman, se transforman y finalmente entran en vuestro ser o vosotros entráis en ellos. Se dan los equívocos más singulares, las transposiciones de ideas más inexplicables. Los sonidos tienen color, los colores tienen música. Las notas musicales son números y resolvéis con vertiginosa rapidez prodigiosos cálculos aritméticos a medida que la música se desarrolla en vuestro oído. Estáis sentados y fumáis; pero os creéis sentados en vuestra pipa y que es a vosotros a quien la pipa fuma; sois vosotros los que os exhaláis en forma de nubes azuladas... Las proporciones del tiempo y del ser se hallan descompuestas por la innumerable multitud y la intensidad de las sensaciones y de las ideas. En el espacio de una hora se viven varias vidas de hombre... De vez en cuando la personalidad desaparece. La objetividad... llega a ser tan fuerte que os confundís con los seres exteriores... La tercera fase... es algo indescriptible. Se trata de lo que los orientales llaman kief, la felicidad absoluta. Ya no es algo turbulento y tumultuoso. Es una beatitud tranquila e inmóvil. Todos los problemas filosóficos están resueltos. Todas las cuestiones arduas con las que luchan los teólogos y que desesperan a la humanidad razonante son ahora límpidas y claras. Toda contradicción se ha convertido en unidad. El hombre recibe un ascenso y se hace dios. (6)<br /><br />El experto Antonio Escohotado asegura que un viaje con aceite de mala calidad equivale a uno con marihuana hecha galleta, es denso y largo; en cambio relata sobre el aceite de buena calidad:<br /><br /> Tres amigos ingerimos una cantidad excesiva (pensando que no lo era), y fuimos a visitar la pinacoteca vieja de Munich. Pasaron casi dos horas sin efecto, y de repente aquello empezó a impregnarnos. El aire se pobló de pequeños seres en suspensión, como si estuviéramos dentro de grandes peceras hasta entonces invisibles, surcadas por fogonazos de luz intermitente, mientras los retratos y paisajes no sólo emitían el calor humano de personas vivas sino música adecuada a sus tonos de color. Recordé inmediatamente los comentarios de Baudelaire y Gautier sobre transformación de formas en sonidos, mientras una progresiva inmovilidad iba haciendo presa de nuestros cuerpos.<br /><br /> <br /><br /> A mí, por ejemplo, me resultaba imposible sacar la mano de un bolsillo de la chaqueta, y comprobé que los amigos se habían sentado en salas distintas, perfectamente quieto cada uno frente a un cuadro.Conseguí llegar a una sala con varios Rubens y algún Durero, atónito ante los cambios perceptivos, cuando el tiempo sencillamente se detuvo y hube de tomar asiento también. Las pinturas dejaron de ser lienzos y se transformaron en ventanas a distintos paisajes, suavemente animados con movimiento, que comunicaban una enormidad de sentido. Pasar de uno a otro era recorrer universos completos en sí mismos, una inefable inmersión en épocas y climas espirituales pasados que de repente estaban allí, vivos en sus más mínimos detalles, ofrecidos como se ofrece el día a quien abre el balcón de su cuarto, con los sonidos, aromas y brisas del momento.<br /><br /> Inmóviles estábamos –con lágrimas de alegría ante tanta belleza– cuando llegó la hora del cierrre… Entramos con dificultad en el coche –consciente que ninguno sería capaz de conducir– y allí pasamos el resto de la tarde y la noche, aguantando en silencio sucesivas visiones, hasta cuando amaneció. Aunque la experiencia fue en rasgos generales muy enriquecedora, creo que estuvimos al borde de un serio envenenamiento. Sin embargo, dormir diez horas nos repuso satisfactoriamente. (15)<br /><br />A nivel físico, el consumo tanto de hachís como de aceite ocasiona alteraciones muy similares a las de la marihuana, acelera el ritmo cardíaco, dilata los vasos sanguíneos y disminuye la coordinación psicomotriz en función de la cantidad utilizada. En algunos casos se han detectado anormalidades menstruales en las mujeres y disminución en las concentraciones de testosterona y cuentas espermatozoides reducidas en los hombres. Los riesgos comparativos a nivel pulmonar entre fumar tabaco y fumar hachís son los mismos que entre fumar tabaco y fumar marihuana. En el caso del hachís, también se puede hacer uso de vaporizadores o pipas de agua para suprimirlos. No existe ningún reporte sobre posibles daños genéticos producidos por el consumo de hachís, ni existen estudios sobre daños físicos en consumidores habituales de ambas sustancias.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Se adquiere cierta tolerancia a los tres o cuatro días de usos continuo y desaparece a los dos o tres días de privación, no obstante, parece ser que las experiencias provocadas por ambos productos son tan intensas que no hay muchos que se atrevan a repetirlas cotidianamente. Al igual que la marihuana, ni el hachís ni el aceite provocan dependencia física, pero sí pueden llegar a generar una gran dependencia psicológica. Su retiro no produce ningún síndrome abstinencial orgánico, aunque pueden presentarse cuadros de ansiedad, tensión e irritabilidad pasajeros.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />A través de la inhalación es prácticamente imposible llegar a una intoxicación aguda porque las vías respiratorias no admiten más a partir de cierto punto, alcanzado el cual se generan accesos de tos y estados de sopor. En caso de intoxicación por ingestión se recomienda provocar el vómito si el sujeto está consciente, administrar leche o carbón activado para retardar la asimilación y llamar al servicio médico si se presentan cambios bruscos de temperatura, de presión o de ritmo cardiaco que puedan conducir a convulsiones. En caso de un «mal viaje» se recomienda lo mismo que en el caso de la marihuana: infundir confianza y serenidad al consumidor, cambiar de ambiente y de ser verdaderamente necesario, administrar 5 mg de haloperidol (Haldol®).<br /><br /> <br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />El hachís es una substancia prohibida, perteneciente a la Lista I. El aceite como tal no está prohibido, pero como el THC sí lo está, se considera también como un fármaco de la Lista I. En la práctica esto significa que no hay autorización alguna para comercializar ni hachís ni aceite con fines recreativos. Sus fines científicos y médicos virtualmente no existen.<br /><br />En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas, de acuerdo a las Tablas de penas previstas en el artículo 195 BIS del Código Penal para el Distrito Federal en Materia Común y para toda la República en Materia Federal, portar menos de 5 g de HACHÍS se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sanción según el Artículo 199 del mismo código. Una cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a penalización, dependiendo de la cantidad. (Consultar las tablas) La dosis media consignada en Las drogas tal cual son como consumo personal es de 3 a 4 g.<br /> <br /><br />Los hassassins<br /><br />Marco Polo dedica algunas páginas de su diario de viajes a consignar la existencia de una secta religiosa cuyos seguidores se hacen llamar hassassins (término del cual derivan las palabras hachís y asesino), célebre por sus crímenes y por el empleo de una extraña poción preparada con charas hindú. "La orden comprendía una jerarquía esotérica dividida en tres grados: lassik (aprendiz), fedawi (sagrado) y refik (compañero). Sobre éstos, la jerarquía esotérica reunía a los dais (maestres), los daikebirs (grandes priores) y el jeque al-Djebel (gran maestre)." (7) Se cree que esta organización sirvió de modelo a órdenes religiosas y militares como la Orden del Temple y los Caballeros Teutónicos.<br /><br />Según cuenta Phillip K. Hitti en The Book of grass: "El movimiento Asesino, llamado 'nueva propaganda' por sus miembros, fue inaugurado por Al-hazan Ibn-Al-Sabbah (muerto en 1124), probablemente un persa, que clamaba ser descendiente de los reyes Himayarite de Arabia Saudita». Para recuperar su trono, este personaje se dio a la tarea de reclutar un número considerable de jóvenes entre los 12 y los 25 años de edad a quienes mantenía confinados en una fortaleza donde se les enseñaba «el libre y traicionero uso de la daga, reduciendo el asesinato a un arte." (26)<br /><br />Para reclutar a sus mercenarios, Al-hazan introducía grupos de cinco o seis jóvenes a los jardines de su palacio. Allí les hacía beber "cierta poción que los transportaba a un profundo sueño". Al despertar, todos aseguraban que verdaderamente acababan de regresar del paraíso, donde ángeles femeninos "yacieron con ellos hasta saciar sus corazones de contento." Así pues, cuando su Maestro tenía algún plan en mente sólo tenía que decirles: "Id y haced esto y esto; que cuando retornéis mis ángeles os llevarán de nuevo al paraíso. Y no tengáis miedo de morir, aun si lo hacéis, os mandaré a mis ángeles para traeros de nuevo al paraíso." (26)<br /><br />Según relata un personaje de Alejandro Dumas en El Conde de Montecristo, "lo que aquellos jóvenes tomaban por la realidad, era un sueño; pero tan dulce, tan embriagador, tan voluptuoso que se vendían en cuerpo y alma al que se lo había proporcionado, y obedeciendo sus órdenes como a las de Dios, iban a herir al opuesto polo del mundo a la víctima señalada, muriendo en los tormentos sin quejarse, con la sola idea de que la muerte que sufrían no era sino una transición a esa vida de placeres, de la cual aquella hierba santa, que ante vos veis servida, les había dado un anticipo." (13)<br /><br /> <br /><br />Las mil y una noches con hachís<br /><br />Durante alguna de Las mil y una noches Sherezada comienza a contarle al sultán la "Historia de los dos consumidores de hachís":<br /> -Debes saber, oh mi señor, que en cierta ciudad vivía un hombre, pescador de oficio, dedicado a comprar hachís ya que, en cuanto concluía sus labores diarias, cambiaba una parte de sus ganancias por provisiones de boca y el resto por aquella hierba de la que se extrae el hachís. Tomaba al día tres raciones de hachís: una por la mañana en ayunas, una al medio día y la otra al ponerse el sol. De este modo transcurría su vida en la disipación y en la extravagancia, lo que no le impedía trabajar en su oficio de pescador... <br /><br /> Cierta tarde, tras tomarse una dosis de hachís más fuerte de lo corriente, encendió una lámpara de sebo y, sentándose ante ella, se puso a hablar consigo mismo, haciéndose las preguntas y dándose las respuestas él mismo, por lo que gozó de todas las delicias del ensueño y del placer tranquilo. Así pasó largo tiempo y no hubiera salido de su sueño maravilloso de no ser por el frío de la noche y la claridad de la luna llena. Entonces se dijo en voz alta:<br /><br /> -¡Oye, la calle está silenciosa, la brisa es suave y la luna invita a pasear para tomar un poco el fresco y ver la cara del mundo, mientras no pasa nadie y no pueden estropear tu placer y tu solitaria alegría!<br /><br /> Así que el pescador salió de su casa para encaminarse a la orilla del mar, donde la noche parecía más iluminada por ser luna llena. El pescador vio sobre el empedrado el reflejo del plateado astro de la noche y lo tomó por el agua, diciéndose en su extravío:<br /><br /> -¡Por Alá, pescador! Ya has llegado a la orilla del agua y estás sólo, pues no se ve ningún pescador, por lo que harás bien en buscar tu caña y pescar lo que te depare la suerte.<br /><br />La suerte lo lleva a pescar un perro, insultar a unos guardias y ser conducido ante el cadí. "Éste con el permiso de Alá era también muy aficionado al hachís" por lo que terminó hospedando al pescador en su palacio y agasajándolo con su droga favorita. En medio de la fiesta los encontraron el sultán y el visir que paseaban por la ciudad disfrazados de mercaderes. Gracias a un incidente de envergadura, el pescador se hizo pasar por sultán y el cadí por visir. Los auténticos fingieron caer en el engaño, pero al día siguiente mandaron llamar a los impostores para divertirse con ellos. Viéndose descubierto, el cadí cayó de rodillas implorando perdón, mientras el pescador que, a causa del abuso del hachís seguía en estado de delirio, le dijo al sultán:<br /><br /> -¿Y qué? Tú ahora estás en tu palacio, anoche nosotros estábamos en el nuestro.<br /><br />El sultán muy divertido por el comportamiento del pescador, le dijo:<br /><br /> -¡Oh el más descarado hablador de mi reino, puesto que eres sultán como yo, te pido que de ahora en adelante, me hagas compañía viviendo en mi palacio y, puesto que sabes contar historias, confío en que me deleitarás con alguna!<br /><br />El pescador contestó:<br /><br /> -¡Con amistoso corazón y como homenaje debido! ¡Pero no lo haré antes de que hayas perdonado a mi visir, que está de rodillas ante ti!<br /><br /> El sultán se apresuró a ordenar al cadí que se levantara, perdonándole su extravagancia de la noche anterior, y le permitió que volviese a su casa y a su trabajo, después de lo cual sólo tuvo ojos para el pescador... (2)<br /><br /> <br /><br />Los sueños eróticos del Conde de Monte-Cristo<br /><br />En la clásica obra de Alejandro Dumas, Simbad le ofrece al Conde de Monte-Cristo "hachís de Abu-Gor, el gran fabricante, el hombre único; el hombre a quien se debería levantar un palacio con esta inscripción: Al fabricante de la dicha, el mundo reconocido." El enigmático Simbad discursa frente a su invitado sobre las virtudes que encuentra en la ambrosía que ofrece a su invitado:<br /><br /> A veces pasamos al lado de la dicha sin verla, sin mirarla, o si la hemos visto y mirado, sin conocerla. ¿Sois un hombre positivista y el oro es vuestro dios? Probad esta pasta y las minas del Perú de Guzarate y de Golconda se presentarán a vuestros ojos. ¿Sois poeta? Gustadla de nuevo, y se esfumarán las barreras de lo imposible ; los campos de lo infinito se abrirán ante vos; os pasearéis con corazón libre y con libertad de espíritu por los campos sin límite de la fantasía. ¿Sois ambicioso? ¿Corréis tras las grandezas de la tierra? Gustadla otra vez y en una hora serás rey; no rey de un pequeño estado en un rincón de Europa como la Francia, la España o la Inglaterra; sino rey del universo, de la creación...<br /><br />Al Conde de Montecristo no le queda más que caer en la tentación. Prueba el hachís que le ofrece su anfitrión, se recuesta en un camastro y enseguida visualiza:<br /><br /> ...estatuas ricas de forma, de lujuria y de poesía, de ojos magnéticos, de sonrisa lasciva, de magnífica cabellera. Representaban a Friné, Cleopatra y Mesalina, las tres más bellas cortesanas... le pareció que aquellas tres estatuas habían reunido sus tres amores para un solo hombre, y que ese hombre era él ; que se aproximaban a la cama en que soñaba bajo el influjo de un segundo sueño, con los pies perdidos en sus largas túnicas blancas, los cabellos sueltos formando ondas, en una de esas actitudes a las que resistían los santos, más ante la cual sucumbían los dioses... Entonces gozó de la voluptuosidad absoluta, de un amor sin reposo, como el que prometía el Profeta a sus elegidos... después de una lucha por la cual hubiese dado su alma, se abandonó sin reserva y terminó por caer sin aliento, fatigado, agotado por el cansancio, bajo los encantos de aquel sueño desconocido. (13)<br /><br /> <br /><br />El Club del Hashís<br /><br />En toda la zona de influencia musulmana el charas o hachís es bastante consumido cuando a mediados del siglo XIX el autodenominado Club des Haschischiens, decide adoptarlo como psicofármaco de cabecera. Tomando como sede el hotel donde viven Baudelaire y el pintor Boissard de Boisdenier, diversos artistas como Delacroix, Gautier, Nerval, Moreau, Victor Hugo, Dumas y Balzac experimentan de cuando en cuando los efectos del opio y constantemente los del dawamesk, "una mermelada hecha de haxix, almizcle, canela, pistacho y azúcar" (7). De acuerdo al crítico literario Peter Owen: "Todos estaban unidos en la búsqueda de nuevas formas de expresión y entendimiento... el grupo de escritores (y pintores) comparaba sus síntomas bajo el hachís o el opio, y especulaba sobre la forma en que su imaginación y su arte podían ser estimulados o traicionados por las drogas." (32) Como fruto de esas reuniones, la historia de la literatura recibiría el Hashish de Gerard de Nerval, Le Club des Haschischiens de Theophille Gautier, varias pinturas de Boisdenier y Delacroix, la Monografía sobre el haschisch de Moreau y por supuesto, los Paraísos Artificiales y El teatro seráfico de Baudelaire.<br /><br /><br />TEXTOS DE CONSULTA ACERCA DEL CÁÑAMO Y SUS DERIVADOS<br /><br />1. Anónimo: El Rig Veda, CNCA, Col. Cien del Mundo, México, 1989 .<br /><br />2. Anónimo: Las mil y una noches, Tomo II, Ediciones 29, España, 1988.<br /><br />3. ARSEC: Cannabis: Manual de cultivo para el autoconsumo, Asociación Ramón Santos para Estudios del Cannabis, Barcelona, España, 1999.<br /><br />4. Astorga, Luis: El siglo de las drogas, Espasa-Calpe, México, 1995.<br /><br />5. Azuela, Rodrigo y Arnaldo Vidal: Análisis psicológico y social de la Cannabis, tesis de licenciatura en psicología, UNAM, México, 1995.<br /><br />6. Baudelaire, Charles: Los paraísos artificiales. Acerca del vino y del hachís, Fontamara, México, 1994<br /><br />7. Brau, Jean Luis, Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />8. Burroughs, William: "Di no a la histeria de las drogas", en Drogas: la prohibición inútil, Milenio, México, 1996.<br /><br />9. Cáñamo, "revista oficial de la cultura del cannabis", varios números, editada en Barcelona, España.<br /><br />10. Connell Clarke, Robert: Marijuana botany, Ronin Publishing, Inc. USA, 1981.<br /><br />11. Conrad, Chris: Cannabis para la salud: Sus aplicaciones en medicina y nutrición, Martínez Roca, 1998, España<br /><br />12. Dornbierer, Manú: La guerra de las drogas, Grijalbo, México, 1990.<br /><br />13. Dumas, Alejandro: El Conde de Monte-Cristo, Porrúa, México, 1980.<br /><br />14. Escobedo, Mariana: "Legalizar la marihuana: muerte al narcotráfico", Generación, México, sep-oct de 1994.<br /><br />15. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos: Guía de drogas, las lícitas y las otras, Ómnibus-Mondadori, España, 1990.<br /><br />16. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo II, Alianza, España, 1995.<br /><br />17. General Information about hemp as a drug, Mind's High (Internet)<br /><br />18. Ginsberg, Allen: "First manifesto to end the bringdown" en The marihuana papers, New American Library, 1968.<br /><br />19. Grinspoon, Lester y James Bakalar: Marihuana, la medicina prohibida, Paidós, España, 1998.<br /><br />20. Grispoon, L. Reconsideración de la marihuana, Extemporáneos, México, 1973.<br /><br />21. Heffern, Richard: Secrets of Mind-altering plants of Mexico, Pyramid Books, USA, 1974.<br /><br />22. Hemp For Victory Text Version of a film produced by the U.S. Department of Agriculture to promote hemp production for the war effort. (Internet).<br /><br />23. Herer, Jack: El emperador está desnudo: el cáñamo y la conspiración de la marihuana, Castellarte, 1999, España.<br /><br />24. High Times, revista especializada en el cultivo de la marihuana y otros temas relacionados con el ámbito de drogas psicoactivas, varios números, editada en Estados Unidos.<br /><br />25. History of Marihuana Legislation, The Report of the National Commission on Marihuana and Drug Abuse (Internet).<br /><br />26. Hitti, Phillip K. "The assassins" en The book of grass, Hyperreal (Internet).<br /><br />27. Iglis, Brian: Marihuana y otras hierbas: Del consumo libre a la prohibición, Tikal, 1994, España.<br /><br />28. Kitzinger, Sheila: "The Rastafari cult of Jamaica", Journal of Scientific Study of Religion, USA, 1965.<br /><br />29. Las Naciones Unidas y la Fiscalización del uso indebido de drogas, ONU, Nueva York, 1990.<br /><br />30. Manual de identificación de estupefacientes y psicotrópicos, Instituto de Capacitación de la PGR, México, 1994<br /><br />31. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, España, 1993.<br /><br />32. Owen, Peter: "The Hashish Club", en Anthology of Drug Literature, 1975 (Internet)<br /><br />33. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />34. Polland, M. "Marijuana in the 90's", The New York Times Magazine, USA, February 19, 1995.<br /><br />35. "Rechaza el Senado de EU uso legal de marihuana", Periódico Reforma, México, 3-XII-96.<br /><br />36. Rius: "Nuestra mejor planta productiva", revista El Chamuco, no. 8, México, junio de 1996.<br /><br />37. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas, Edamex, México, 1993.<br /><br />38. The history of Cannabis, The Lindesmith Center (Internet).<br /><br />39. The Lycaeum Drug Achives (internet: http://www.lycaeum.org/)<br /><br />40. Weil, Andrew & Winifred Rosen: "marihuana" en Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-19062173918996323582010-04-10T09:03:00.000-07:002010-04-10T10:45:25.588-07:00MarihuanaDATOS GENERALES<br /><br />Origen<br /><br />En un escrito de la corte del emperador Shen Nung que data del 2737 a. C. se encuentra la primera descripción completa de la planta conocida como cáñamo. Se recomienda contra la malaria, los dolores reumáticos y los desórdenes femeninos.<br /><br />La Cannabis es una planta originaria de las planicies de Asia central, difundida a todo el globo terráqueo gracias a la intervención humana. A causa de su rápida propagación y adaptabilidad ambiental, la Cannabis tuvo un gran impacto en las expresiones de diversas culturas. Los asirios, por ejemplo, conocían la hierba y se sabe que la usaban al menos desde el siglo IX a.C. como anestésico y para enfrentar el viaje a la muerte. En los escritos sánscritos se habla de las "píldoras de la alegría" compuestas con goma de cáñamo y azúcar. (29) Se cultivó extensamente en la India y formó parte de la religión hindú. Se menciona en los escritos de Sustra, el tratado más antiguo de medicina hindú, y en los libros de los vedas se le atribuye orígenes divinos denominándosele Vilahia, que significa Productora de la vida. (38)<br /><br />De acuerdo a ciertos autores, el cáñamo fue introducido en América Latina por los esclavos negros (7, 10); de acuerdo a otras fuentes, llegó gracias a los colonialistas ingleses, españoles o portugueses (3, 37). Sea cual sea la vía por la que haya llegado, es un hecho que los indígenas mesoamericanos la adoptaron como parte de su medicina natural desde hace ya cientos de años. En la actualidad, los tepehuas de México la utilizan también con propósitos rituales, especialmente cuando escasea el peyote.<br />Etimología y denominaciones<br /><br />Desgraciadamente no existen muchas fuentes que exploren la etimología de este vocablo. Entre las pocas que hay, un manual de capacitación de los agentes mexicanos de la Procuraduría General de la República (30) asegura que la palabra marihuana proviene del náhuatl malihuana, palabra compuesta por mallin que quiere decir prisionero, hua que significa propiedad, y la terminación ana, coger, agarra, asir. Se supone que los indígenas al identificar a la planta con el nombre de malihuana, quisieron expresar que la planta se apodera del individuo. Los estadounidenses creen que marihuana es una contracción de los nombres propios María y Juana y la han convertido en marijuana.<br /><br />En la actualidad, cada región tiene su forma particular de referirse a la marihuana. En México por ejemplo, se le llama mota o yerba y en España maría, mientras que los cigarros hechos con ella se conocen como chubys, dubis, toques, joins, porros o canutos. La persona que consume este psicoactivo de forma regular también tiene denominaciones específicas, en México es un pacheco o un marihuano, aunque esta última palabra tiene connotaciones más bien despectivas; y en España es un porreta y en términos despectivoso un fumeta. Quien está bajo los efectos de la marihuana, en México está high o pacheco, y en España está colocado o emporrado.<br /><br /> <br /><br />QUÍMICA<br />Identificación<br /><br />En sus orígenes, la Cannabis tiene dos variedades principales: índica y sativa. Algunos autores señalan una tercera variedad que es la rudelaris, pero la mayoría sólo reconocen las dos primeras. No obstante, hoy en día se pueden adquirir semillas de Cannabis de más de un centenar de variedades diferentes en general desarrolladas genéticamente por estadounidenses y holandeses a partir de variaciones, hibridaciones y polihibridaciones.<br /> <br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNWaBPG2R4ni_GRryICugLe20eJIQFYhgfGMrRkDYaGYFkHrhO0m_cdyf-2_G3a3WHgZcJjIQY0KX8FejjnOCG9WBs9Od0EcXy9OgQZJmQ8_Bv-i1cG1J4lbOP0n_ntjRQw5e_nmKO0U/s1600/a1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 195px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNWaBPG2R4ni_GRryICugLe20eJIQFYhgfGMrRkDYaGYFkHrhO0m_cdyf-2_G3a3WHgZcJjIQY0KX8FejjnOCG9WBs9Od0EcXy9OgQZJmQ8_Bv-i1cG1J4lbOP0n_ntjRQw5e_nmKO0U/s320/a1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458565347789051554" /></a><br />THAI del Reverendo X<br />Sativa<br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWquKd1X7T2h5KI8jRJUwzfSXqtBZmxO9q0iF07yKWYAmhEH6HRjU_oHlEIjW_xTIdK9W7Xxn5GcYYtbdHNFHEHtWRrmIrxHzA1lwL0NT4lkALYYamopfKjDRWH552ozQh5pg6qnYOO98/s1600/a2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 174px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWquKd1X7T2h5KI8jRJUwzfSXqtBZmxO9q0iF07yKWYAmhEH6HRjU_oHlEIjW_xTIdK9W7Xxn5GcYYtbdHNFHEHtWRrmIrxHzA1lwL0NT4lkALYYamopfKjDRWH552ozQh5pg6qnYOO98/s320/a2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458565623009348434" /></a><br />SENSI STAR<br />Índica<br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk6pCe6b8o61JPFmLu00Utg7vsx7OPXJe_46jzIEN24-CpwCjvgqL-g-4c74pbEOyQWZHOshD9R4_7DsXb_A4FzKZdWbAK9I7GoFU_4rvPebTgP4BZcE2ybXnEOjEancNthVRdicbGhLM/s1600/a3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 205px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk6pCe6b8o61JPFmLu00Utg7vsx7OPXJe_46jzIEN24-CpwCjvgqL-g-4c74pbEOyQWZHOshD9R4_7DsXb_A4FzKZdWbAK9I7GoFU_4rvPebTgP4BZcE2ybXnEOjEancNthVRdicbGhLM/s320/a3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458565628456521682" /></a><br />AK-47<br />Su madre era un híbrido entre una afgana y una sativa desconocida y el padre era una sativa al 75% de origen colombiano, tailandés y mexicano<br /> <br /><br />Si no se cosecha puede llegar a alcanzar hasta 4 metros de altura. Sus hojas lanceoladas y dentadas, que pueden llegar a medir 15 cm de largo, la distinguen singularmente. Tienen digitaciones de entre 3 y 15 segmentos, aunque por lo general son de 7 a 9 fragmentos.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEazTmshPc4-ZpFZgYOYjHX7cjRsyF2KyMkkthhAlFhM64xKmzUuadSPh4HQ5LEwTsPlUCfRzft0lmdDL88ol_0hZZ3Og3xyQmYVk0eFbe1o2zZV_opo-P7JNSOnIUIRwdj_nbtNTSXJk/s1600/a4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 194px; height: 211px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEazTmshPc4-ZpFZgYOYjHX7cjRsyF2KyMkkthhAlFhM64xKmzUuadSPh4HQ5LEwTsPlUCfRzft0lmdDL88ol_0hZZ3Og3xyQmYVk0eFbe1o2zZV_opo-P7JNSOnIUIRwdj_nbtNTSXJk/s320/a4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458565637889852882" /></a><br />Flores de la planta macho<br /> <br /><br />Se reproduce por polinización a través del viento, por lo que su cultivo requiere la presencia de dos géneros: las plantas macho que producen el polen y las hembra que dan las semillas.<br /><br />Las hojas y las flores de ésta última contienen mayores concentraciones de THC y son las únicas que se utilizan por sus propiedades psicoactivas.<br /> <br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_K2OVhvHo6MJc6fBnI6tU5PHzK0MeNt0qC6MDcIcRt-KfLfX9XS2y3cK8zEDvFr2YbHdzKrrF8xvqhfa0G77Iem_FUpK_hHQwp6dLNSeLemG9qwU4yafdmC3jqEr8c97408H3AuZpuyA/s1600/a5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 195px; height: 204px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_K2OVhvHo6MJc6fBnI6tU5PHzK0MeNt0qC6MDcIcRt-KfLfX9XS2y3cK8zEDvFr2YbHdzKrrF8xvqhfa0G77Iem_FUpK_hHQwp6dLNSeLemG9qwU4yafdmC3jqEr8c97408H3AuZpuyA/s320/a5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458565640174260930" /></a><br />Preflores de la planta hembra<br /><br />Composición<br /><br />La planta de Cannabis contiene alrededor de 400 sustancias químicas diferentes, 60 de las cuales están estructuralmente relacionadas con el tetrahidrocanabinol delta-9 o THC, que es el principal psicoactivo de esta planta. También contiene otros cannabinoles como el delta-8 que es el segundo activo; el resto de ellos son inactivos o activos débiles que tienen el potencial de aumentar su actividad junto con el THC.<br /><br />La concentración de sustancias psicoactivas depende de la variedad de la Cannabis: las más psicoactivas son la índica y la sativa y la menos concentrada es la rudelaris.<br /><br />La cantidad de THC varía entre 1 y 4% en los cultivos americanos y de 5 a 15% en las plantas asiáticas más resinosas. En las variedades genéticamente desarrolladas por lo general se busca que los valores sean los más altos posibles.<br /> <br /><br />Farnsworth (5) afirma que las variaciones de la composición química y la actividad biológica de la Cannabis en el hombre, se deben principalmente al hecho de que algunos de sus componentes son inestables y cambian de forma; estas conversiones biológicas tienen lugar con mayor rapidez en las regiones tropicales que en las zonas de clima templado, por lo que cabe esperar que las plantas crecidas en lugares cálidos tengan mayores concentraciones psicoactivas. Por otra parte, dichas concentraciones continúan teniendo conversiones biológicas una vez cosechada la planta, por lo que muestras del mismo ejemplar que no tienen el mismo tiempo de almacenamiento, dan origen a diferentes efectos al momento de ser consumidas.<br />Formas de adulteración<br /><br />En términos generales, esta es la droga menos expuesta a sufrir adulteraciones. No obstante, los cultivos ilícitos de marihuana, al no estar sujetos a controles de calidad, pueden rociarse con herbicidas tóxicos como el Paracuat® que son corrosivos para el esófago y llegan a producir fibrosis, una forma severa de daño al pulmón.<br /><br /> <br />FARMACOLOGÍA<br />Mecanismo de acción y formas de empleo<br /><br />Para usos terapéuticos y recreativos las hojas y principalmente las floraciones (los cogollos) de la planta hembra se desecan, se trituran y se fuman en pipas comunes, pipas de agua, vaporizadores o cigarrillos.<br /><br />También pueden mezclarse con harinas para preparar pasteles, galletas, brownies, hotcakes, etc.<br /><br />Los efectos de la hierba fumada o inhalada a través de un vaporizador comienzan entre cinco y diez minutos después de su administración pulmonar y duran entre una y dos horas.<br /> <br /><br />Los efectos de la ingestión oral comienzan después de media; son más fuertes y más duraderos, pudiendo prolongarse hasta cinco horas máximo.<br /><br />Finalmente se han encontrado receptores específicos en los que actúa el THC, son los CB1 que se localizan principalmente en las moléculas de los ganglios basales que intervienen en la coordinación de los movimientos voluntarios, en el hipocampo que es el asiento de la memoria a corto plazo y en el cerebelo, encargado de la coordinación del equilibrio y de los movimientos finos. En el lóbulo frontal y el temporal se halla el asiento de la memoria operativa y aquí también hay bastantes receptores CB1. Asímismo se encuentran en sitios como la corteza estriada, la corteza cerebral y en el córtex frontal que controla las funciones cerebrales "ejecutivas", como por ejemplo las fantasías, la despersonalización y las alteraciones en la percepción del tiempo. Por último, la existencia de receptores CB1 en las regiones del sistema límbico relacionado con la conducta emocional y motivacional puede ayudar a explicar tanto los efectos euforizantes como su capacidad para desencadenar reacciones de pánico/ansiedad y el llamado "síndrome amotivacional" asocaido al uso prolongado de este psicoactivo. (50)<br /><br />Otro dato curioso y rebelador acerca de los canabinoides es que siguen siendo detectables en el plasma sanguíneo hasta 30 días después del consumo de hachís o marihuana debido a que las moléculas de los compuestos activos son absorbidas por los tejidos grasos y se liberan de manera muy lenta en comparación con otros psicofármacos.<br />Usos terapéuticos<br /><br />El cáñamo era una especie de panacea antes de su prohibición y parece que continúa siéndolo a pesar de ella: en diversos países asiáticos y latinoamericanos sus varas se hierven para conseguir infusiones relajantes capaces de facilitar las contracciones durante las labores de parto; sus hojas maceradas en alcohol se untan para curar los dolores reumáticos o se fuman para aliviar el asma y los dolores de cabeza provocados por la migraña.<br /><br />En los periódicos mexicanos de la década de los cincuenta todavía se encontraban afirmaciones como esta: "la marihuana es un magnífico analgésico para los dolores reumáticos y este remedio se prepara con alcohol y ajo machacado siendo muy usado por nuestra gente pobre que todavía recurre a la farmacopea de casa." (4)<br /><br />Actualmente se está estudiando, principalmente en el Reino Unido, el uso de canabinoides sintétizados a partir del THC como el dronabinol comercializado como Marinol® y la nabilona, como Cesamet®. Estos fármacos sintéticos buscan aislar las propiedades físicamente terapéuticas de las alteraciones perceptuales, pero no han tenido mucho éxito en desligar una cosa de la otra.<br /><br />Los mayores méritos de la marihuana como agente terapéutico en la medicina occidental están en la inhibición de los cuadros de náuseas, vómito, pérdida de apetito y dolor en pacientes con cáncer que reciben quimioterapia o en pacientes que padecen sida y se les administra AZT. De forma experimental también se está utilizando con bastante éxito en los cuadros de arterisclerosis múltiple, principalmente para suprimir los espasmos sintomáticos. Hice una entrevista en Barcelona a Manuel Tena, una persona aquejada de este mal quien expresa lo siguiente:<br /><br /> Simplemente quiero que haya transparencia. Que se sepa la verdad. Que por ejemplo, como es mi caso, que desde hace cuatro años sufro una enfermedad que es la esclerosis múltiple, que se sepa que la marihuana es lo mejor que se ha encontrado para tratarla. He pasado por toda una serie de problemas sociales y laborales, para llegar a saber que mi equipo médico del cual dependo -porque en definitiva si me pasa algo tengo que recurrir a él-, está enterado de que en California están haciendo pruebas y en Inglaterra hay 500 pacientes a los que les está yendo bastante bien con la marihuana, pero aquí legalmente no me la pueden recetar. Aquí no hay nada. Aquí mis médicos no me pueden decir sí, fuma marihuana, prueba a ver qué tal te va. Si no estuviese en la Lista uno que es donde están todas las sustancias sin utilidad terapéutica ellos podrían investigar esto con su grupo de pacientes. Podrían decirme prueba esta especie de esta manera, en esta dosis... Porque todas las drogas que tomamos hay que conocerlas para saber hasta qué nivel llegas y qué beneficios te pueden dar. Lo que quiero es transparencia. Información. (Ver más al respecto en la Entrevista a miembros de ARSEC)<br /><br />En el tratamiento experimental de glaucoma, provocado por una presión excesiva de fluido dentro del globo ocular, la marihuana, fumada o los derivados del TCH administrados en forma oral, reducen considerablemente la presión. Y uno de sus componentes, el ácido canabidiólico está considerado como un poderoso desinfectante. Estos son los únicos usos terapéuticos que a la fecha reconoce la medicina institucional. No obstante, tal reconocimiento no ha hecho cambiar la legislación que prohíbe su uso médico a nivel mundial. Únicamente se ha legislado al respecto en Alemania, el Reino Unido, en algunos estados de la Unión Americana y recientemente en España.<br /><br />Leslie L. Iversen, nos ofrece en su libro: Marihuana, conocimiento científico actual, el siguiente resumen de las conclusiones relativas a los usos terapéuticos del cannabis:<br /><br /> 1. Los únicos usos terapéuticos de los que se tienen pruebas científicas son en el tratamiento de las náuseas y los vómitos asociados a la quimioterapia contra el cáncer, y como estimulante que contrarreste la pérdida del apetito y la caquexia asociada al SIDA. Hay, no obstante, pruebas científicas que avalan el uso potencial del cannabis en otras dolencias, en concreto para las relacionadas con los dolorosos espasmos musculares y posiblemente como método alternativo en el tratamiento de los dolores clínicos resistentes. Por el momento, sólo se disponen de casos anecdóticos en enfermedades tales como la esclerosis múltiple, la espasticidad, las lesiones de médula espinal, la migraña, el glaucoma o la epilepsia.<br /><br /> 2. El perfil de seguridad del THC -el ingrediente activo del cannabis- es bueno, ya que presenta una toxicidad muy baja a corto y a largo plazo. Sin embargo, algunos de sis efectos agudos, entre ellos, reacciones centrales desagradables, intoxicación y lesiones temporales de las funciones motoras y cognitivas, limitan la utilidad del THC como fármaco. Al parecer, existe un margen muy estrecho entre las dosis que producen los efectos deseados y los indeseados.<br /><br /> 3. Debido a los efectos cardiovasculares del THC y a su tendencia a empeorar los síntomas de esquizofrenia, los pacientes con trastornos mentales o con enfermedades cardiovasculares no son sujetos aptos para tratamientos eleborados a partir del cannabis. Como sucede con otros muchos fármacos que afectan el SNC, se debería evitar el cannabis durante la gestación.<br /><br /> 4. La seguridad de la marihuana fumada es una cuestión más controvertida, ya que en un buen número de consumidores habituales provoca bronquitis crónica, y debido al riesgod e que a largo plazo se establezca una relación con los cánceres del tracto respiratorio, no parece aconsejable recomendar su uso prolongado. Con todo, en determinados casos de pacientes gravemente enfermos está justificado el uso de la marihuana con fines humanitarios.<br /><br /> 5. En todos los casos, sin olvidar el uso de la marihuana fumada, hacen falta pruebas clínicas mejor controladas y se necesita también, con urgencia, investigar en la mejora de los métodos de administración del fármaco. (50)<br /><br />Dosificación<br /><br />Como ya se ha mencionado, la potencia de este psicoactivo depende de diferentes factores como son la variedad de la planta, el clima en que fue cultivada y el tiempo que tenga de haber sido cosechada. Debido a esto la dosificación no es muy precisa.<br /><br />Tomando como parámetro un cigarro liado con material de potencia regular, la dosis baja puede alcanzarse con ½ cigarro, la dosis media con uno y las altas con más de uno. Si existe una dosis letal, aún no se encuentra. Según Escohotado (15), se llegaron a inyectar hasta 57 gramos de extracto líquido de Cannabis en la yugular de un perro que pesaba 12 kilos y para sorpresa de los investigadores, el animal se recuperó tras estar inconsciente día y medio.<br /><br />No más de la mitad del contenido de THC en un cigarrillo se absorbe a través de los pulmones, por lo tanto, un cigarrillo de aproximadamente 250 mg que contiene alrededor de 1% de THC sólo suministra al organismo 2.5 mg de esta sustancia. (5)<br /><br />Se ha especulado mucho en torno al aumento en las concentraciones de THC en los cultivos a partir de la década de los setentas puesto que se cree que una mayor calidad del producto implica un mayor riesgo de intoxicación; sin embargo, los usuarios habituales de marihuana suelen practicar lo que se conoce como autorregulación, esto es, fuman hasta reconocer los efectos que esperan; si la marihuana no es de buena calidad, siguen fumando, si es muy potente, dejan de hacerlo. Según explica un usuario de la red de Internet, los consumidores de marihuana experimentados están acostumbrados a adquirir su hierba de diferentes suministros, y saben que si fuman todo un cigarro de una hierba muy potente, se van a poner "muy pachecos". Como estar "muy pachecho" es más bien una experiencia poco placentera, los fumadores pronto aprenden a tomarse su tiempo y "probar las aguas" cuando no saben qué tan fuerte es la marihuana. (17)<br /><br />Respecto a la dosificación en casos de ingestión oral, ésta depende de la receta que se siga; por ejemplo, para preparar cuatro galletas de mota, según cierta receta que circula ampliamente en el ciberespacio, se necesita:<br /><br /> - el contenido de cuatro cigarros de marihuana,<br /> - cucharada de aceite o mantequilla,<br /> - 1 taza de harina de avena o trigo,<br /> - 1 huevo u 8 cucharadas de licor de Cassis o algún otro licor que contenga huevo,<br /> - ½ taza de azúcar,<br /> - pasas o nueces al gusto.<br /> La marihuana se mezcla con el aceite o la mantequilla suavizada hasta que se incorpore, luego se mezcla el resto de los ingredientes. Las galletas se forman con la pasta, se ponen en una charola previamente barnizada con aceite y espolvoreada con harina y se hornean a 350º C durante diez minutos aproximadamente. (17, 39)<br /><br />Efectos psicológicos y fisiológicos<br /><br />Los efectos psicológicos no son fáciles de describir, ya que en sí, la intoxicación con Cannabis tiene diferentes síntomas y son de carácter impredecible. Cada individuo tiene una experiencia diferente en cada ocasión que la utiliza. Tomando esto en consideración, sólo es posible mencionar algunos aspectos generales que aparecen como constantes en varias investigaciones científicas:<br /><br />El primero de ellos es el aumento en la agudeza visual, táctil, gustativa y sobre todo auditiva. De hechos son bastantes los músicos que suelen usarla con el propósito de escuchar o componer música. Referente a la concepción distorsionada del tiempo, tenemos que esta es una de las pocas variables en las que coinciden unánimemente todos los estudios. Diversas personas entrevistadas comentan que los intervalos de tiempo parecen subjetivamente elásticos, es decir, que los minutos parecen horas y los segundos minutos, el tiempo parece discurrir más lentamente. Según acota Grinspoon (20), esto se relaciona probablemente con la rápida sucesión de ideas e impresiones que cruzan el campo de la conciencia. En forma semejante, la parálisis de la función de la memoria inmediata destruye el sentido de continuidad que a su vez está íntimamente relacionado con el sentido del transcurso del tiempo.<br /><br />En dosis bajas suele experimentarse además de los efectos antes mencionados, un descenso considerable en el nivel de atención y una sensación de conciencia personal más marcada. En dosis medias los cambios son más visibles, mientras que en dosis altas pueden producirse ilusiones visuales, lasitud y somnolencia que culminan en un sueño profundo.<br /><br />Sujetos que han fumado marihuana por primera o hasta quinta vez han reportado no sentir ningún cambio psicológico perceptible a pesar de sufrir los cambios físicos más inherentes, o sea, alteración cardiaca, sequedad bucal y enrojecimiento en los ojos. Otros usuarios novatos reportan risa incontrolable y sentimiento de bienestar; otros hablan de periodos de introspección y otros más han dado cuenta de sensaciones de extrañeza y ansiedad, así como de paranoia o pánico, especialmente en casos en los que la droga se consume en un lugar público o bajo alguna amenaza potencial.<br /><br />El consumidor habitual deja de percibir estos efectos iniciales a medida que se acostumbra a estar en un estado modificado de conciencia y a partir de entonces las sensaciones que encuentra son bastante más subjetivas como introspección, creatividad, tranquilidad, relajación, percepción aumentada o especializada, etc. Sin que estos estados subjetivos dejen de depender como siempre de la circunstancias del consumo y de la calidad de la marihuana.<br /><br />En la mayoría de los sujetos, a medida que los efectos van desapareciendo, suele surgir un gran apetito, con preferencia por los alimentos dulces. Weil y sus colaboradores comprobaron que la teoría de que se debía a una hipoglucemia provocada por la acción de los componentes activos de la hierba era un error, ya que ellos encontraron que no hay cambios de importancia en los valores sanguíneos del azúcar después de haber fumado Cannabis. Su nueva teoría sugiere que los alimentos dulces son oportunos para aumentar la glucosa disponible y mantener la oxigenación óptima. (40)<br /><br />En opinión de Antonio Escohotado, parece haber una polaridad básica, o quizá mejor una alternancia, en el efecto subjetivo de la marihuana:<br /><br /> Por una parte están las risas estentóreas, la potenciación del lado lúdico y cómico de las cosas, la efusión sentimental inmediata... Por otra hay un elemento de aprensión y oscura zozobra, una tendencia a ir al fondo -rara vez risueño- de la realidad, que nos ofrece de modo nítido todo cuanto pudimos o debimos hacer y no hemos hecho, la dimensión de incumplimiento inherente a nuestras vidas. (15)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Toda vez que se han tenido las suficientes experiencias iniciales, que pueden ser entre 4 y 20 dependiendo de la personalidad y las circunstancias, el consumidor aprende a conocer la gama básica de los posibles efectos y éstos pueden volverse más sutiles y hasta cierto punto manejables. Según varios informes, la marihuana suele acentuar o aumentar los rasgos básicos de la personalidad, es decir, si una persona es introvertida, lo será más, pero si tiene una personalidad con tendencia psicótica, podrá convertirse en un auténtico psicótico.<br /><br />En el campo intelectual, la Cannabis incrementa la imaginación pero disminuye la concentración. El lenguaje suele cambiar de ritmo y algunas veces presentarse incoherente, aunque el intoxicado suele tener la impresión de que se está expresando con ingenio y brillantez. Según Azuela y Vidal , dos estudiantes mexicanos de psicología que hicieron su tesis de titulación sobre la marihuana:<br /><br /> las conclusiones respecto a cualquier asunto parecen estar ya elaboradas en la mente y sorprenden por su claridad, el autor atribuye esto al convencimiento subjetivo de que el flujo de los pensamientos se ha acelerado tremendamente; la falta de coherencia en el lenguaje que resulta de esto, es consecuencia de tal convicción a la que se combina una debilidad de la mente para almacenar recuerdos, de tal manera que los pensamientos se olvidan casi desde el momento en que se expresan. (5)<br /><br />Esta situación es muy marcada en los consumidores novatos, no obstante, algunos usuarios habituales llegan a sortear tales efectos y aseguran que son capaces de sacarle provecho al proceso. El escritor William Burroughs (8), por ejemplo, dice que muchas de las escenas de su libro Naked Lunch las debe a la marihuana ya que ésta le ayudó a activar procesos mentales de asociación que en otra forma le habrían sido inaccesibles. El poeta norteamericano Allen Ginsberg por su parte, escribió un Primer Manifiesto para terminar con la Prohibición en el que describió sus propias experiencias con la marihuana en los siguientes términos:<br /><br /> Ocasionalmente prefiero usar marijuana que alcohol, y he venido haciéndolo durante varias décadas. Cuando digo ocasionalmente, lo digo en el sentido literal: He pasado bajo sus efectos más o menos las mismas horas que he pasado en las salas cinematográficas -a veces 3 horas a la semana, a veces 12 o 20 o más, como en los festivales de cine- experimentando siempre el mismo grado de alteración en mi conciencia normal respecto al misterioso universo lívido de alegría, dolor, descubrimiento, nacimiento y muerte; ocasionalmente he experimentado también bajo su efecto la vacuidad y el azoro ante sus formas y los estados de conciencia descritos en el Prajna Paramita Sutra, central para el budismo o incluso para la perspectiva cristiana o hindú del Cosmos... la conciencia bajo la marijuana transmuta la atención de los símbolos verbales estereotipados hacia los engranes de fenómenos sensoriales más directos, lentos, absorbentes, ocasionalmente minúsculos... la marijuana es un útil catalizador de percepciones ópticas específicas y áureas estéticas. Bajo la influencia de la marijuana entendí de una nueva manera la estructura de ciertas piezas de jazz y música clásica y estas comprensiones han permanecido válidas por años en mi conciencia normal. La primera vez que descubrí cómo mirar los Cuadros Mágicos de Klee (como estructuras espaciales tridimensionales) fue durante los efectos de la marijuana. Percibí ("honda") por primera vez la "petit sensation" de Cezane sobre el espacio capturado en una tela bidimensional (por medio del avance y el retroceso de colores, la organización de triángulos, cubos, etc., tal como el pintor los describe en sus cartas) mientras miraba Las Bañistas bajo los efectos de la marijuana. Y observé como nuevos muchos panoramas y paisajes de la naturaleza que antes, sin darme cuenta, había visto ciegamente; su imponencia y sus detalles se hicieron conscientes gracias al uso de marijuana. Estas percepciones son permanentes, cualquier experiencia estética profunda deja una huella y una idea respecto a que buscar para constatar después. (18)<br /><br />En cuanto a los efectos físicos, tenemos que después de la administración se presenta una ligera aceleración del ritmo cardíaco, dilatación de los vasos sanguíneos, expansión de los bronquiolos, enrojecimiento de los ojos y sequedad de boca. La coordinación psicomotriz puede sufrir alteraciones dependiendo de la cantidad utilizada.<br /><br />En mediciones con la técnica de electroencefalografía (EEG) las respuestas a la acción aguda de este psicoactivo evidenciaban una actividad cerebral propia de un patrón correspondiente a la vigilia, aunque otras veces se observaba una actividad cerebral de onda corta y lenta, típica del estado de reposo o sueño; además se reveló que las variaciones del EEG durante el sueño posterior al consumo de marihuana mostraban un cambio significativo en los patrones de sueño, ya que los sujetos reducían el número de movimientos oculares rápidos que caracteriza la fase REM y tenían más sueño no REM. (50)<br /><br />En el caso de consumidores crónicos se han detectado anormalidades menstruales en las mujeres y disminución en las concentraciones de testosterona y cuentas espermatozoides reducidas en los hombres. No existe ningún reporte sobre posibles daños genéticos en bebés cuyos padres consumen habitualmente marihuana.<br /><br />Varias de las fuentes consultadas señalan también que la mayoría de consumidores que han venido fumando marihuana diariamente durante un lapso mayor de dos años, presentan un patrón crónico de fatiga, pereza, inestabilidad emocional, falta de energía, falta de motivación, disminución de la productividad y pérdida de la iniciativa. Es necesario consignar también que otras fuentes lo niegan o simplemente no mencionan efectos acumulativos de la intoxicación crónica.<br /><br />Los riesgos comparativos a nivel pulmonar entre fumar tabaco y fumar marihuana, son menores en el caso de la marihuana: el TCH actúa como broncodilatador abriendo los pulmones, mientras que la nicotina hace exactamente lo contrario; un cigarro de marihuana contiene menos alquitrán que uno de tabaco y como se necesita un menor número de fumadas del primero que de el segundo para experimentar sus efectos y éstos duran más en el caso de la marihuana, un consumidor inmoderado de tabaco fuma más cigarros que un consumidor inmoderado de marihuana; además no hay un sólo caso documentado de cáncer de pulmón debido al uso de marihuana en ausencia de tabaquismo.<br /><br />Cabe mencionar que los riesgos derivados del acto de fumar pueden ser minimizados mediante el uso de vaporizadores o pipas de agua. Los alquitranes entran el organismo al momento de ser quemados. Un vaporizador o pipa de agua, no permite ningún tipo de combustión, lo único que hace es calentar la marihuana a 187ºC, temperatura suficiente para que el THC se transforme en un vapor o gas prácticamente inodoro. Este vapor de THC es lo único que inhala el usuario.<br />Potencial de dependencia<br /><br />Es significativamente alto, aunque se trate únicamente de dependencia psicológica. El consumo reiterado genera hábitos y asociaciones condicionadas difíciles de romper. La marihuana no provoca dependencia física, por lo que su retiro no produce ningún síndrome abstinencial orgánico. No obstante, pueden presentarse algunos síntomas de orden psicológico como ansiedad, tensión o irritabilidad que desaparecen al cabo de unas semanas.<br /><br />El fenómeno de tolerancia en el consumo de marihuana es bastante singular. Muchos usuarios que utilizan este psicoactivo por primera vez no suelen experimentar sus efectos sino hasta después de la segunda o tercera vez y mediante dosis elevadas, mientras que consumidores crónicos suelen presentar casos de tolerancia revertida, esto significa que, ante la repetición de la misma dosis por tiempos prolongados, ocurre un descenso en la cantidad necesaria para provocar los mismos efectos. Se ha comprobado que el THC se acumula en las zonas grasas del cuerpo y se reintegra lentamente al torrente sanguíneo para ser excretado, de manera que un consumidor habitual que tiene una reserva corporal del principio activo, requiere sólo de una pequeña dosis para echar a andar un proceso condicionante de activación del THC acumulado.<br /><br />¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /><br />La marihuana es una de las drogas con más altos márgenes de seguridad. Nunca se ha reportado un solo caso de muerte por intoxicación al fumarla. El único peligro inmediato que supone su consumo es la posibilidad de sufrir un llamado malviaje que se manifiesta por ansiedad, miedo e ideas paranoides, en cuyo caso se recomienda infundir confianza y serenidad al consumidor, cambiar de ambiente y de ser verdaderamente necesario, administrar 5 mg de haloperidol (Haldol®).<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />HECHOS INTERESANTES<br /><br />Régimen legal actual<br /><br />La marihuana está prohibida, pertenece a la Lista I. En la práctica esto significa que no hay autorización alguna para comercializar marihuana con fines recreativos, a excepción de lo que ocurre en Holanda, quien no firmó la ratificación del tratado internacional correspondiente y en cuyo territorio es absolutamente legal la cosecha, venta y consumo de Cannabis y sus derivados en lugares espicíficos para tal efecto (coffe-shops, smart shops y grow-shops).<br /><br />En el resto de los países adscritos a la ONU, para utilizar esta planta o sus dereivados con fines científicos hay que seguir una serie de trámites burocráticos que, al menos en México, suelen durar varios meses o años. En vista de que sus usos médicos todavía no están reconocidos por la Organización Mundial de la Salud, a nivel mundial aún no se autoriza su cultivo y comercialización con fines terapéuticos.<br /><br />Sin embargo, cada día son más las regiones del globo terrestre que paulatinamente comienzan a despenalizar su uso con fines terapéuticos. En noviembre de 1996 los estados norteamericanos de California y Arizona aprobaron su uso médico. Inmediatamente la administración del presidente Clinton se dio a la tarea de revertir las iniciativas aprobadas en esos estados, argumentando que se trataba de una estrategia nacional para legalizar las drogas y despenalizar el uso de estupefacientes (35), pero esta idea no prosperó y la despenalización, no sólo prevaleció sino que se ha extendido a otros estados de la Unión Americana y al territorio de Canadá.<br /><br />En marzo del 2000 el Tribunal Constitucional de Alemania también aprobó el uso terapéutico de la marihuana en todo su territorio, aunque mantiene la prohibición del uso recreativo para el resto de la población. Lo mismo ocurrió ya en el reino Unido y en España a partir de mediados del 2001.<br /><br />En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas, aún no se reconoce que la marihuana tenga ningún valor terapéutico, pero como el consumo de la misma no está penalizado, de acuerdo a las Tablas de penas previstas en el artículo 195 bis del Código Penal para el Distrito Federal en Materia Común y para toda la República en Materia Federal, portar menos de 30 g de MARIHUANA se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sanción según el artículo 199 del mismo Código. La dosis media activa consignada en esta página de Las drogas tal cual... es de 250 mg (equivalente a un cigarrillo). Una cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a penalización, dependiendo de la cantidad (consultar las tablas).<br /><br />Los antiguos usos rituales de cannabis<br /><br />En Nepal y el Tibet esta planta era utilizada desde tiempos inmemoriales por los yogis como ayuda en sus meditaciones, y los devotos varones la empleaban como símbolo de fraternidad consumiéndola en grupo. Un detalle revelador es que inicialmente no la fumaban sino que preparaban decocciones de la planta que bebían en un contexto ritual y con una periodicidad bastante espaciada. Quienes comenzaron con la costumbre de fumarla fueron los ancianos que recurrían a ella para matar el tiempo cuando su avanzada edad les impedía trabajar en el campo (Ver más al respecto en Entrevista con Helen Flix).<br /><br />En África el consumo del cannabis se conocía como una fuente de placer y con fines religiosos mucho antes de la llegada de los Europeos. Conocida comunmente como dagga, los pigmeos, zulúes y hotentotes la utilizaban en sus rituales religiosos y como remedio curativo. se sabe que su uso en las ceremonias religiosas de Etiopía se pierde en la noche de los tiempos y que los primeros cristianos coptos la adoptaron en sus cermonias religiosas. (50)<br /><br />En la India, los primeros sadhus (ascetas errantes), eran nómadas por propia voluntad, vivían en los bosques y cuevas o caminaban sin parar, alimentándose de las limosnas que la gente les dispensaba. Se suponía que a su paso por las distintas poblaciones irradiaban energía espiritual aumentando la conciencia de cada región y del planeta. Practicaban la austeridad física, incluido el celibato y largos periodos de ayunos.<br /><br />Paulatinamente la figura de los sadhus fue decayendo, coincidiendo con el abuso del bhang que inicialmente utilizaban para concentrar sus pensamientos en lo divino y soportar las dificultades. Sus cabellos colgaban en forma de mechones largos y enmarañados, su piel estaba cubierta de arena o cenizas, y sólo portaban unos cuantos harapos o andaban desnudos. Creían que el consumo de bhang les confería un poder espiritual, les acercaba a la verdad y les servía para rendirle pleitesía a Shiva, de quien decían que se hallaba permanentemente bajo los influjos del cannabis. (50)<br /><br />Investigadores como Gordon Wasson apoyan la idea de que tres mil años antes de nuestra época la India podía haberse encontrado al borde de una era psicodélica como la de Estados Unidos en los sesenta debido a la alta cantidad de sadhus fumadores de bhang en quienes era imposible determinar si predominaba la sattva (iluminación) o la tomas (indolencia), por lo que los brahamanes sabios habrían tenido que hacer todo lo que estaba al alcance de sus manos para evitar tal abuso. Esto explicaría también por qué el Gautama Sidartha el Buda estaba tan en contra de la intoxicación como para incluirla entre las cinco cosas prohibidas, junto con el asesinato, el robo, la mentira y el adulterio (Ver más al respecto en El hongo y la génesis de las culturas y las religiones).<br /><br />El cáñamo como estandarte subversivo en las colonias europeas<br /><br />En vista de que la costumbre ancestral de consumir productos psicoactivos derivados del cáñamo y la adormidera estaba fuertemente cimentada en las colonias africanas y asiáticas de Europa, Inglaterra se plantea una doble estrategia: introducir paulatinamente el consumo de drogas occidentales y usufructuar mientras tanto los psicofármacos locales. En esta última empresa logra bastante éxito y aunque la literatura europea de principios del siglo XX describe al charas como "una tonta y cruel droga, cuyo uso está propiamente excluido de la medicina civilizada" (25), en 1909 la India británica importa a otros territorios (Nepal y Afganistán sobre todo) hachís o marihuana en cantidades que exceden el valor combinado de todas las demás exportaciones relacionadas con la medicina o el esparcimiento durante la época.<br /><br />El plan de substitución de psicoactivos no corre con la misma suerte. De hecho resulta contraproducente, pues a partir de 1925, para Inglaterra el hachís se había convertido en símbolo de una actitud subversiva que comenzaba a cobrar fuerza en todo Egipto. "Los egipcios enarbolaban su droga contra el whisky y la ginebra, contra el tabaco y los cigarrillos... contra todo lo que representara a la potencia colonial." (16) Amplios sectores de Argelia, Túnez y Libia -en aquel entonces colonias francesas- utilizan también diversos preparados hechos a base de cáñamo, por lo que a solicitud de Inglaterra, Francia, Bélgica y España durante la Convención de Ginebra en 1925, el cáñamo se incorpora a la lista de sustancias controladas.<br /><br />Aunque el gobierno de los estados Unidos firma y ratifica el convenio, no dicta ninguna ley interna que ordene su cumplimiento sino 12 años después, hasta que los elementos extrafarmacológicos necesarios para hacerlo se reúnen.<br /><br /> <br /><br />Los inmigrantes mexicanos y los intereses económicos detrás de la Marihuana Tax Act<br /><br />De acuerdo al Reporte que la Comisión Nacional de Marihuana y Abuso de Drogas (NCMDA) presenta al gobierno de los Estados Unidos en 1972: "Los soldados del ejército de Pancho Villa tenían fama de hacer libre uso de la droga. El hábito de fumar marihuana por placer en los Estados Unidos no penetró por la vía europea, que transmitió la fibra, el aceite y los usos médicos del cáñamo, sino vía México y los indios del Oeste." (22)<br /><br />Durante los años veinte miles de mexicanos se instalan -tanto legal como ilegalmente- en diversas zonas de Luisiana, California, Florida, Colorado, Texas y Utha. En esa época hay muchas fuentes de trabajo en la agricultura y en la industria y los mexicanos se muestran dispuestos a trabajar por bajos salarios. Gracias a ello son bien recibidos y, efectivamente, algunas de sus costumbres comienzan a diseminarse en sus lugares de trabajo y esparcimiento. Cabe señalar que también existe la teoría de que fueron los esclavos africanos quienes trajeron a América la novedad de fumar Cannabis. No obstante, como bien señala el señor Schoeder, un padre de familia que se tomó la molestia de investigar por qué el gobierno de los Estados Unidos le miente a sus hijos: "La explicación más verosímil es también la más sencilla. La mariguana cobró importancia cuando la Enmienda Constitucional número 18 y la Ley Volstead prohibieron el alcohol. La mariguana era un sustituto barato y 'satisfactorio' del aguardiente, producía los mismos efectos 'estimulantes' y no era, en principio, ilegal." (37)<br /><br />Cada vez son más los estadounidenses que reconocen que los mexicanos se convirtieron en un fastidio en cuanto los trabajos comenzaron a escasear con la Depresión del 29. "Los políticos (que trataban de complacer a la clase de trabajadores blancos) aseguraban que los mexicanos eran responsables de una oleada de crímenes violentos. Las estadísticas policiacas no muestran nada parecido; de hecho, los mexicanos estaban involucrados en menos crímenes que los blancos..." (17)<br /><br />Durante la Ley Seca: "ser oficial de policía era una cosa agradable, recibías un salario relativamente decente, respeto, impunidad parcial ante la ley, y la oportunidad de recibir sobornos (si eras esa clase de persona)." (17) La prohibición del alcohol no sólo deja una década de fracasos interdictivos sino a un gran número de oficiales desempleados que no están dispuestos a abandonar su estilo de vida y presionan a su gobierno para que efectúe un reordenamiento en el Buró Federal de Narcóticos y Drogas Peligrosas (FBNDD).<br /><br />En cuanto Harry J. Anslinger -sobrino político del Secretario del Tesoro Andrew Mellon- es designado director, el Buró se da a la tarea de articular una campaña nacional contra el nuevo enemigo. El mismo Aslinger relata en su libro Los Asesinos: "Por radio y en foros importantes relaté la historia de esta yerba maligna que crece en los campos, las márgenes de los ríos y orillas de los caminos. Escribí artículos para revistas, nuestros agentes dieron cientos de conferencias a padres, educadores y dirigentes cívicos y sociales. En transmisiones de televisión seguí denunciando el número cada vez mayor de crímenes cometidos, incluyendo el estupro y el homicidio." (18) Necesitaban asustar principalmente a los padres de familia y los maestros para convencer al país de que sus trabajos eran importantes.<br /><br />Aprovechando la oportunidad no tardan en aparecen grupos como la Patriotic Allied Society, los Key Men of America y la American Coalition, que a su deseo de mantener un país 'moralmente limpio' suman consideraciones de orden racial-laboral: "Han cogido a traficantes mexicanos regalando cigarros a los niños en las escuelas. A nuestra Nación le sobra mano de obra y la marihuana es consecuencia directa de la inmigración mexicana." (9).<br /><br />Por si fuera poco, existe otro factor bastante interesante que el Reporte de la NCMDA no menciona: Durante la primera mitad de los treintas la industria del papel de cáñamo comienza a cobrar impulso. A tal grado que diversas revistas especializadas sostienen que en cuestión de unos años la cosecha nacional de cáñamo alcanzará el primer lugar, pero justo en esos años la compañía Dupont® patenta el tratamiento químico de la pulpa de madera y decide asociarse con una cadena de periódicos propiedad de William R. Hearst para la explotación de un nuevo tipo de papel. Con ello comienza la época del "periodismo amarillo", llamado así porque, a diferencia del papel de cáñamo, el papel de pulpa de madera tratada con ácidos químicos se torna amarillo al cabo de unos meses o años (dependiendo de la concentración). Aunque este nuevo papel resulta más barato, el de cáñamo es más resistente y duradero, no exige la tala de árboles y no daña la atmósfera con químicos peligrosos, por lo que muchos compradores continúan prefiriéndolo.<br /><br />Al darse cuenta de que para monopolizar el mercado necesita sacar de la competencia a los productores de cáñamo, Hearst busca el apoyo del banquero y Secretario del Tesoro Andrew Mellon. Éste otorga su respaldo a la multimillonaria empresa y a partir de entonces los discursos de su sobrino Anslinger se ven complementados con la producción de un documental titulado Reefer Madness (algo así como La Locura del Porro). "El mensaje fue que la yerba conduce a la demencia, el pillaje, la violación y el homicidio." (22) La locura del toque cumple con su cometido, logra influir en la opinión pública y en 1936, sobre la base de que la marihuana y sus derivados se habían incluido ya en un convenio internacional, se eleva al Tesoro un proyecto de normatividad represiva, no sólo contra las partes psicoactivas del cáñamo, sino contra todo uso de la planta.<br /><br />Además de los productores poco organizados, nadie protesta porque la mayoría de los americanos no saben que el cáñamo y la marijuana son la misma cosa y nadie pudo asociar a la diabólica hierba de México con las cuerdas con las que se amarraban los zapatos. Un año después se aprueba por unanimidad la Marihuana Tax Act y queda estrictamente prohibido consumir cáñamo en territorio estadounidense. Su cultivarlo e importación para necesidades industriales y de defensa se someten a partir de entonces a la licitación del Departamento del Tesoro. "En lo sucesivo, y hasta 1971, todas las decisiones del Congreso sobre estupefacientes se aprobarían por absoluta unanimidad... la circunstancia muestra hasta qué punto cualquier gesto distinto al máximo rigor sería para los diputados y senadores un acto de lesa majestad electoralista y, por tanto, un suicidio político." (17)<br /><br /> <br /><br />Los usos bélicos del cáñamo<br /><br />Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando los aliados desembarcan en Argelia y Marruecos y bombardean Alemania, en los Estados Unidos se legaliza el cultivo del cáñamo. Mediante un filme llamado Hemp for Victory (Cáñamo para la Victoria), el gobierno promueve el cultivo de la marihuana para usos bélicos. Esto es: para fabricar lonas, aparejos, velas navieras, etc. El documental instruye a los patriotas:<br /><br /> Puesto que las Filipinas y las Indias Orientales se encuentran en manos de los japoneses, el cáñamo americano debe volver a llenar las necesidades del Ejército y de la Marina, así como las de la industria. En 1942, los agricultores patriotas plantaron 36 acres de cáñamo por invitación del gobierno. Para 1943 la meta es de 50 mil acres... Tenga cuidado con el cáñamo, para cultivarlo legalmente es necesario adquirir un registro federal y un sello de impuestos. (22)<br /><br />Quizá esté de más añadir que una vez concluida la guerra esos registros y sellos dejaron de prodigarse. Lo que sin duda vale la pena mencionar es el comentario de una revista norteamericana a sus lectores rescatado por la periodista Manú Dornbierer en La guerra de las drogas:<br /><br /><br /> Todos sabemos que la mota (pot) se hizo ilegal en 1937 después de una tremenda campaña de desinformación. Lo que muchos no recuerdan, sin embargo, es que la cannabis se hizo de nuevo legal en 1942 y seguiría siéndolo mientras duró la segunda guerra mundial. ¿Por qué? Porque el gobierno necesitaba la cannabis para la fabricación de cuerdas, zapatos, uniformes y paracaídas. Lo que significa que cuando el hoy presidente George Bush saltó de su avión de combate, fue la cannabis la que salvó su vida. (12)<br /><br /> <br /><br />Cinco principios básicos para evaluar la calidad de la marihuana<br /><br />En el Especial 2000 de la revista española Cáñamo, hay un artículo titulado "Conocer, distinguir y elegir el colocón" escrito por el Reverendo X, un auténtico catador de Cannabis, quien establece los siguientes cinco parámetros para hablar de la calidad de una variedad:<br /><br />a) efecto de subida y bajada, lo cual produce "colocones mentales" o "colocones corporales". Según sus propias palabras, "llamaremos hierbas up aquellas que inducen a situaciones estimulantes, y down aquellas cuyas cualidades son más sedantes; para entendernos, las sativas tienden a estimular las emociones, inspirando la sociabilidad, el bla-bla y el ja-ja, mientras que las índicas producen efectos más tranquilizantes y sedantes, por sus altos contenidos en cannabinoles."<br /><br />b) duración del efecto, que puede ser corto: entre 15 y 30 minutos o largo: de 7 a 6 horas<br /><br />c) tolerancia, o sea, la capacidad o incapacidad de la misma marihuana para producir la misma sensación inicial. "Así una hierba de tolerancia alta en menos de una semana nos tiene hartos y las de baja tolerancia nos colocan siempre igual, pero con una intensidad alta (son las más buscadas y apreciadas)."<br /><br />d) techo, cima o cumbre, esto es el número de fumadas o "caladas" que puedes dar de un mismo material, "la mayoría de las variedades índicas alcanzan el techo a partir de la décima calada... no se debe insistir si no se quiere obtener un efecto indeseado (tos, carraspera, etc.) Sin embargo, no ocurre lo mismo con las sativas, pues el techo es tan alto que parece que no existe para ellas; esto significa que cuanto más consumes más globo coges, lo que suele suceder con las sativas mexicanas como las de Oaxaca o como las Durban Poisson de Suráfrica, o con las del norte de Tailandia, verdaderas hierbas sin techo."<br /><br />e) efectos mentales colaterales, que se suscitan una vez pasados los efectos, "cuando forzamos el cultivo la tendencia general en el resultado es que... pueden producir una cierta ansiedad inesperada, pero no siempre."<br /><br />El Reverendo X advierte que en términos generales "la técnica de cultivo, la cosecha en el momento justo y un curado correcto" influyen sobre todos estos aspectos, aunque la mayoría son principios heredados genéticamente.<br /><br />Con estos parámetros más los de gusto o sabor, el Reverendo X (9) suele analizar diferentes variedades de marihuanas cuyos resultados publica la revista Cáñamo. Algunas le parecen buenas y otras malas. Analizando la variedad Blue Grass por ejemplo, dice que tiene un "gusto carnoso, muy persistente, con toques rancios y untuosos a la vez" ; y un "colocón muy aceptable, amplio y largo. Sorprendente", por lo que concluye que "si la cata fuese de café, sería el jamainca de las Blue Mountains". Por el contrario, la Jack Flash no le gustó, dice que tiene un "colocón seco y punzante, poco persistente; y tolerancia muy alta".<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Holanda un caso de excepción: coffe-shops, smart-shops y grow-shops<br />En 1999 tuve la oportunidad de ir por primera vez a Ámsterdam y esa visita fue tanto un shock como una experiencia de incomparable felicidad para mí.<br /><br />Antes de llegar sabía que en este país estaba permitido el consumo de las llamadas "drogas blandas" y que había lugares especiales para comprarlas y consumirlas en Ámsterdam y Rótterdam. Lo que nunca supuse es que fueran tantos y tan variados.<br /><br />Este tipo de establecimeintos están divididos en coffe-shops, grow-shops y smart-shops, en los primeros básicamente hay marihuana y hachís de distintas variedades que ofrecen al consumidor a través de pizarras y "menús" de lo más pintorezcos donde ponen la variedad de Cannabis, el lugar de procedencia y el precio.<br /> <br /><br />Los coffe-shops están mercadológicamente decorados para captar a cierto tipo de consumidores de acuerdo a sus preferencias culturales y musicales, así como para ofrecer una amplia oferta a los indecisos y exploradores de la originalidad.<br /><br />Hay desde los predecibles tipo regge, sobreexplotando la figura de Marley, hasta los más sofisticados art decó; pasando por los de estilo gótico y latinoamericano, los de trance, ambient y DJs live, los orientales e incluso los de tipo alternativo y new age...<br /> <br /> <br /><br />En cualquier parte te dan volantes y guías de Ámsterdam repletos de propaganda e invitaciones para conocerlos, así es que la costumbre espontánea entre los recién llegados consiste en visitar varios cada noche y eventualmente repetir los que más te hayan gustado o volverte asiduo de alguno si es que piensas quedarte una buena temporada en esta impresionante capital del cosmopolitismo y la vanguardia.<br /><br />Por la música relajada, la bella decoración con laberintos y mandalas budistas, el cordial trato de los empleados, la calidad del hachís y por ser el favorito de Janet, mi anfitriona, uno de los que más visitamos fue el Rokery.<br /><br />Los fines de semana estaba demasiado lleno y te tocaba sentarte en las escaleras o junto a una de las paredes donde la gente se formaba para que le hicieran algún tatuaje de henna.<br /> <br /> <br /> <br /><br />Quien me informó más sobre los diferentes ambientes de los coffe-shops y las costumbres locales fue Susan.<br /><br />Por esas fechas ella trabajaba en el coffe-shop más antiguo de Ámsterdam, muy poco frecuentado por turistas y cuyos clientes asiduos son mayoritariamente trabajadores y estudiantes locales. (Ver más al respecto en la entrevista con Susan)<br /><br /> <br /><br />Los grow-shops venden semillas de Cannabis, fertilizantes y equipo especial para cultivar tus propias cosechas en interiores, así como parafernalia para fumarlas y artículos diversos hechos con productos de cáñamo, desde tés y jabones hasta ropa y zapatos.<br /> <br /><br /> <br /> <br /><br />Al principio fue todo un shock para mí ver que en los soffe-shops vendíeran sólo los cogollos enormes, limpios ¡y sin semillas! Estando tan acostumbrada a limpiar mi mota, como se hace en México y a guardar, compartir y plantar las semillas de las que más me gustaban, me pareció el colmo del comercialismo que aquí te vendieran todo por separado. Por un lado los cogollos, por otro las semillas ¡y en un principio incluso pensaba que las bolsas de té eran las hojas y ramitas también por separado!<br /><br />Me parecía una soberana tontería y una gran estafa porque así no tenías ninguna relación entre la calidad de lo que les habías comprado a unos en un coffe-shop con las semillas que te vendían otros en una grow-shop, ya que en mi país, si algo que había fumado un día me había fascinado, simplemente plantaba las semillas en mi jardín o incluso las tiraba por allí en la fértil tierra de los alrededores de mi casa en Tepoztlán y después de las lluvias ya veía por allí las plantitas felices...<br /><br />Supongo que lo que más me enojaba era eso de tener que pagar por los "coquitos" (semillas), algo que en México va incluido por el mismo precio y que puedes guardar, tirar, regalar o sembrar, como te dé la gana... Después me fui dando cuenta de que en Europa es así con todo ¡porque ni a las naranjas les dejan las semillas! El radical alejamiento de la naturaleza me asustó bastante ya que mis amigos de Ámsterdam parecían no haberse enterado nunca del olor de la tierra mojada pues incluso plantaban en macetas sus incógnitas y genéticamente manipuladísimas semillas, y para colmo, ¡las hacían crecer con luz artificial! Algo que en México es tan impensable como innecesario. Y ya ni hablar de las primeras veces que fumé en Ámsterdam la misma cantidad que estaba acostumbrada a fumar en México... Nada qué ver... La marihuana en Ámsterdam es mucho más potente, pero es realmente más artificial. Los efectos acumulativos me parecieron más de tipo paranoia que de tipo letargo, como pasa con la mexicana.<br /> <br /> <br /><br />Por otra parte, los smart-shops son otro tipo de tiendas en donde compras psicoactivos para llevar y no para consumir allí ya que la mayoría no tienen espacios públicos destinados a viajes tan largos y que, dependiendo del consumidor, incluso podrían tornarse molestos o peligrosos para la seguridad de los demás. En estas tiendas no se venden marihuana y hachís sino hongos y cactus psicoactivos, así como semillas, esporas y plantas secas estilo Salvia divinorum, Peganum armala, Mimosa hostilis, etc. También hay otras en las que se venden las llamadas smart-drugs, o sea distintas cápsulas con preparados de hierbas [sic] con efectos euforizantes cuya gran mayoría se ofrecen como substitutos herbales del éxtasis, que está prohibido, aunque si te ven cara de turista te lo ofrecen en la calle junto con el resto de "drogas duras", especialmente cocaína...<br /> <br /> <br /><br />La smart-shop que más me gustó fue Conscious Dreams que tiene varias sucursales en Ámsterdam. Según su manager, Marjie, a quien entrevisté para esta web, fue la primera de este tipo que se inauguró en Holanda y su objetivo era ofrecer material psicoactivo que procurará la introspección antes que la simple diversión.<br /> <br />Para apoyar esta tendencia y la divulgación del conocimiento acerca de las plantas psicoactivas, en sus tiendas también venden diversos libros relacionados con el tema. Allí compré por ejemplo el Pharmacoteon de Jonathan Ott y los dos estupendos libros de los Shulguin PHIKAL y THIKAL.<br /><br />Dice Marjie que el gobierno tiene demasiado controlados a todo este tipo de establecimeintos y los presiona bastante para que eviten vender sus productos por correo fuera de Holanda, ya que es muy grande la presión internacional, especialmente por parte de Estados Unidos y de sus vecinos europeos, para que termine el clima de libartad en materia de drogas que se vive en este país de excepción.<br /><br />(Ver la entrevista completa a Marjie)<br /> <br /><br />Los bancos de semillas holandeses<br /><br />En la actualidad se pueden adquirir semillas de Cannabis de más de un centenar de variedades diferentes, índicas, sativas, híbridos y polihíbridos desarrolladas genéticamente por bancos de semillas holandeses que las venden por correo además de ofrecerlas en smart-shops de Ámsterdam y Rótterdam así como en tiendas dedicadas a la venta de parafernalia para el autocultivo en Barcelona y otras ciudades de España y Estados Unidos. Los principales bancos son Sensi Seeds, Greenhouse, Paradise Seeds, Dutch Passion y Serious Seeds.<br /><br />La historia de todos estos bancos es similar. Paradise Seeds fundada en 1994 surgió ante la necesidad de contar con una producción propia para los coffe-shops de Ámsterdam que vendían hachís y marihuana importados de baja calidad, y decidieron cultivar en interiores algunas variedades procedentes de Estados Unidos que se cruzaron con otras de mayor calidad procedentes de Asia y América Latina. La demanda de estas nuevas variedades aumentó y se fundó esta compañía cuyas variedades más potentes son la Sensi Star, Nebula, Dutch Dragon y Durga Mata.<br /><br />Sensi Seeds es otro banco de semillas surgido para abastecer en su origen el mercado interno holandés que sin embargo se ha convertido en el mayor exportador de su categoría. Sus cuatro mejores variedades de son la Jack Herer, la Marley's Collie, la Northern Lights y la Mr. Nice.<br /><br />Serius Seeds fue fundada por un biólogo que trabajaba en Sensi Seeds quien tras recolectar diversas semillas en sus viajes por África decidió emprender su propio negocio en 1995. Sus mejores variedades son la AK-47, la Bubble Gum, la Kali Mist y la White Rissia.<br /><br />Greehouse Seed Company es el banco que ha diseñado algunas de las variedades más famosas y premiadas como la White widow, una de las plantas con mayor cantidad de resina que ha dado lugar a la creación de otras variedades, como El niño, White Rhino, y Great White Shark.<br /> <br /> <br /><br />Los intentos organizados por despenalizar la marihuana<br /><br />El Primer Manifiesto para Terminar con la Prohibición sale a la luz en 1965. Allen Ginsberg cuenta que buena parte de sus páginas las escribió bajo los efectos de la marihuana. En el documento defiende la libertad individual para consumir o no substancias psicoactivas, propone que se revise la legislación antinarcóticos y ataca duramente a Harry J. Anslinger, calificándolo de "peligroso fraude" y responsabilizándolo "por inenarrables muertes y sufrimientos" emanados de sus "detestables intereses personales". Asegura también que la mayoría de los mejores poetas, pintores, músicos, cineastas, escultores, actores, cantantes y editores de Estados Unidos e Inglaterra han fumado marihuana durante años: "Yo me he puesto pacheco [high] con una docena de los autores incluidos en la Antología de la Nueva Poesía Americana 1945-1960 de Don Allen; y en años subsecuentes me he sentado a tomar café y a fumar cigarros de marijuana con no pocos de los poetas académicos de la antología rival de Hall-Pack-Simpson." Por último, Ginsberg se pregunta qué va a pasar "Cuando los ciudadanos de este país se den cuenta de que esta decadente, manipuladora, ciegamente aceptada y reaccionaria perogrullada de la policía, la prensa y la ley sobre la 'amenaza del porrro' [reefer menace] es en realidad un rastrero truco, un espantajo, una alucinación nacional emanada por el pervertido cerebro de un solo hombre (quizá) como Anslinger..." (18)<br /><br />La respuesta no tarda en llegar. La National Organization for the Reform of Marijuana Laws (NORML) se funda en 1970. Sus metas a corto plazo consisten en lograr que la legislación permita a los médicos prescribir legalmente marihuana a aquellos que sufren glaucoma, sida, cáncer, esclerosis múltiple, cudroplejia y paraplejia. A largo plazo intentan terminar con la prohibición: "Creemos que fumar marijuana en privado debe ser legal para los adultos". Entre su miembros se encuentran destacados investigadores y científicos como Kary Mullis, Premio Nóbel de Química 1993 y Ann Dryan, esposa y colaboradora del Dr. Carl Sagan.<br /><br />Esta organización ha logrado reunir una lista impresionante de organismos que apoyan al menos la descriminalización de la hierba. Entre ellos se encuentran la Asociación Médica Norteamericana, la Asociación Norteamericana de Bares, la Asociación Psiquiátrica Norteamericana, la Comisión Nacional sobre Justicia Criminal y la Asociación Norteamericana para las Libertades Civiles. (34)<br /><br />En España hay ya todo un movimiento de asociaciones antiprohibicionistas y dedicadas al estudio de la marihuana que están agrupadas en la Coordinadora Estatal por la Normalización del Cannabis. Las principales son la Asociación Ramón Santos para Estudios del Cannabis (ARSEC) la Sociedad de Estudios del Cáñamo de Euskadi (Kalamudia) y la Asociación Madrileña de Estudios del Cannabis (AMEC).<br /><br /> <br /><br />La ARSEC y su estrategia para legalizar el Cannabis en España<br /><br />La Asociación Ramón Santos para Estudios sobre el Cannabis, no sólo practica una resistencia pasiva sino que ha publicado el Manual de cultivo para el autoconsumo, que es un compendio de la sabiduría y recomendaciones de sus dirigentes.<br /><br />Esta asociación también ha sido una pionera al organizar y poner en marcha una estrategia para dialogar con el poder judicial del Estado Español.<br /><br />Según explica Felipe Borrallo en la entrevista que le hice:<br /> <br /><br /> Cuando vimos que la respuesta institucional era negativa, que los partidos pasaban de nosotros, se nos ocurrió que el camino que quedaba para cambiar la ley, podían ser los tribunales de justicia. Y decidimos entablar un diálogo con las instituciones de justicia. Lo malo es que aquí sólo dialogan con sentencias. Entonces tuvimos que cometer un presunto delito para acceder a un juicio. Con la idea de que una vez juzgados, si nos salía mal, podríamos recurrir a un juez superior, luego al Supremo y luego al Constitucional. Y el Constitucional tendría la última palabra de si lo que hacen con nosotros se ajusta a derecho y a lo que dice la Constitución o no. Total que nos asesoramos con los abogados de cómo hacer este caso concreto para ser juzgados. Y resultó que una plantación. Conseguimos un terreno en un pueblecito al lado de Tarragona y plantamos cuatrocientas plantas de marihuana. Cuando pasaron los meses, a final de julio, intervino ya la policía, arrancaron las plantas y vinieron a buscarnos con orden del juez, acusados de actos de cultivo ilícito. Pero nos trataron muy bien. Nuestros abogados empiezan a funcionar, uno es catedrático de Derecho Penal y el otro es profesor también de Derecho Penal y se encargaban de todo el asunto. Como era un asunto de dogas, pasas a un tribunal especial, ya no tienes derecho a la justicia que dice la Constitución, sino que un tribunal especial te juzga por ser asuntos de drogas, al igual que si fuesen delitos de terrorismo o delitos de blanqueo de capitales de mafias organizadas. Se llama la Audiencia Nacional. Nos juzgan en esta primera instancia en Tarragona, y nos absuelven. Efectivamente nos da la razón de que no habíamos cometido ningún delito puesto que todas aquellas plantas eran para 96 individuos que habíamos firmado un papel diciendo que habíamos plantado las cuatrocientas, lo que equivale a cuatro y pico plantas por cabeza, con lo cual era evidente que no era para traficar sino para consumir. Y como en España no es delito ni el consumo colectivo ni el consumo individual, no podían hacernos nada. A no ser que el fiscal demuestre, con pruebas, de que aquellas plantas iban a pasar a terceros, mediante donación o venta....<br /><br /> Entonces la primera sentencia es, 'Tienen razón, no hay delito, pueden hacerlo, siempre que sea para consumo personal.' El fiscal se rebotó muchísimo y fue él el que recurrió al Tribunal Supremo. El Tribunal Supremo nos vuelve a juzgar, y nos condena, por actos de cultivo ilícito en grado de abstracción, de peligro abstracto. Entonces hasta amigos jueces se quedaron como nuestros abogados: estupefactos. Porque aquí no es como el sistema anglosajón que cada caso queda como precedente para casos posteriores. Aquí no. Aquí la ley la hace el parlamento y los casos no crean antecedente a la ley. A no ser que haya dos sentencias del mismo caso y sean del Tribunal Supremo. El Tribunal Supremo sí crea jurisprudencia. Entonces primero tienes que acceder al Supremo y después lograr que haya dos sentencias para tu caso. Y luego se dice que la doctrina del Tribunal es x. En este caso la doctrina es que el consumo, como no era delito, no tenía que ser perseguido y que si un cultivo está destinado a una actividad que no es delito, como era el consumo, pues tampoco el cultivo es delito... Pero luego el Tribunal Supremo saca esto del peligro abstracto y nos condena. Pero no a todos, sólo a cuatro que han sacado de la lista de 96 para juzgarnos...<br /><br /> Entonces nosotros pedimos amparo ante el Tribunal Constitucional y el Constitucional falló también en contra nuestra. Dijo que la doctrina esa del supremo era acorde a derecho, que nos teníamos que contentar y que la sentencia era firme... Entonces tampoco nos quedamos muy contentos y recurrimos al Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo, diciendo que nos habían juzgado mal porque habían conculcado nuestros derechos fundamentales al juzgar a 4 por 96, y después que no habíamos ejercido nuestro derecho a recurso, porque cuando nos juzgo el Supremo, el que ha recurrido es el fiscal. Entonces el derecho a recurrir no lo pudimos ejercer, porque fuimos juzgados sí dos veces, pero sin poder recurrir porque como nos mandan a tribunal especial en vez del juez natural, ya nos perdimos el primer juicio, la Audiencia nos absuelve, nos condena el Supremo, recurrimos al Constitucional y ya no podemos recurrir más, por lo que no podemos ejercer nuestro derecho a un segundo recurso... Y ahora en Estrasburgo están por decir si aceptan a trámite nuestro caso o no. Y han pedido más información sobre tres puntos a nuestros abogados y al gobierno. Porque ahora nuestro caso se llama en Estrasburgo ‘Los cuatro condenados de la Asociación Ramón Santos contra el Gobierno del Reino de España'.<br /><br /> Con que uno de los puntos sea válido ya sería suficiente para juzgar nuevamente el caso. El primero es el de dilación en el tiempo porque tardaron en todo esto la friolera de cinco años, desde 1993 hasta 1998; a eso en Bruselas se le llama conculcación del derecho a la justicia rápida. Segundo, si a todas las peticiones del fiscal el juez decía que sí y a todas las de la defensa decía que no, que es lo que ocurrió, a eso se le llama conculcar el derecho de la igualdad de armas. Y el otro, el que juzguen y condenen a cuatro –que además esos cuatro podemos demostrar que nunca efectuamos los actos de cultivo, porque uno era yo, que era el presidente y que nunca fui al campo porque no cultivo; el otro era el abogado que no cultiva y nunca fue al campo, el tercero era el secretario que no cultiva y nunca fue al campo; y el cuarto era un biólogo que es el único que fue, pero el hecho es que tres de nosotros nunca fuimos al campo a hacer los actos de cultivo ilícito, y los otros 92 que sí cometieron los actos del cultivo, ni siquiera son juzgados. Entonces se ha conculcado el principio de equidad con esto. Y en Estrasburgo, con uno de estos tres, se haría revisar otra vez la causa completa, se haría un juicio de cómo nos juzgaron. Y si se comprueba que se conculcó uno de nuestros derechos fundamentales, anulan el juicio y anulan la sentencia. (Ir a la entrevista completa)<br /><br />Esta entrevista tuvo lugar a finales del 99, y un año después el Tribunal Europeo dio la razón al Reino de España fallando en contra de la ARSEC.<br /><br /> <br /><br />Las revistas High Times y Cáñamo<br /><br />Cuando el consumo de marihuana se expande entre el movimiento hippie durante la década de los setentas, en los Estados Unidos surgen varias publicaciones y organismos orientados a la defensa del consumo de ésta y otras drogas apreciadas por los círculos contraculturales. Entre las primeras destaca la revista High Times (24) dedicada a promover no sólo el consumo, sino el cultivo de la marihuana. Ofrece información sobre las fluctuaciones del mercado negro, sobre las variedades y sus mezclas, sobre los mejores bancos de semillas, aparatos para montar invernaderos clandestinos, etc. Incluso organiza concursos anuales para premiar a los poseedores de las mejores plantas.<br /><br />Cáñamo, "la revista de la cultura del Cannabis" es la contrapartida de la High Times en idioma español. Fundada en 1997 la revista empezó siendo bimestral. Según relata su fundador Gaspar Fraga en la entrevista que le hice: "En el primer número todas las colaboraciones fueron voluntarias. El diseño de portada lo imaginamos el redactor y yo. Está basado en 'el Hombre' de Leonardo Da Vinci, pero con una hoja de marihuana escaneada. Allí decíamos que ya tenemos voz y llamábamos a salir de la sombra, del armario, etc. a todos los marimberos o pachecos, los fumetas."<br /><br />Al cabo de un año se vieron en la necesidad de editarla mensualmente y en la actualidad tiene una gran circulación y una importante cartera de anunciantes pues gracias a ella se ha consolidado es un mercado propio referente al cáñamo, que incluye toda una serie de grow-shops, tiendas de textiles, de parafernalia, librerías especializadas, bancos de semillas, etc.. Este era un mercado que estaba listo para explotar, según Gaspar, un mercado que ha sido favorecido "con la revista mediante el intercambio de información con los lectores y los ofertantes de las tiendas..." (Ir a la entrevista completa)<br /><br />Para celebrar la entra de del 2000 Cáñamo sacó una excelente edición especial con firmas como Antonio Escohotado, Jonathan Ott, Alex Shulguin, Albert Hofmann, Joseph María Fericgla, Oriol Romaní, Jean-Pierre Galard, etc.<br /> <br /><br /> <br /><br />Los mitos de Diego Rivera<br /><br />Aunque diversos investigadores como Richard Heffern aseguran que "el cáñamo fue introducido en México poco después del arribo de los españoles en el siglo XVI... [y por lo mismo] cualquier uso ritual no puede tener una antigüedad mayor que 400 años aproximadamente", (21) Diego Rivera estaba convencido de que la marihuana era originaria de México y su uso era común entre los indígenas prehispánicos.<br /><br />David Alfaro Siqueiros narra en sus memorias la ocasión en que Rivera propuso ante el Sindicato de Pintores, Escultores y Grabadores Revolucionarios de México que se votara el acuerdo de fumar marihuana oficialmente. A pesar de que la hierba era ilegal desde que el gobierno mexicano suscribió los acuerdos internacionales de 1925, no hubo discusión entre los artistas:<br /><br />"Positivamente emocionados y con la mirada puesta en el futuro glorioso que ya se veía delante de nosotros, aprobamos fumar la mariguana para llegar así a la excelsitud de los plásticos de la antigüedad pregachupina de México." (4)<br /><br />Rivera propuso entonces llamar a un "catedrático de la mariguana" para que los instruyera. Según narra Luis Astorga en El siglo de las drogas:<br /><br /> En su primera lección, el maestro Chema les explicó que hasta ese momento, lo único trascendente y positivamente universal que México le había dado al mundo era la mariguana... Fermín Revueltas interrumpió emocionado al maestro y dijo lo siguiente:<br /><br /> <br /><br /> Propongo que enviemos una protesta al presidente de la República y todas las autoridades que intervengan en problemas del orden correspondiente, por haber venido considerando que el uso de la mariguana constituye un delito. Y exigiendo, a la vez, que por decreto se establezca el uso de la mariguana como saludable para la capacidad cerebral de los hombres de nuestro país. Que en ese mismo documento -continuó- se haga constar que la prohibición de la mariguana dictada por los conquistadores y más tarde reafirmada por los virreyes, tenía por objeto precisamente provocar la decadencia de los pueblos de América para poderlos sojuzgar mejor"... con algunos agregados "más enérgicos" se dieron inmediatamente a la tarea de redactar los respectivos telegramas y enviar copias a todos los periódicos del D.F. (4)<br /><br /> <br /><br />Una mariguanada de Rius<br /><br />Aunque la producción de marihuana en los Estados Unidos sólo alcanza a cubrir el 25% de las necesidades internas, obtiene beneficios bastante superiores a los de toda la cosecha cerealera junta. El déficit lo cubren con 40% de producto colombiano, 25% de mexicano y el 10% restante de otros países. La producción, el consumo y el tráfico de marihuana han sido actividades comunes a lo largo de la historia mexicana de este siglo, prueba de ello son canciones tan populares como La cucaracha y La banda del carro rojo. De hecho, como afirma el investigador Luis Astorga, este último corrido "marca el comienzo de una versión histórica y musical inédita que crea y recrea la sociodisea del tráfico de drogas y de los traficantes." (4)<br /><br />En un número especial de la revista mexicana El chamuco dedicado a la marihuana "nuestra mejor planta productiva", el caricaturista Rius se pregunta:<br /><br /> ¿Por qué la DEA obliga a México a perseguir a los productores de mota y no hace lo mismo en E. Unidos?... El cultivo libre -con control oficial, precios de garantía, etc.- de la mota beneficiaría sobre todo al campesino indígena que es hoy en día el más jodido... y las enormes ganancias podrían emplearse -sin andar pidiendo dinero prestado- para desarrollar en serio al país... Sí, ya sé lo que van a decir: que es una mariguanada de Rius... (36)<br /><br />Mariguanada o no, es necesario considerar que si bien los productores estadounidenses han desarrollado variedades tan potentes como la llamada "sinse", gracias a las condiciones climáticas y geográficas que imperan en México sería perfectamente factible que nuestro país se convirtiera en el primer productor y exportador mundial de cáñamo. Sobre la calidad del producto mexicano tenemos múltiples testimonios. Antonio Escohotado cuenta por ejemplo que cuando llevaba ya dos décadas fumando prácticamente a diario algo de cáñamo, en 1986 le regalaron cierta marihuana de Sinaloa "de tal potencia que al cabo de pocos días -en un acto de clara cobardía- acabé tirando el resto; habría debido prepararme para unas pocas chupadas de cigarrillo como para una experiencia de peyote o LSD, y una y otra vez eso me parecía absurdo, aunque una y otra vez cogieran desprevenido grandes excursiones psíquicas. La cosa resultaba todavía más extraña teniendo en cuenta que durante ese mismo viaje a México probé marihuanas consideradas -con toda justicia- excelentes, sin rozar siquiera los umbrales que aquella otra trasponía usando cantidades mínimas." Sus amplios conocimientos en la materia le obligan a precisar que "no se trata sólo de potencia sino de tonalidad, pues entre el producto tailandés y el guineano, por ejemplo, hay vacíos que no se igualan bebiendo blancos del Rin y olorosos de Jerez, sake de Japón y pisco de Perú." (15).<br /><br />Por lo pronto, Colombia lleva la delantera, tanto en fama como en ventas mundiales. Las variedades cultivadas en Sierra Nevada son las más apreciadas: Oro de Santa Marta, Rubia Azul Celeste, Punto Rojo, etc. Tienen un color tostado claro, instantáneamente diferenciable de las verdes más oscuras que se producen en México y en los Estados Unidos. La regla general es que cuanto más pálido es el color oro, más fuerte es la "marimba", como le dicen los colombianos. La más pálida crece en el límite bajo de la altura óptima, a unos 500 m sobre el nivel del mar, donde el sol quema más ya que a menor altitud, la humedad debilita las resinas esenciales de la planta. La legendaria Rojo Panamá, considerada como la más fuerte de todas, es la misma variedad que la Punto Rojo colombiana, llamada así por las manchitas rojas que tienen los capullos dorados.<br /><br /> <br /><br />El ganja de los rastafaris<br /><br />La isla de Jamaica tiene características históricas que la diferencian del resto del Caribe. Al igual que en Haití, la inmigración de negros procedentes de África fue mayoritaria por lo que las condiciones culturales y religiosas difieren bastante de las inculcadas en el resto de América durante la etapa colonial.<br /><br />En Jamaica surgió un fuerte nacionalismo identificado con las raíces africanas que propició la cultura de los rastafaris o rastas y dio origen a una religión fundada por Marcus Gavey en la década de 1930. Para ellos el ganja, nombre que le dan a la cannabis, tiene una connotación sacramental. Los miembros de esta religión aceptan algunas partes de la Biblia, en especial la identifican del cannabis con la hierba a la que se refiere el Salmo bíblico 104:14, "Él creó el pasto para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre." (28) También creen que el emperador etiope Haile Selassie fue un dios viviente y representaba "el Jesús de la raza negra"; y que Etiopía es el lugar originario de donde proviene la gente de la raza negra y un retorno final a este país africano es algo parecido al nirvana. (50)<br /><br />El consumo ritual del ganja o kaya ha sido el factor determinante para que la religión rasta, así como sus puntos de vista y sus costumbres, hayan sido menospreciados hasta la fecha por historiadores, sociólogos y antropólogos occidentales.<br /><br />Los rastafaris aseguran que mediante el ganja se sienten en comunión con la naturaleza ya que les ayuda a incrementar su percepción espiritual. También lo usan como medicina y alimento ya que lo cocinan de una manera similar a la espinaca y frecuentemente se les da a los niños como sopa o té.<br /><br /> <br /><br />El "chauvinismo farmacológico" de los cannabinófilos según Jonathan Ott<br /><br />Jonathan Ott, el famoso farmacólogo autor de libros clásicos dentro del ámbito de las sustancias psicoactivas como el Pharmacoteon, ha creado el término de "chauvinismo farmacológico" para referrirse a los "prejuicios en cuanto a fármacos", esto es, "alabar el fármaco de preferencia de uno, en perjuicio de los fármacos de predilección ajena, que frecuentemente vienen a ser estigmatizados":<br /><br /> Ejemplo de ello son los cannabinófilos que desprecian la heroína o cocaína y, desde luego, a sus adeptos. Así que recitan su mantram ad nauseam, según el cual el cáñamo carece de poderes adictivos, cuando es conocido por quienquiera con los ojos abiertos, que es un fármaco tan fuertemente habituador como cualquiera. Sí carece de un marcado síndrome de abstinencia, que desde hace una década ya no es distintivo de "adicción" -la cocaína y las anfetaminas, se consideran con razón entre las sustancias más "adictivas" (es decir habituadoras), e igualmente carecen tajantemente de un síndrome físico de abstinencia, que no es más que consecuencia secundaria de toda habituación, y una que palidece frente a factores psicológicos, que son los motores de la habituación. (41)<br /><br /> <br /><br />Los efectos de la marihuana en el campo energético humano<br /> <br />Barbara Ann Brennan se doctoró en física atmosférica y trabajó como investigadora en la NASA. Durante los últimos quince años se ha dedicado a estudiar el campo de la energía humana y a practicar la terapia bioenergética. Es autora de dos libros, Manos que curan y Hágase la luz, que se han convertido en pilares tanto de la nueva medicina como de la literatura New Age.<br /> <br /><br />Barbara ha comenzado a demostrar científicamente la existencia de lo que los antiguos textos místicos y esotéricos llamaban el aura humana, mismo que ella denomina el Campo Energético Humano (CEH). Como investigadora empezó utilizado diversos aparatos para detectarlo y medirlo y posteriormente desarrolló su propia percepción sensorial hasta lograr ver este campo y distinguir sus diversas capas (de hecho asegura que cualquiera que se lo proponga puede hacerlo mediante ejercicios como los que ella sugiere en su primer libro).<br /><br />Gracias a sus observaciones, que por cierto coinciden con las de otras personas capaces de ver el aura, ha descubierto que las ideas y las emociones asociadas a dichas ideas presentan determinadas configuraciones específicas en el campo energético del ser humano.<br /><br />Según explica, los problemas psicológicos y emocionales se manifiestan en el CEH como bloques oscuros o configuraciones aurales de diversos tonos turbios vinculados con el tipo de emociones que se hallen en conflicto, y cuyo origen está en las ideas negativas que mantenga una persona en un momento dado. Si estas configuraciones percisten en el CEH sin resolverse, tarde o temprano ocasionan una manifestación en el cuerpo físico de la persona dando lugar auna enfermedad.<br /><br />De igual forma, Barbara ha podido observar con su elevada percepción sensorial (EPS) que la utilización de fármacos ocasiona cambios significativos en el CEH.<br /><br />En el caso concreto de los psicoactivos, las observaciones de Barbara confirman lo mismo que sostengo en la presentación y las conclusiones de Las drogas tal cual... que su utilización puede ayudar o perjudicar a las personas dependiendo de quién, cómo, cuándo y bajo qué circunstancias las utilice. Según ha comprovado esta investigadora, las personas que se benefician presentan determinadas configuraciones aurales sobre las que ciertos fármacos específicos pueden incidir de manera positiva movilizando la energía y ayudando a deshacer los bloqueos.<br /><br />Sin embargo señala que la enorme mayoría de las veces los psicoactivos sólo "ensucian" el CEH y contribuyen a dificultar la resolución de los problemas personales de los usuarios añadiendo más confusión a sus ya de por sí enfermos campos energéticos. Barbara asegura que en especial:<br /><br /> Las drogas como el LSD, la marihuana, la cocaína y el alcohol son perjudiciales para los brillantes y saludables colores del aura y crean un "moco etéreo", como sucede con la enfermedad...<br /><br /> [Esta figura] muestra a un hombre que había utilizado durante años drogas tales como el LSD y la marihuana, con la consiguiente aura verde sucio. El deterioro que suponen estas experiencias se muestra en el lado superior derecho. Parece como si tuviera peso, debido a que solía inclinar la cabeza en un ángulo que parecía equilibrar la forma. Ésta se mantuvo siempre en la misma posición, una semana tras otra... Para retirar esta forma, tendría que dejar las drogas y limpiar el campo... Le recomendé que, además del trabajo corporal, hiciera ayuno e hiciera una dieta limpiadora. Entonces podría aumentar la fuerza se su campo energético e irrumpir en ese deterioro acumulado para disiparlo. (43)<br /><br /> <br /><br />Barbara postula que el origen de toda enfermedad emana de la creencia de que cada uno de nosotros es un ente separado de los demás y separado de Dios. Dice que esta creencia se experimenta como miedo, del cual surgen todas las demás emociones negativas. Y una vez que hemos dado lugar a estas emociones negativas, nos separamos de ellas encapsulándolas en bloques energéticos y configuraciones aurales negativas:<br /><br /> Este proceso de separación se perpetúa creando más dolor e ilusión, hasta que el ciclo de retroalimentación negativa se rompe o se invierte mediante un proceso de trabajo personal... La clave para romper este círculo vicioso reside en el amor y la conexión con todo cuanto existe... El amor es la experiencia de estar conectado a Dios y a todo lo demás... Cuando estamos conectados, nos sentimos y estamos totalmente seguros y libres. (44)<br /><br />En sus dos libros (43 y 44) Barbara Brennan aporta soluciones efectivas para invertir el círculo vicioso de las creencias y emociones negativas para lograr la reconexión con lo divino. Recomiendo ampliamente su lectura no sólo a aquellos que estén enfermos o tengan algún problema de adicción, sino a quienes tengan interés por los temas de ciencia y espiritualidad.<br /><br /> <br /><br />Los efectos de la marihuana en el campo etérico<br /><br />Maguy y Daniel Lebrun son una pareja de franceses que han fundado un movimiento impresionante en favor de la oración colectiva para ayudar a sanar las almas y los cuerpos de las distintas personas que acuden a ellos en busca de consuelo y sanación.<br /><br />Daniel tiene desarrolladas capacidades extrasensoriales que le permiten entrar en contacto con lo que ambos denominan "médicos del cielo", entidades que habitan en otras dimensiones y se dedican a ayudar a la humanidad.<br /><br />Estas entidades, algunas de las cuales han ejercido la medicina cuando estaban encarnados en la tercera dimensión de la Tierra, que es la que nosotros habitamos, constantemente advierten a los amigos y alumnos de los Lebrum que utilizar psicoactivos como el alcohol, el tabaco y la marihuana, ocasionan daños considerables, no sólo en el cuerpo físico, sino en los cuerpos sutiles que componen el aura humana.<br /> <br /><br />Aseguran también que desde la perspectiva más amplia que ellos tienen acerca de las dimensiones, son capaces de observar que las entidades del llamado "bajo astral" se sienten atraídas a los campos energéticos de los humanos que utilizan este tipo de drogas y se "pegan" a ellos, contribuyendo a bajar aún más su taza vibratoria y conduciéndolos a situaciones recurrentes de tipo depresivo, de angustia, miedo e incluso violencia. (47)<br /><br />Para alejar a este tipo de lacras del cuerpo etérico recomiendan suspender el consumo de sustancias (bajo supervisión médica en el caso del alcohol), cambiar de entorno, realizar una desintoxicación profunda y orar pidiendo guía y protección a las fuerzas superiores o divinas en las que la persona tenga confianza.<br /><br />Lobsang Rampa, otro autor que escribe acerca de temas metafísicos, explica le existencia de los distintos planos dimensionales que conviven con el nuestro y asegura que en el plano astral aún hay dualidad y efectivamente habitan entidades positivas y negativas y que éstas últimas se sienten atraidas a las personas y los ambientes en los que se consumen drogas en exceso. De hecho asegura que los delirium tremens de los alcohólicos no son alucinaciones, sino que son visiones de los planos inferiores del bajo astral.<br /><br />En el libro Usted y la eternidad (48) justamente habla sobre los viajes astrales y recomienda qué hacer si te encuentras con alguna entidad astral que él llama “espíritus elementales”:<br /><br /> Son espíritus en las primeras fases de evolución., corresponden, en líneas generales, a la posición que ocupan los monos en el mundo humano. Los monos son irresponsables y traviesos, son rencorosos y viciosos, y carecen de gran poder de raciocinio propio... Los elementales, que ocupan en el mundo astral el mismo lugar que los monos en el mundo humano, son formas que se mueven sin propósito, gritan y hacen muecas horribles, movimientos amenazadores, al humano que viaja por el astral, pero no pueden causar daño. Si se ha tenido la desgracia de ir a un hospital mental, y visto realmente casos graves, uno habrá quedado conmovido ante el modo que algunos casos peores se comportan haciendo gestos amenazadores e insensatos. Babean, agitan los brazos, se estremecen... pero si se les hace frente con decisión, como tienen una mentalidad inferior, siempre retroceden.<br /><br /> <br /><br /> Cuando uno se mueve por los planos inferiores del astral, se pueden encontrar algunas de estas extrañas criaturas. A veces, si el viajero es tímido, estas criaturas le rodean y tratan de atemorizarlo. Pero no se corre ningún peligro: son inofensivos, realmente, a menos que se les tenga miedo. Cuando uno inicia el viaje astral, con frecuencia ve que dos o tres de estas entidades inferiores se acercan para ver como viaja, del mismo modo que a cierto tipo de personas les gusta mirar como un conductor inexperto conduce un coche por primera vez. Los espectadores siempre esperan que suceda algo sangriento o emocionante, y a veces, si un chofer está confundido y choca contra un farol, por ejemplo, causa un gran placer a los espectadores. Estos, como tales, son inofensivos; no son más que sensacionalistas que tratan de tener una emoción barata. Igualmente, los elementales quieren tener emociones baratas. Les gusta ver el desconsuelo de los humanos; pro lo tanto, si se demuestra temor, estos elementales quedarán encantados, seguirán gesticulando y amenazando. En realidad no pueden hacer anda a los humanos; no son siquiera como los perros que además de ladrar pueden morder; son como perros que ladran pero que no muerden, y el ladrido del perro no daña. Además sólo pueden molestar mientras, por miedo, se les permita. No temáis, no puede sucederos nada... elevaos sobre el plano astral y noventa o noventa y nueve de cada cien no veréis a estas entidades inferiores. Sólo las veréis si tienes miedo de ellas. Normalmente pasaréis por encima de su reino; están agrupadas en el fondo del plano astral, del mismo modo que los gusanos se agrupan en el fondo de una caverna. (48)<br /><br /> <br /><br />La marihuana, una planta sagrada que al profanarse ha perdido su espíritu<br /><br />Existe una comunidad llamada Takiwasi en Tarapoto, Perú, que ha sorprendido al mundo por su planteamiento poco convencional de curar adicciones con la ayuda de la ayahuasca. En plena selva amazónica trabaja un singular equipo de psicólogos académicos y chamanes que enseñan al "adicto" a valorar la dimensión sagrada de las plantas de poder y a recobrar el respeto por la naturaleza y por su propio cuerpo. Este centro ha llamado la atención de muchas personas por ser una ejemplo vivo y funcional de la síntesis de la medicina moderna con la medicina tradicional.<br /><br />Jaques Mabit, un médico de origen francés y José Campos, un chamán de la zona, son los iniciadores de Takiwasi. Al hablar sobre la marihuana como una planta de poder y la dependencia a la misma, el primero de ellos opina:<br /><br /> Yo pienso que hay sustancias que nadie puede negar que son adictivas y perjudiciales, pero no solamente está la sustancia, sino el comportamiento ante la sustancia. El consumo generalizado de marihuana en el contexto occidental clásico es sumamente negativo y da una vivencia de tipo intelectual, con muy poca posibilidad de materializar las ideas que uno pueda tener. La marihuana es una planta sagrada, de hecho es una planta curativa, pero con la condición de que se respete su energía, su esencia. Por eso es que hay que conocer el ritual, no se puede improvisar, es una tecnología de lo sagrado. Por ejemplo, la marihuana se debe tomar básicamente en té después de una enseñanza y de ser guiado por un maestro que conoce el proceso. En Occidente está tan profanada que no sé hasta qué punto haya perdido su espíritu. Por eso nosotros la descartamos totalmente. Me llama la atención la cantidad de gente que está en la sincera búsqueda espiritual y termina alimentándose únicamente de seminarios, cursos, libros y marihuana. Veo un peligro muy grande en esa tendencia a evadirse de la realidad, de no agarrarla, de no aceptarla... (42)<br /><br /> <br /><br /> <br /><br />Esencias Chamánicas de México: Flor de mota<br /><br />Utilizando las frecuencias vibratorias de diversas plantas ancestrales de poder que emplean en sus prácticas los chamanes mexicanos, el Dr. Luis Solana y Sentíes desarrolló algo que podría describirse como una combinación entre los remedios homeopáticos y los elíxires florales (de Bach). Los llamó Esencias Chamánicas de México.<br /><br />Se trata de un set de 21 frasquitos con goteros que contienen agua a la cual se le han trasladado las frecuencias vibratorias de diversas plantas de poder. Cada molécula de agua, posee un polo positivo y un polo negativo, por lo cual actúa como un pequeño imán, adhiriéndose a sus moléculas vecinas para formar clusters, o sea, grupos de varios cientos de moléculas. Estos clusters son estructuras muy delicadas y sensibles a las influencias vibratorias, por lo cual pueden memorizar cierta información, según algunos científicos vanguardistas.<br /> <br /><br />El ser humano está constituido casi por un 80% de agua y se supone que esta agua contiene información de sucesos que nos han ocurrido desde el momento de nuestra concepción hasta el tiempo presente, además de información de sucesos acaecidos a cualquiera de nuestros ancestros y que se han venido transmitiendo en nuestro linaje genético.<br /><br />La capacidad del agua de ser afectada por las vibraciones está estrechamente relacionada con la actividad terapéutica de los remedios homeopáticos, de las esencias o elixires florales y con varias otras terapias alternativas. Se supone que la homeopatía y los remedios florales actúan debido a dicha capacidad del agua de guardar en su memoria, frecuencias vibratorias que al encontrar un nuevo hidroambiente comparten con éste su información. La hipótesis es que esta información resuena vibracionalmente con la información pre-contenida por el liquido corporal de destino y por lo tanto se reproduce un fenómeno dependiente de la ley física que establece que “si dos fuerzas energéticas de igual frecuencia y potencial se anteponen una a la otra, el resultado es la anulación de ambas”, así si oponemos un haz de luz a otro idéntico, el resultado será la oscuridad o bien, si se tratara de ondas de sonido, el resultado sería el silencio.<br /><br />En el caso de las Esencias Chamánicas de México la información que contienen ayuda a anular memorias inconscientes de traumas personales o trasnpersonales (o sea pertenecientes a nuestros ancestros o a nosotros mismos pero antes de nacer). Varios terapeutas que han trabajado con ellos, como el Dr. Eduardo Grecco, afirman:<br /><br /> Los remedios Chamánicos que nos aporta el doctor Solana han demostrado en el trabajo clínico una eficacia significativa para alcanzar niveles muy arcaicos de los patrones ancestrales que nos atan al pasado y nos condenan a quedar prisioneros de circuitos de repetición de conductas. De esta manera he podido comprobar en mi práctica terapéutica personal, y en la de muchos de mis alumnos supervisados, que estos remedios ayudan significativamente, no sólo al alivio del dolor, sino a la transformación que nos ponen en el camino de la curación. (51)<br /><br />El set de las 21 esencias contiene una de Cannabis, Flor de mota, la cual el Dr. Solana ha observado que sirve para lo siguiente:<br /><br />FS3. Flor de Mota:<br /><br />En lo kármico: La propia Sombra en vidas pasadas con eventual memoria de abuso de infantes o incesto, a veces sólo mentalizado.<br />En lo transfamiliar: Presencia de ancestros varones, destructores, déspotas, tiranos o sádicos.<br />En lo Pre-personal: Desordenes y malos hábitos durante el embarazo. Pacientes con un gran miedo al abandono. Ayuda a obtener serenidad, paz interior, desarrollo de la intuición, aumenta la sensibilidad y la sensorialidad. Trabaja relaciones vivenciadas como prohibidas.<br />Permite disfrutar experiencias placenteras y romper tabúes. Elimina tóxicos físicos y emocionales (recuerdos traumáticos). Tiene un efecto muy interesante sobre la nostalgia y la añoranza.<br />Prepara para contactar con la sombra y la plenitud colectiva. Desvanece miedos por arcaicas prohibiciones. Aumenta la concentración y lucidez intelectual. (51)<br /> <br /><br /> <br /><br />Los últimos reportes médicos acerca de la marihuana<br /><br />Leslie L. Iversen es un investigador inglés autor del libro Marihuana, conocimiento científico actual (50) en el cual explica en términos accesibles los avances llevados a cabo en el campo de la investigación del cannabis a partir del descubrimiento de los neuroreceptores específicos en los que actúa este psicoactivo y de la existencia en el cerebro de sustancias naturales similares a los cannabinoides.<br /><br />En esta obra también ofrece una valoración de su utilidad médica actual (cuyo resumen puedes consultar en el apartado dedicado a los usos terapéuticos); luego evalúa su utilización con fines recreativos y la forma en que éste hábito afecta a sus consumidores; y por último ofrece algunas predicciones respecto a las actitudes que se adoptarán en el futuro en relación a este psicoactivo.<br /> <br /><br />De entrada Iversen advierte que el consumo de cannabis para fines recreativos se ha convertido en la droga ilícita más ampliamente consumida en Occidente, ocupando el tercer puesto en la lista de drogas recreativas, tras el alcohol y el tabaco. Según afirma, "gracias a distintos estudios se ha podido desvelar que en muchos países occidentales, hasta un tercio de la población comprendida entre los quince y los cincuenta años reconoce haber consumido cannabis alguna vez". (50)<br /><br />Desde su punto de vista, la dependencia es el riesgo más frecuente del cannabis y el más subestimado entre los consumidores:<br /><br /> Según Wayne Hall y Nadia Solowij, expertos de reconocido prestigio en el campo de la investigación sobre la adicción: 'En torno a un 10% de los que alguna vez lo han probado, y entre la mitad y la tercera parte de quienes lo usan dirariamente, acabarán perdiendo el control sobre esta droga y seguirán recurriendo a ella para poder afrontar los problemas causados o exacervados por su uso'. [...] El informe del Institute of Medicine de 1999 señaló que el 9% de los que alguna vez habían probado el cannabis se volvieron dependientes, cifra que contrasta con los riesgos de dependencia generados por el tabaco (32%), la heroína (23%), la cocaína (17%) y el alcohol (15%) (50)<br /><br />Iversen utiliza la clasificación del antropólogo escocés Neil Montgomery quien dividió a los consumidores de cannabis para uso recreativo en tres categorías:<br /><br /> Esporádicos: consumo irregular de hasta 1g de resina por sesión, con un total anual que no sobrepasa los 28 g.<br /><br /> Habituales: consumo frecuente, por lo general unas 3-4 caladas de un porro o de una pipa al día, equivalentes a unos 14 g de resina de cannabis al mes.<br /><br /> "Heavy": representa sólo un 5% aproximado de los consumidores totales, auqnue están más o menos "colocados2 o "colgados" de un modo permanente; toman más de 3,5 g de resina al día, o sea, en torno a unos 28 g o más a la semana. (50)<br /><br />Respecto al tema del uso recreativo, el mismo Iversen concluye y preveé que:<br /><br /> El consumo de cannabis entraña riesgos par la salud, especialmente la marihuana fumada, aunque se ha demostrado que los primeros informes sobre los peligros de esta droga se habían exagerado. Existe un verdadero riesgo de dependencia al cannabis, y para algunos puede dominar sus vidas y ejercer un impacto muy negativo; en cambio, para otros, para bien o para mal, es una válvula de escape inofensiva de fin de semana.<br /><br /> Hasta ahora ha sido una actividad practicada por personas menores de 30 años, aunque el patrón puede cambiar a medida que el cannabis se acepte cada vez más como parte de nuestra cultura. Progresivamente tiene mayor aceptación y con frecuencia en muchas partes se consume como alternativa al alcohol. (50)<br /><br />Como complemento a esta investigación publicada en español en el 2001, se encuentran tres de los más recientes estudios publicados en noviembre del 2002 en la revista British Medical Journal, cuyo editorial, afirma que "aún no está claro si el hachís hace aparecer enfermedades como la esquizofrenia y la depresión crónica o las dispara en presonas predispuestas", ya que el aumento del consumo en los últimos años "todavía no ha elevado las enfermedades psiquiátricas porque el efecto es a largo plazo". (49)<br /><br />En el primer estudio, científicos australianos siguieron durante seis años a 1,590 adolescentes y descubrieron que estadísticamente:<br /><br /> Quienes fumaban hachís a diario tenían más probabilidades de caer en una depresión que quienes sólo lo hacían una vez a la semana o no fumaban. La relación es mayor en la chicas: las que consumían a diario tenían una predisposición cinco veces mayor a sufrir depresión o ansiedad que las que no fumaban. Para las que fumaban una vez a la semana, el riesgo era el doble que para las que no fumaban. (49)<br /><br />En el segundo estudio, un grupo de investigadores suecos analizó a 50,087 personas que en los años sesenta tenían entre 18 y 20 años. Los investigadores "comprobaron que entre quienes fumaban entonces había un 30% más de casos de esquizofrenia que entre quienes no fumaban". Este quipo corrobora también la predisposición a la depresión.<br /><br />El tercercer estudio, aplicado por un equipo británico a 1,047 veinteañeros de Nueva Zelanda, demostró estadísticamente que "una de cada diez personas que consume cannabis tiene un riesgo alto de padecer esquizofrenia". (49)<br /><br /> <br /><br />Los efectos de la marihuana en el sistema de chakras<br /><br />Donna Cunningham tenía varios años trabajando como terapeuta especializada adicciones cuando entró en contacto con Andrew Ramer, un sanador y canalizador con quien colaboró para escribir dos libros: The spiritual dimensions of healing addictions (45) y Further dimensions of healing addictions (46).<br /><br />En el primer libro sostienen que por lo general, los seres humanos caemos en la adicción cuando perdemos de vista o no queremos realizar nuestra "visión", o sea: "nuestra habilidad de percibir y participar en la realidad más amplia, reteniendo un recuerdo, aunque sea débil, de nuestro Ser Superior y de las tareas y propósitos de nuestra vida" (45).<br /><br />En el segundo libro explican con claridad cómo se utilizaban antiguamente los distintos psicoactivos, a los que ellos llaman "herramientas de poder", para recuperar y apoyar nuestra visión; y como es que, al perder ese conocimiento, actualmente abusamos de estas mismas herramientas y nos destruimos con ellas en lugar de utilizarlas en nuestro beneficio.<br /> <br /><br />En Further dimensions of healing addictions, entre otras muchas cosas interesantes, nos explican cuáles son los efectos que tienen las principales sustancias adictivas sobre el campo energético humano, concretamente sobre el sistema de chakras.<br /><br />En el caso de la marihuana, Danna y Andrew aseguran que antiguamente esta planta cumplía una función esencial entre las culturas de Asia y del Este Medio ya que era utilizada como una herramienta de poder para efectuar cambios en el primer chakra e integrar y construir puentes entre varios chakras, que es lo que hace la marihuana en sus primeras utilizaciones, aunque el uso reiterado termina ocasionando el efecto contrario, obstruyendo principalmente el primero y quinto chakras y afectando los chakras del timo y el entrecejo.<br /><br /> Cuando fumas marihuana, parece que esté haciendo efecto en tu tercer ojo, pero también está haciendo cosas en tu chakra raíz. En un sentido, estos dos chakras son los dos mundos que comunica la marihuana, el de la raíz como el mundo de la conciencia de vigilia y el tercer ojo como la conciencia del sueño y de otros mundos. Lo que tenemos en común con todo el reino animal es que nuestros chakras raíz están fuertemente conectados con el planeta. Un cambio en la energía del chakra raíz es el primer paso para moverte lejos del arraigamiento a esta realidad y a este mundo. La mota actúa como un refaseador de la energíad el chakra raíz. Por ello es que la marihuana tiene un atractivo especial para los que no tienen fuertes raíces y los alienados, que anhelan instintivamente hacer un cambio en la situación de su primer chakra. Sin embargo, al abusar de la marihuana, hacen más y más difícil la tarea de establecer nuevas raíces.<br /><br /> No es un accidente que la marihuana se hiciera popular nuevamente durante los sesentas, cuando toda la juventud se sentía lejos de las raíces del pasado, de su familia y de su cultura. Algo en el inconsciente colectivo sabía que la marihuana tenía algo que ver con ese cambio en el flujo de la energía del primer chakra. La gente que la probaba sentía, aun subliminalmente, energía moviéndose en ese centro. La ironía es que el cambio de energía era de hecho HACIA AFUERA, en lugar de hacia adentro para generar nuevas y mejores raíces; resultando en una mayor alienación como consecuencia. No todos la fumamos, pero un gran porcentaje la probó sólo una o dos veces, y esa exposición fue suficiente para que todas nuestras raíces cambiaran. Sí, es necesario que saquemos nuestras raíces del planeta para salir del mundo, pero ocurrió demasiado temprano, y ha habido mucha infelicidad como resultado. La marihuana tiene la capacidad de despertar y expandir la visión y los sentidos del tercer ojo, pero la visión sin raíces no tiene ninguna utilidad para nadie que aún viva en un cuerpo [...]<br /><br /> La marihuana está muy relacionada con los jóvenes adultos de hoy en dia porque en algún nivel recordamos que a esa edad se suponía que ya debíamos tener nuestras raíces -familia, hogar, ocupación, todo establecido- pero en este mundo más complejo, los jóvenes adultos a menudo están aún en la universidad o en las escuelas de graduados o siendo alguna clase de aprendices. Entonces se sienten atraídos hacia esta herramienta de cambios en el primer chakra como una expresión de su atomización y frustración porque el enraizamiento que necesitan no está teniendo lugar. [...] Es muy importante limpiar el chakra raíz y después energetizarlo para poder abandonar la adicción a la marihuana [...] Puedes nutrir el chakra raíz visualizándote en la acción de extraer luz verde o color ámbar de la tierra para llevarla al chakra raíz a través del cóxis. Siéntate en el piso para hacerlo, o mejor aún, en la tierra. Declara que éste es tu hogar, que aceptas a éste como tu hogar.<br /><br /> Las partes del cuerpo físico más afectadas por fumar marihuana son la garganta y los pulmones, y hay una fácil contaminación secundaria de la energía corporal en el área de la garganta. Con el uso fuerte de la marihuana siempre hay un residuo en el centro de la grarganta, a tal grado que llega a haber algo cercano a una parálisis de energía allí. En el nivel físico, sí, puede haber enfermedades de garganta o irritaciones, pero eso no es nada comparado con el daño en la energía corporal. A menudo tienes miedo de hablar; miedo de canalizar la visión. Algunos adictos a la marihuana tienen experiencias de vidas pasadas en las que fueron decapitados o colgados por hablar, especialmente acerca de sus creencias que fueron consideradas heréticas en su tiempo.<br /><br /> Justo debajo del centro de la garganta está el centro del timo, que es el siguiente en afectarse si el uso continúa. Los profesionales en el campo de la adicción han hablado de la adicción a la marihuana como causante de un "SÍNDROME AMOTIVACIONAL". Aunque pocos de esos preofesionales reconocen los chakras, sí perciben los efectos en el timo, ya que amotivacional significa en lenguaje llano que el individuo tiene menos y menos voluntad de hacer nada. Asegúrate de reparar y limpiar estos dos centros, la garganta y el timo, para no caer de nuevo, sutilmente en la adicción. O, incluso si no recaes, si el daño continúa irreparado, la energía está bloqueada y nada se completa. (46).<br /><br />Entre las diversas causas que Donna y Andrew aluden como factores determinantes para caer en el abuso de la marihuana, aseguran también que a nivel inconsciente:<br /><br /> La marihuana es usada por personas que tienen dificultades en cruzar la puerta entre el mundo de los sueños y la vida de vigilia. Las personas que tienen miedo de uno o de otro o del flujo de un mundo en el otro, instintivamente se vuelven hacia la marihuana por su habilidad terapéutica para abrir esta puerta. Si tienes miedo del mundo de los sueños, fumar marihuana te ayuda a redirigirte hacia el mundo de vigilia. Si tienes miedo del mundo de vigilia -si te gusta estar dormido todo el tiempo- la marihuana te ayuda con el balance. A menudo, por ejemplo, la gente que está comenzando a recibir información psíquica o enseñanza en sus sueños pero tiene miedo de traerla hacia su conciencia de vigilia, buscará esta droga.<br /><br /> El peligro de la marihuana viene de su fuerza. Mediante el uso limitado, puedes abrir la puerta entre los dos mundos y aprender a moverte entre ellos libremente. El uso repetido de la mota te pone a girar como un trompo en la puerta, de tal forma que no puedes entrar completamente a ninguno de los dos sitios. [...] Cuando la distinción entre ambos mundos se vuelve borrosa, la mente necesita crear una nueva dualidad. Normalmente esto se consegue con una segunda adicción, que puede ser al tabaco, al alcohol, a las drogas duras o al azúcar. Otra forma de crear la dualidad necesaria es entrando a una ilusión masiva como vivir en un mundo de fantasía o vivir en profunda ansiedad o desesperación.<br /><br /> Finalmente, en vez de moverte entre el mundo de los sueños y el mundo de la vigilia, te estancas entre una gris confusión y una fantasía color de rosa. Pierdes tus raíces con el mundo de la vigilia, vas y vienes, ves inumerables cosas, pero NO TE MUEVES. El trabajo conciente con tus sueños y con lo necesario para hacerlos realidad en el mundo de vigilia y utilizarlos, te puede ayudar bastante [...] (46)<br /><br />Para abandonar una adicción los autores recomiendan asisitir a terapias psicológicas, ya sean personales o grupales, y someterse a un tratamiento de desintoxicación física bajo supervisión médica, en caso de que ésto sea necesario. Además consideran indispensable practicar técnicas alternativas para revertir los daños causados por el abuso de las distintas sustancias en el campo energético humano.<br /><br />Para esto último nos ofrecen en su segundo libro una excelente serie de ejercicios de visualización, así como remedios de aromoterapia y gemoterapia específicos para reparar los daños provocados por cada una de las diferentes sustancias. Adicionalmente, se incluyen ciertos diagramas canalizados por Andrew para reprogramar las biocomputadoras que son nuestros cerebros.<br /><br />Según afirman: "Los hábitos, como las adicciones están impresos dentro de nuestros circuitos cerebrales de la misma manera en que los circuitos de una computadora son programados. Para interrumpir un hábito, necesitas borrar y reprogramar el circuito" (46), y para eso sirven los diferentes diagramas canalizados para cada tipo de droga.<br /> <br /><br />Diagrama para transformar el hábito de la marihuana<br /><br />Estos diagramas deben mirarse de arriba a abajo o dibujarse 25 veces consecutivas en tres sesiones por día. Además se recomienda mirarlos cuando se sientan deseos de caer en la tentación de usar nuevamente la droga en cuestión. (Ver más al respecto en adicciones)<br /> <br /><br />FUENTES DE CONSULTA ACERCA DEL CÁÑAMO Y SUS DERIVADOS<br /><br />1. Anónimo: El Rig Veda, CNCA, Col. Cien del Mundo, México, 1989 .<br /><br />2. Anónimo: Las mil y una noches, Tomo II, Ediciones 29, España, 1988.<br /><br />3. ARSEC: Cannabis: Manual de cultivo para el autoconsumo, Asociación Ramón Santos para Estudios del Cannabis, Barcelona, España, 1999.<br /><br />4. Astorga, Luis: El siglo de las drogas, Espasa-Calpe, México, 1995.<br /><br />5. Azuela, Rodrigo y Arnaldo Vidal: Análisis psicológico y social de la Cannabis, tesis de licenciatura en psicología, UNAM, México, 1995.<br /><br />6. Baudelaire, Charles: Los paraísos artificiales. Acerca del vino y del hachís, Fontamara, México, 1994<br /><br />7. Brau, Jean Luis, Historia de las drogas, Bruguera, España, 1973.<br /><br />8. Burroughs, William: "Di no a la histeria de las drogas", en Drogas: la prohibición inútil, Milenio, México, 1996.<br /><br />9. Cáñamo, "revista oficial de la cultura del cannabis", varios números, editada en Barcelona, España.<br /><br />10. Connell Clarke, Robert: Marijuana botany, Ronin Publishing, Inc. USA, 1981.<br /><br />11. Conrad, Chris: Cannabis para la salud: Sus aplicaciones en medicina y nutrición, Martínez Roca, 1998, España<br /><br />12. Dornbierer, Manú: La guerra de las drogas, Grijalbo, México, 1990.<br /><br />13. Dumas, Alejandro: El Conde de Monte-Cristo, Porrúa, México, 1980.<br /><br />14. Escobedo, Mariana: "Legalizar la marihuana: muerte al narcotráfico", Generación, México, sep-oct de 1994.<br /><br />15. Escohotado, Antonio: El libro de los venenos: Guía de drogas, las lícitas y las otras, Ómnibus-Mondadori, España, 1990.<br /><br />16. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo II, Alianza, España, 1995.<br /><br />17. General Information about hemp as a drug, Mind's High (Internet)<br /><br />18. Ginsberg, Allen: "First manifesto to end the bringdown" en The marihuana papers, New American Library, 1968.<br /><br />19. Grinspoon, Lester y James Bakalar: Marihuana, la medicina prohibida, Paidós, España, 1998.<br /><br />20. Grispoon, L. Reconsideración de la marihuana, Extemporáneos, México, 1973.<br /><br />21. Heffern, Richard: Secrets of Mind-altering plants of Mexico, Pyramid Books, USA, 1974.<br /><br />22. Hemp For Victory Text Version of a film produced by the U.S. Department of Agriculture to promote hemp production for the war effort. (Internet).<br /><br />23. Herer, Jack: El emperador está desnudo: el cáñamo y la conspiración de la marihuana, Castellarte, 1999, España.<br /><br />24. High Times, revista especializada en el cultivo de la marihuana y otros temas relacionados con el ámbito de drogas psicoactivas, varios números, editada en Estados Unidos.<br /><br />25. History of Marihuana Legislation, The Report of the National Commission on Marihuana and Drug Abuse (Internet).<br /><br />26. Hitti, Phillip K. "The assassins" en The book of grass, Hyperreal (Internet).<br /><br />27. Iglis, Brian: Marihuana y otras hierbas: Del consumo libre a la prohibición, Tikal, 1994, España.<br /><br />28. Kitzinger, Sheila: "The Rastafari cult of Jamaica", Journal of Scientific Study of Religion, USA, 1965.<br /><br />29. Las Naciones Unidas y la Fiscalización del uso indebido de drogas, ONU, Nueva York, 1990.<br /><br />30. Manual de identificación de estupefacientes y psicotrópicos, Instituto de Capacitación de la PGR, México, 1994<br /><br />31. McKenna, Terence: El manjar de los dioses, Paidós, España, 1993.<br /><br />32. Owen, Peter: "The Hashish Club", en Anthology of Drug Literature, 1975 (Internet)<br /><br />33. Paracelso: Botánica oculta. Las plantas mágicas, Kier, Argentina, 1975.<br /><br />34. Polland, M. "Marijuana in the 90's", The New York Times Magazine, USA, February 19, 1995.<br /><br />35. "Rechaza el Senado de EU uso legal de marihuana", Periódico Reforma, México, 3-XII-96.<br /><br />36. Rius: "Nuestra mejor planta productiva", revista El Chamuco, no. 8, México, junio de 1996.<br /><br />37. Schroeder, Richard: El mundo de las drogas, Edamex, México, 1993.<br /><br />38. The history of Cannabis, The Lindesmith Center (Internet).<br /><br />39. The Lycaeum Drug Achives (internet: http://www.lycaeum.org/)<br /><br />40. Weil, Andrew & Winifred Rosen: "marihuana" en Del café a la morfina, Integral, Barcelona, 1993.<br /><br />41. Piñeiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000.<br /><br />42. Almendro, Manuel: "Método revolucionario para curar toxicómanos", Revista Más Allá, 1998.<br /><br />43. Brenna, Barbara Ann, Manos que curan, Ed. Martínez Roca, Barcelona, España, 1990.<br /><br />44. Brennan, Barbara Ann, Hágase la luz, Ed. Martínez Roca, Barcelona, España, 1994.<br /><br />45. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: The Spiritual dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1986.<br /><br />46. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: Further dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1988.<br /><br />47. Lebrun, Maguy: Médicos del cielo, médicos de la tierra, Ed. Luciérnaga, España, 1990.<br /><br />48. Rampa, Lobsang: Usted y la eternidad, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1964.<br /><br />49. British Medical Journal, november 2002, UK, reseñado en El País, España, 23 de noviembre de 2002.<br /><br />50. Iversen, Leslie: Marihuana, conocimiento científico actual, Ariel, Barcelona, 2001.<br /><br />51. Solana Luis Manuel: Plantas Ancestrales de Poder: Una alternativa psicoterapéutica del presente y el futuro, Editorial Índigo, Barcelona, 2004.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-56649835304186874742010-04-10T09:00:00.000-07:002010-04-11T20:30:47.121-07:00Sedantes hipnóticos<span style="font-weight:bold;">DATOS GENERALES</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Origen</span><br /><br />En 1853 se introdujo la primera sustancia introducida específicamente como sedante y poco después como hipnótico: el bromuro. Sin embargo, hasta 1900 el sedante hipnótico más utilizado fue el hidrato de cloral. Ello cambiaría cuando empezaron a comercializarse los primeros barbitúricos: barbifonal (1903), y el fenobarbital (1912). Aunque la primera molécula barbitúrica derivada de la urea se había sintetizado en 1863, el barbital, se descubrió en 1888 y comenzó a utilizarse clínicamente en 1903 bajo el nombre de Veronal®. Su inusitado éxito propició la síntesis de más de 2000 derivados, 50 de los cuales fueron aprobados para su empleo clínico, aunque la mayoría han caído en desuso.<br /><br />En 1955 el doctor Berger reportó que la mefemesina tenía efectos tranquilizantes además de sus ya conocidos efectos como relajante muscular. A raíz de ello se introdujo el meprobamato, un fármaco con efectos más prolongados y con mayor margen de seguridad, cuyo uso médico se aprobó en 1957. Durante la misma época un químico polaco llamado L. Stenbach estudiaba las propiedades farmacológicas de las benzodiacepinas y pudo demostrar que una de ellas, el clorodiazepóxido presentaba efectos sedantes más pronunciados que los del meprobamato. Durante los siguientes años llegaron a sintetizarse cerca de 3000 benzodiacepinas, de las cuales se aprobaron alrededor de 120 y más de 30 continúan usándose en la actualidad. A este grupo de drogas también se les llama ansiolíticos debido a su capacidad para reducir la ansiedad.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">QUÍMICA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Identificación</span><br /><br />Generalmente extraídos del aceite pesado con costos de manufactura bajos, los hipnóticos sedantes se comercializan en cápsulas, tabletas, píldoras, pastillas o grageas. Imagen escaneada<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Composición<br /></span><br />Los hipnóticos sedantes constituyen un grupo heterogéneo de fármacos que difieren en su estructura y sin embargo, tienen efectos muy similares.<br /><br />Entre ellos se encuentran la glutetimida (Doriden®), la metacualona (Qualude®, Man-drax®, Revonal®), el hidrato de cloral (Noctec®), el meprobamato (Apascil®, Perquietil®), y los grandes grupos de benzodiacepinas y barbitúricos que difieren por el tiempo que tardan en comenzar sus efectos y por su duración.<br /><br />En el caso de las benzodiacepinas, hay de acción corta (menos de 5 hrs.) como el triazolam (Halcion®) y de acción prolongada (5 a 24 hrs.) como el bromacepam (Lexotán®), alprazolam (Tafil®), flunitracepam (Rohypnol®), el<br /> <br />clorodiacepóxido (Librax®, Librium®, Decacil®), loracepam (Ativán®), y diacepam (Alboral®, Valium®, Relazepam®, Ortopsique®). Entre los barbitúricos también hay de acción corta como el secobarbital (Seconal®); de acción media como el amobarbital (Tuinal®, Amital®); y de acción larga como el fenobarbital (Franol®, Nablan®, Comital®, Bellergal®).<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Formas de adulteración</span><br /><br />Al ser productos expendidos en farmacias no se encuentran adulterados, por el contrario, suelen utilizarse como adulterantes para otras drogas.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">FARMACOLOGÍA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Mecanismo de acción y formas de empleo</span><br /><br />Los sedantes hipnóticos se administran por vía oral o intravenosa. Deprimen el SNC de manera no selectiva (a excepción de las benzodiacepinas que deprimen básicamente el sistema límbico) y dependiendo de la dosis, producen diferentes efectos. Dosis bajas disminuyen la intranquilidad, la tensión emocional y la ansiedad sin mermar ostensiblemente la percepción sensorial y el estado de alerta; dosis medias provocan calma o somnolencia (sedación); dosis altas, sueño (hipnosis farmacológica); y dosis mayores, inconsciencia, anestesia quirúrgica, coma y depresión fatal en las funciones respiratoria y cardiaca.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Usos terapéuticos<br /></span><br />La metacualona y las benzodiacepinas se emplean en el tratamiento de neurosis, sobre todo en casos de ansiedad, tensión emocional, histeria, reacciones obsesivas, estados depresivos con tensión, trastornos emocionales, síndromes de abstinencia producidos por alcohol y barbitúricos y en el control de algunas formas de epilepsia. Los barbitúricos de acción ultracorta se utilizan en anestesia, los de acción corta y media se usan como somníferos, mientras que los de acción larga se utilizan en tratamientos contra la epilepsia. Otras drogas empleadas para producir sueño que suelen administrarse a pacientes que no toleran las benzodiacepinas o los barbitúricos son el hidrato de cloral y el meprobamato.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Dosificación</span><br /><br />La dosificación depende de las características particulares del ansiolítico o sedante hipnótico. El hidrato de cloral (Noctec®), por ejemplo, permite administrar dosis bajas que van de 300 a 500 mg; dosis medias de 600 a 700 mg; y dosis altas de 800 mg a 1 g. Dosis letales pueden calcularse por arriba de los 2 gramos en personas sin tolerancia. La metacualona (Qualude®, Mandrax® o Revonal®, el conocido "rebote"), se administra como sedante en dosis de 50 a 100 mg y como hipnótico de 100 a 800 miligramos; las dosis altas sobrepasan 1 g y las letales 2 gramos y medio sin tolerancia. En el caso de los barbitúricos como el nembutal sódico (Nembutal®, "amarillas"), el amobarbital (Amital®, "azules") y el secobarbital (Seconal®, las "rojas"), las cantidades varían dependiendo del compuesto. Para el secobarbital, por ejemplo, las dosis bajas van de 50 a 100 mg; las medias de 150 a 200 mg; las altas de 250 a 300 mg; y las letales sobrepasan el gramo sin tolerancia. En el caso específico de una de las benzodiacepinas más conocidas y utilizadas como es el diacepam (Valium®), las dosis bajas van de 5 a 10 mg; las medias de 15 a 25 mg; y las altas de 30 a 40 mg. Sobrepasar esta última cantidad puede ser fatal en sujetos sin tolerancia. Otra benzodiacepina conocida es el flunitrazepam (Rohypnol®, las famosas "reinas"), cuyas dosis bajas se calculan entre 0.5 y 2 mg; medias entre 2 y 4 mg; altas entre 4 y 8 mg; y letales sobrepasando esta cantidad sin tolerancia.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Efectos psicológicos y fisiológicos<br /></span><br />Los efectos sedantes de estos psicofármacos inician con un ligero trastorno de la atención y la capacidad de concentración. Disminuyen la ansiedad y la depresión al tiempo que desinhiben. Conforme avanza el estado sedante, el individuo se vuelve menos capaz de realizar actividades mentales o motoras; los movimientos se hacen cada vez más torpes y se vuelve difícil caminar o mantenerse en pie ya que la velocidad de reacción y la coordinación muscular se afectan de modo progresivo debido al deterioro de la conciencia de vigilia. Pueden producir distintos grados de amnesia al bloquear la transferencia de información desde la memoria inmediata a la de largo plazo. Según Escohotado, los sedantes hipnóticos amortiguan la actividad psíquica, creando una analgesia de tipo intelectual llamada ataraxia o «tranquilidad moral», al disminuir el ritmo de reacción e ideación. Según Brailowski:<br /><br /> Todos estos agentes pueden producir un estado de excitación transitoria por depresión de sistemas inhibitorios. En otras palabras, deshiniben... Las características de esta excitación dependerán de la dosis, la personalidad del sujeto y el entorno... El sueño producido por los barbitúricos es cualitativamente similar al producido por las benzodiacepinas: acortamiento de la latencia para iniciar el sueño, aumento en su duración (para los agentes de acción intermedia o larga...), disminución de la fase de movimientos oculares rápidos (MOR) y "rebote" al suspender su administración. También puede presentarse una sensación de "cruda" o resaca al día siguiente, con lentificación de los reflejos y somnolencia. (1)<br /><br />Las benzodiacepinas, aunque son menos tóxicas que los barbitúricos, provocan desinhibición, ataraxia, disartria y errores en el rendimiento. Todos los sedantes hipnóticos producen efectos clínicos acumulativos (con la repetición de la dosis), sinergismo aditivo o supraditivo (cuando se administran con otra clase de sedantes o alcohol) y residuales (después de la terminación del tratamiento). A largo plazo lesionan las funciones sexuales. Además, los barbitúricos son fármacos muy duros para el hígado y el riñón, lesionan el cerebelo, producen erupciones cutáneas, dolores articulares, neuralgias, caídas de tensión, estreñimiento y tendencia al colapso cardiaco. Es importante destacar que no se debe conducir o manejar maquinaria bajo los efectos de este tipo de fármacos.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Potencial de dependencia<br /></span><br />Los sedantes hipnóticos tienen un alto potencial de tolerancia y adictividad tanto física como psíquica. A los pocos meses de administraciones altas de benzodiacepinas, el síndrome de abstinencia se manifiesta en deformaciones perceptuales, desmayos e hiperreactividad a estímulos externos con convulsiones hasta el decimosegundo día de la supresión. En el caso de los barbitúricos, los síndromes de abstinencia son más graves, de hecho son semejantes en morbilidad y mortalidad a la abstinencia de alcohol en dipsómanos. La suspensión súbita de barbitúricos puede producir ataques epilépticos graves e incluso mortales, aunque como se desasimilan de modo lento, la reacción de retirada puede producirse una o dos semanas después de la interrupción. La aparición de la tolerancia no hace retroceder los límites de las dosis letales y al ir en aumento las tomas va reduciéndose el margen de seguridad para el usuario. Para que se desencadene el síndrome abstinencial bastan cuatro semanas de usar a diario dosis altas y seis con dosis medias. Entre sus síntomas se encuentran: inquietud, nerviosismo constante, temblores, debilidad, náuseas y vómito. Estos síntomas son progresivos y llegan a ser más graves que los producidos por opiáceos, suscitando un cuadro de delirium tremens con crisis epilépticas cuyo desenlace es muchas veces mortal.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">¿Qué hacer en caso de emergencia?<br /></span><br />Las dosis excesivas de cualquier sedante hipnótico deben considerarse como la más grave urgencia médica ya que se caracterizan por depresión respiratoria, hipotensión grave, disminución de la actividad gastrointestinal, estupor, síndrome de choque, coma y muerte. En el caso de los barbitúricos, la suspensión repentina de altas dosis es directamente mortal, la dosificación debe reducirse en forma gradual o debe ser substituirla con otro medicamento. Con dosis excesivas de benzodiacepinas puede ocurrir la sedación exagerada con sueño seguido por coma y muerte, por lo que resulta necesario administrar inmediatamente un antagonista como el flumazenil (Lanexat®).<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">HECHOS INTERSANTES</span><br /><span style="font-weight:bold;"><br />Régimen legal actual</span><br /><br />Los sedantes hipnóticos pertenecen a las Listas III y IV por lo que algunos se venden con receta médica y otros sin ella.<br /><br />En el caso de la legislación mexicana en materia de drogas, de acuerdo a las Tablas de penas previstas en el artículo 195 BIS del Código Penal para el Distrito Federal en Materia Común y para toda la República en Materia Federal, portar menos de 150 mg de DIACEPAM, 2.5 g de METACUALONA, 2 g de SECOBARBITAL se considera como consumo personal y no se aplica ninguna sanción según el Artículo 199 del Código Penal para del mismo código. Una cantidad mayor se considera como tráfico y sí está sujeta a penalización, dependiendo de la cantidad. (Consultar las tablas) La dosis media consignada en Las drogas tal cual son como consumo personal de Diacepam es de 15 a 20 mg, la de Metacualona es de 100 a 800 mg y la de Secobarbital es de 150 a 200 mg.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">El reparto de la producción de sedantes en el mundo industrializado</span><br /><br />Cuando entró en vigor el Convenio de 1971 que prohibió el libre comercio de varias substancias aún no sujetas a fiscalización alguna, el mundo aún estaba dividido entre dos bloques y la firma del soviético se vio recompensada con el derecho a producir una parte bastante considerable de los fármacos incluidos en las listas II, III y IV. Por ejemplo: la República Democrática Alemana quedó encargada de elaborar el 80% de las "necesidades lícitas" de anfetamina en el mundo; Hungría prácticamente monopolizó los sedantes hipnóticos no barbitúricos (en 1977 producía 60 toneladas de metacualona); y la URSS, con alguna colaboración de Polonia, Checoslovaquia y Hungría, pasó a ser el mayor productor y exportador de barbitúricos (amobarbital, ciclobarbital, pentobarbital, femobarbital y barbital), acercándose en el mismo año a las mil toneladas que en poder narcótico, potencial adictivo, toxicidad y lucro equivalían a diez millones de kilos de opio persa o turco. La producción y exportación de las otras drogas comprendidas en tales listas, pero sobre todo, la de las que no quedaron incluidas en el Convenio, correspondió a los países del bloque capitalista. (7)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Pastillas para suicidas consumados o frustrados<br /></span><br />Aldous Huxley comparó a los sedantes hipnóticos con el "soma" de su novela Un mundo feliz por considerar que «acomodan al usuario en una adormilada indiferencia hacia lo interior y lo exterior, amortiguando la intensidad psíquica sin impulsar ninguna otra dimensión de conciencia»; para él constituyen el arquetipo perfecto de las drogas evasivas: "la analgesia emocional del opio se torna en ellos analgesia mental, libre de ensoñaciones y reflexividad." (8) Durante los años cincuenta se calcula que tres cuartas partes de los adictos en el mundo usaban barbitúricos y sirvieron a cinco sextas partes de los suicidas consumados o frustrados.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">El uso recreativo de hipnóticos barbitúricos<br /></span><br />A finales de los años setenta estas drogas cobraron gran popularidad en el mercado estadounidense. El ácido prácticamente había desaparecido y las anfetaminas estaban matando a muchos usuarios, cuando los barbitúricos se impusieron, principalmente entre universitarios. Un poco después se puso de moda la metacualona (Lemmon-714®, Qualude®, etc.).<br /><br />Según cuenta Robert Sabbag en su popular libro Ciego de nieve:<br /> <br /> Dos cosas que hacen que la metacualona sea tan popular son el que es más fácil de adquirir que los barbitúricos y que te tumba sin liquidarte. Va directamente al sistema nervioso central y te vuelve gelatina: te notas suelto en unos veinte minutos. No se sabe (por supuesto) cual es su acción concreta, pero la metacualona actúa, al parecer sobre un sector distinto del sistema nervicoso central que los barbitúricos. La sensibilidad táctil que provoca hace la relación amorosa preferible al beisból durante sus buenas ocho horas (esto es lo que entienden los periódicos por afrodisiaco), pero después de la primera hora nada es preferible a dormir… (15)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">El escandaloso consumo mundial de benzodiacepinas<br /></span><br />En 1984 la Comisión de Estupefacientes de la ONU se reunió para dictaminar sobre las benzodiacepinas y sus afines. La producción y el consumo mundial del diazepam (Valium®) y otras 33 benzodiacepinas mostraba entonces las cifras más elevadas que hubiese alcanzado jamás droga alguna, ya que se vendían bajo más de ochocientas denominaciones; su volumen de fabricación anual se calculaba conservadoramente en unas cinco mil toneladas, que equivalen a un billón de dosis. En esta ocasión, el debate fue acalorado pero las benzodiacepinas se quedaron en la Lista IV, la más cómoda ya que en la mayoría de los países esto implica que no se requiere receta médica para adquirirlas. En 1985 la ONU informó que aproximadamente 600 millones de personas en el mundo tomaban diariamente uno o varios ansiolíticos. (8)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Mezclar sedantes hipnóticos con otras drogas no es buena idea</span><br /><br />Charo, una persona que entrevisté, relata sus experiencias al mezclar sedantes con marihuana y alcohol:<br /><br /> Yo me acuerdo que una vez fui yo a "Alexander's" y me monté con unos amigos. Teníamos una maría de Colombia que se llama "puntos rojos". Me acuerdo que me fui a casa de una amiga a pegarnos un colocón, porque en Santo Domingo las reuniones eran que te ibas a casa de un amigo y te lo metías todo, lo consumías todo y después te ibas a la discoteca y yo me acuerdo que ese día comenzamos fumando un montón de porros de puntos rojos y luego me dio una que me quería morir, me quería morir, una mañana a las siete de la mañana. El caso fue que esa noche mezclé los puntos rojos, Venadril, Caladril y Roché. Un Roché es un tranquilizante y me comí como dos Rochés y me fui a la discoteca, y a aparte bebiendo, claro este colocón con la discoteca es totalmente ilógico y mucho menos puedes consumir alcohol porque te pones fatal. Recién entrar a la discoteca me senté con unos amigos y me dice uno de ellos 'vamos a bailar'. Me paro y comienzo a ver todo negro, todo negro, todo negro y digo yo 'me va a dar algo, me va a dar algo aquí mismo' y todo el mundo 'ji ji ji, ja ja ja', y digo yo, 'que me voy a desmayar' y se me puso todo blanco, todo negro, no vi nada, no oí música, no oí nada y me desmayé en medio de la discoteca. Hice un escándalo por supuesto, un cante total en "Alexander's" en Santo Domingo, o sea todo el mundo me conocía, que horror me desplomé totalmente, me echaron agua en la cara y me sacaron de la discoteca, yo me puse a llorar, a llorar, a llorar y yo me acuerdo que ese día yo subí a mi casa, yo vivía en un segundo piso y subí a gatas, con las llaves, acostada en el piso así, intentando abrir la puerta... Fue patético y llegué a mi cama arrastrándome por el suelo porque no podía caminar, a partir de entonces dije no consumo más de nada. Esa fue la última experiencia que tuve yo con ese tipo de drogas. La cumplí, jamás he vuelto a consumir ni Venadril ni nada de eso...<br /><br /> Excepto una vez nos fuimos a un concierto de Pretenders en Santiago y allí como no había éxtasis la gente mezclaba down con speed, o sea, un tranquilizante con speed, una mezcla... vaya uno que te sube y uno que te baja. Y nos fuimos al concierto y nos llevamos una tira cada uno, una tira es un tira de pastillas totalmente, que las vendían en la farmacia. Yo me acuerdo que yo comí como cuatro tiras, yo llegué a la carretera y yo me desmayé, el amigo mío se lo llevó la policía porque le encontraron pintándose los labios, era un gay, pintándose los labios en el lavabo y le pillaron pastillas y le pillaron de todo y apareció preso. Yo terminé en una casa de un policía secreto que se enamoró de mí esa noche, me encontró en la carretera desmayada, me cargó en el coche, yo me acuerdo que yo me desperté cuando trató de violarme, lo único que me acuerdo yo de ese colocón es que yo me desperté en un momento y vi al tío quitándome los pantalones y como yo en ese tiempo era muy delgada, yo me rellenaba mucho, o sea me ponía unos pantalones arriba y otros abajo y el tío quitándome pantalones y quitándome pantalones y yo me acuerdo, yo me desperté y dije '¿que está pasando, que está pasando?' y claro al otro día me desperté en esa casa diciendo '¿dónde estoy?' Entonces él me dijo, 'yo no te llevé presa porque tú a mi me gustaste y te encontré en la discoteca desmayada y no te lo metí porque me di cuenta de que era señorita y no te lo podía meter'. En la casa de un coronel... a partir de entonces dije 'no consumo más esta jodida droga'. O sea tu consumes la droga siempre y cuando tu puedas controlarla pero me pasé totalmente... Me acuerdo yo, me caí, estaba todo el mundo, y eso que perdí la noción, me caí y me llevé a un montón de gente para atrás. Me llevé una cartera y unos walky talkys, la cartera yo no sabía de quién era, me desperté al otro día con una cartera que no era mía, de verdad...<br /><br /><span style="font-weight:bold;">La hipnosis regresiva como sustituto de antidepresivos y sedantes<br /></span><br />El doctor Brian Weiss, graduado de las universidades de Columbia como médico y de Yale como psiquiatra, catedrático de psicofarmacología y psiquiatría biológica, ha escrito tres libros, Muchas vidas, muchos maestros, Lazos de amor y A través del tiempo. En todos ellos relata su descubrimiento de una técnica de regresión hipnótica y la afinación de la misma para curar casos graves de fobias, ansiedades y depresiones de todo tipo.<br />En el prólogo del primero, el doctor Weiss confiesa que le llevó mucho tiempo decidirse a escribir sobre esto, "cuatro años reunir valor para aceptar el riesgo profesional de revelar esta información nada ortodoxa". (17)<br /><br />Posteriormente relata su primer caso espectacular de regresiones hipnóticas hacia lo que en la literatura esotérica y las religiones orientales se conoce desde hace siglos como "vidas pasadas"<br /> <br />Tras varios años de utilizar la hipnosis como herramienta terapéutica, Weiss la probó para buscar el origen de la ansiedad, los ataques de pánicop y las fobias de una paciente llamada Catherine. El doctor cuenta que bajo hipnosis Catherine recuperó recuerdos de "vidas pasadas" que resultaron ser los factores causantes de sus síntomas. También actuó como conducto para recibir información procedente de "entidades espirituales" altamente evolucionados que ofrecieron datos necesarios para su recuperación y la de otros pacientes y en pocos meses sus síntomas desaparecieron "y reanudó su vida más feliz que nunca".<br /><br />Cuenta el doctor que cuando estos hechos comenzaron a suceder se sintió absolutamente asombrado y desconcertado, pues en sus estudios no había nada que le hubiese preparado para algo semejante:<br /><br /> No tengo explicaciones científicas de lo que ocurrió. En la mente humana hay demasiadas cosas que están más allá de nuestra comprensión. Tal vez Catherine, bajo hipnosis, pudo centrarse en esa parte de su mente subconciente que acumulaba verdaderos recuerdos de vidas pasadas; tal vez utilizó aquello que el psicoanalista Carl Jung denominó 'inconciente colectivo': la fuente de energía que nos rodea y contiene los recuerdos de toda la raza humana... (17)<br /><br />A raíz de esta experiencia con Catherine, el doctor Weiss utilizó este método con más pacientes y disminuyó paulatinamente la utilización de los fármacos. Según sus propias palabras:<br /><br /> Yo nunca vacilaba en utilizar sedantes y hasta medicamentos antidepresivos para tratar las ansiedades y los miedos crónicos y graves. Ahora recurro a ellos con mucha más moderación y sólo durante breves periodos si acaso. No hay medicamento que pueda llegar a las verdaderas raíces de los síntomas. Mis experiencias así me lo han demostrado. Ahora sé que con la hipnosis regresiva se puede curar en vez de limitarse a disimularlo o enmascarar los síntomas con fármacos. (17)<br /><br />Weiss no es el único profesional de la psiquiatría que se ha topado con estas cuestiones, pero quizá es uno de los primeros que se ha atrevido a escribir al respecto. Otros casos significativos son los del doctor Stanislav Grof, cofundador de la Psicología Transpersonal (ver más sobre él en adicciones), el doctor Roger Woolger (autor de Otras vidas, otras identidades); los doctores C.J. Ducasse, Martin Ebon, Helen Wambach, Gertrude Schmeider, Frederick Lenz, Edith Fiore, Brabara Ann Brennan (autora de Manos que curan y Hágase la luz) y el doctor Ian Stevenson quien ha reunido más de dos mil ejemplos de niños con recuerdos y experiencias del tipo de la reencarnación, como xenoglosia, que es la capacidad de hablar un idioma extranjero al que nunca se ha estado expuesto.<br /><br />No obstante, como asegura el mismo Weiss, "la investigación científicamente rigurosa de estos temas está todavía en mantillas. Si bien se están dando grandes pasos para descubrir esta información, el proceso es lento y encuentra mucha resistencia tanto por parte de los científicos como de los legos." (17)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Los efectos de las drogas sintéticas en el sistema de chakras</span><br /><br />Donna Cunningham tenía varios años trabajando como terapeuta especializada adicciones cuando entró en contacto con Andrew Ramer, un sanador y canalizador con quien colaboró para escribir dos libros: The spiritual dimensions of healing addictions (18) y Further dimensions of healing addictions (19).<br /><br />En el primer libro sostienen que por lo general, los seres humanos caemos en la adicción cuando perdemos de vista o no queremos realizar nuestra "visión", o sea: "nuestra habilidad de percibir y participar en la realidad más amplia, reteniendo un recuerdo, aunque sea débil, de nuestro Ser Superior y de las tareas y propósitos de nuestra vida" (18).<br /><br />En el segundo libro explican con claridad cómo se utilizaban antiguamente los distintos psicoactivos, a los que ellos llaman "herramientas de poder", para recuperar y apoyar nuestra visión; y como es que, al perder ese conocimiento, actualmente abusamos de estas mismas herramientas y nos destruimos con ellas en lugar de utilizarlas en nuestro beneficio.<br /> <br />En Further dimensions of healing addictions, entre otras muchas cosas interesantes, nos explican cuáles son los efectos que tienen las principales sustancias adictivas sobre el campo energético humano, concretamente sobre el sistema de chakras.<br /><br />Andrew y Donna advierten que el cuerpo humano durante milenios, únicamente ha estado habituado a consumir plantas o drogas directamente derivdas de las plantas y que por simples razones evolutivas, aún no está preparado para absorber los químicos hechos por el hombre, que le resultan todavía más dañinos:<br /><br /> La razón es que sin el soporte de los otros ingredientes, el cuerpo no puede procesar las drogas tan bien como puede hacerlo con las plantas... Por ahora, la introducción en el cuerpo de sustancias manufacturadas, desde aditivos de comida y medicinas hasta drogas adictivas, de hecho sirve a una función evolutiva. Sin embargo no se puede pretender que el cuerpo condicionado durante millones de años desarrolle en dos o tres generaciones la capacidad de llevar a cabo la absorción de sustancias manufacturadas...<br /><br /> Las drogas manufacturadas afectan el cuerpo físico y los cuerpos sutiles en una manera mucho más disruptiva. Sus frecuencias reentonan el cuerpo de maneras artificiales e insanas. A pesar de ello, estos productos químicos tienen ciertas funciones positivas en el plano evolutivo, pero como el resto del los medicamentos, si no son abusados... (19)<br /><br />Según los autores durante generaciones y generaciones hemos cambiado de una manera muy lenta, sin embargo:<br /><br /> Todo está cambiando en la Tierra ahora, y más rápido que nunca antes en ningún otro tiempo de la historia humana. Así es que no debe sorprender que nos volvamos hacia las drogas para que nos asistan en estos cambios... Es imposible contar el número de personas que son adictas a las píldoras que ofrecen cambiar nuestros estados anímicos o las píldoras de dieta que ofrecen cambiar el apetito y nuestros cuerpos. Y es imposible contar el número de personas con múltiples adicciones a sustancias que comenzaron todas como herramientas de poder para cambiar. Muchas de estas sustancias son legales y se ofrecen en los estantes de las farmacias... Muchas son legales pero sólo con la prescripción de un doctor. Y la naturaleza del sistema médico es tal que hay un gran abuso de estas substancias... Es curioso que muchas de estas drogas tengan una capacidad más fuerte de destrucción sobre el cuerpo y la mente que muchas sustancias ilegales. La sociedad piensa que si las consigues de un doctor son buienas, aún cuando te enganches con ellas, pero si las compras en el parque no lo son. (19)<br /><br />En el caso de los sedantes hipnónicos, que llaman genéricamente depresores y de las amfetaminas y otros químicos simialres que llaman genéricamente estimulantes, Danna y Andrew aseguran que producen efectos esencialmente en el chakra del tercer ojo y el chakra del corazón.<br /><br /> Aunque algunas de estas drogas drenan la energía hacia los chakras inferiores y algunos la llevan hacia arriba, la mayoría de ellos afectan el chakra cardiaco, porque circulan en la corriente sanguínea y afectan al corazón mismo. Con el tiempo los químicos sintéticos dañan todos los chakras, dificultando que funcionen individualmente o en concierto. Estas sustancias también dañan el aura y los cuerpos sutiles más rápido que cualquier otra sustancia adictiva separando las capas, lo que crea espacios en los que las energías externas pueden quedar atrapadas. También causan pulsaciones irregulares y ritmos staccato en el flujo de energía de los meridianos. (19)<br /><br />También advierten otra conexión entre las drogas sintéticas y nuestro nuevo y recién despertado chakra del timo:<br /><br /> Inicialmente estas drogas estimulan este centro, pero en un corto periodo de tiempo, deprimen su frágil nuevo funcionamiento... dañando el chakra y la glándula del timo, inhibiendo con ello el sistema inmunológico del cuerpo... Como un niño puede quemarse las manos cinco años antes de estar listo para aprender a cocinar con él, así mismo estamos quemándonos ahora con los químicos que hemos creado. (19)<br /><br />Hablando de las frecuencias artificiales de estas drogas y de sus efectos sobre los ritmos naturales de los cuerpos energéticos, los autores advierten que estas frecuencias insanas se "contagian" a los campos energéticos de las personas que los consumen:<br /><br /> Una de las razones de que los sanadores y trabajadores de salud que trabajan con adictos (o esquizofrenicos o personas retardadas) acaben "quemados" es que sin que lo noten concientemente, comienzan a tomar e imitar los turbados patrones de ondas cerebrales de las personas con las que están trabajando. Si trabajas con personas adictas, en recuperación o en otras etapas, necesitas limpiar tu aura y tus chakras diariamente... También necesitas protegerte a ti mismo mientras trabajas con una burbuja de luz, usando un cristal que limpies diariamente o quizá utilizando una coraza o casco de luz que cubra tu chakra del enrecejo y tu chakra coronario (Esta clase de protección, de hecho, era parte de la utilidad de los cascos de las armaduras.)<br /><br /> Tú puedes, con práctica -y nadie puede enseñarte cómo- comenzar a jugar con tus ondas cerebrales sin químicos, aprendiendo cómo moverte de los patrones ásperos generados por la vida estresante hacia patrones más suaves, más eufóricos. Incluso puedes alterar las ondas de pensamiento de las personas que están alrededor de ti, aprendiendo a sincronizar con ellos, unirte a ellos y luego cambiarlos. Esta técnica tiene implicaciones en la sanación de esquizofrénicos, epilépticos, y otros cuyo destress ha provocado alteraciones disfuncionales de las ondas cerebrales. Los delfines hacen esto naturalmente, como una forma de unión, comunicación y placer. (26)<br /><br />Para abandonar una adicción los autores dicen que no es suficiente suspender el uso de la sustancia, sino que hay que reparar el daño causado en los diferentes niveles para que la recuperación sea real y no haya recaídas. Por ello recomiendan que a la par de asisitir a terapias psicológicas ya sean personales o grupales y de someterse a un tratamiento de desintoxicación física bajo supervisión médica, en caso de que ésto sea necesario, también hay que practicar técnicas alternativas para revertir los daños causados por el abuso de las distintas sustancias en el campo energético humano.<br /><br />Para ello nos ofrecen en su segundo libro una excelente serie de ejercicios de visualización, así como remedios de aromoterapia y gemoterapia específicos para cada reparar los daños provocados por cada una de las diferentes sustancias. Adicionalmente, se incluyen ciertos diagramas canalizados por Andrew para reprogramar las biocomputadoras que son nuestros cerebros.<br /><br />Según afirman: "Los hábitos, como las adicciones están impresos dentro de nuestros circuitos cerebrales de la misma manera en que los circuitos de una computadora son programados. Para interrumpir un hábito, necesitas borrar y reprogramar el circuito" (19), y para eso sirven los diferentes diagramas canalizados para cada tipo de droga.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Diagrama para transformar el hábito de las drogas sintéticas<br /></span><br />Estos diagramas deben mirarse de arriba a abajo o dibujarse 25 veces consecutivas en tres sesiones por día. Además se recomienda mirarlos cuando se sientan deseos de caer en la tentación de usar nuevamente la droga en cuestión. (Ver más al respecto en adicciones)<br /> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE PSIQUIATRAS</span><br /><br />1. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />2. Callaway, J.C.: "Farmacología de la ayahuasca", en San, L. et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ed. En Neurociencias, España, 1996.<br /><br />3. Colín Piana, Ricardo: Depresión: Guía informativa para enfermos, familiares y amigos, Laboratorios Roche.<br /><br />4. Diccionario de Especialidades Farmacéuticas, Edición 17, PLM, México, 1970<br /><br />5. Diccionario de Especialidades Farmacéuticas, Edición no. 40, PLM, México, 1994.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Guía de venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />7. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo II, Alianza, España, 1995.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />9. Estadísticas de substancias psicotrópicas para necesidades lícitas, ONU, doc. E/INCB/W.15, 1978.<br /><br />10. Fármacos de abuso: Información farmacológica y manejo de intoxicaciones, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia, México, s/f.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Identificación de Estupefacientes y psicotrópicos, Instituto de Capacitación de la PGR, México, 1994.<br /><br />13. Katzung, Bertram G.: Farmacología Básica y Clínica, Edición 3ra, Manual Moderno, México, 1987.<br /><br />14. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico Clínico y Tratamiento, Manual Moderno, México, 1988.<br /><br />15. Sabbag, Robert: "Qualudes", en Ciego de nieve, Anagrama, España, 1990.<br /><br />16. Szasz, Thomas "Lo que ayer era pecado es hoy enfermedad mental", Muy interesante, No. I, México, 1996.<br /><br />17. Weiss, Brian: Muchas vidas, muchos maestros, Punto de lectura, Madrid, España, 2001.<br /><br />18. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: The Spiritual dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1986.<br /><br />19. Cunningham, Danna y Andrew Ramer: Further dimensions of healing addictions, Cassandra Press, CA, USA, 1988.<br /><br /> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Enlaces dentro de Las drogas tal cual:</span><br /><br />La entrevista que les hice a José y Charo, en la que hablan de sus experiencias con distintas drogas, entre ellas, sedantes hipnoticos.unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-57673626240600037612010-04-09T19:48:00.000-07:002010-04-11T20:25:57.413-07:00Litio<span style="font-weight:bold;">DATOS GENERALES<br /></span><br /><span style="font-weight:bold;">Origen</span><br /><br />El litio es un elemento químico de la Tabla Periódica que en el organismo humano se encuentra a unas concentraciones séricas del orden de 10 a 40 mcg/l.<br /><br />El litio se utilizó como remedio para diferentes enfermedades, hasta que se asentó como agente farmacológico para el trastorno bipolar, también conocido como psicosis maniaco-depresiva, cuyas víctimas alternan estados extremos de euforia (o manía) y depresión que les llevan literalmente al cielo y al infirno, del resplandor a las tinieblas, de una exaltación sin límites, a un abatimiento intolerable.<br /><br />Simund Freud llegó a sacar la enfermedad bipolar del cajón de las psicosis para incluirla en las neurosis narcisistas, porque en sus dos fases se produce una acentuación de las necesidades ligadas al amor propio. Los delirios de grandeza de la fase maniaca se convierten durante la depresión en los reproches característicos de una crisis grave de autoestima. Si en la euforia un individuo puede firmar letras de un piso de lujo, porque se lo merece todo, en la depreseión, como no se merece nada, podría llegar a quitarse la vida. En la euforia las víctimas de este mal se aman; en las depresiones se detestan.<br /><br />El intervalo libre de síntomas comprendido entre una crisis maniaca y una crisis depresiva recibe el nombre de periodo eutímico. Durante este periodo, la persona puede llevar una vida normal, normalmente utilizando estabilizantes farmacológicos del estado de ánimo como el litio.<br /><br />La ciclotimia, que es llamada "la hermana pequeña" de la bipolaridad, consiste en la aternancia de crisis de hipomanías (o euforias suaves) con depreseiones de carácter leve, que ocasionalmente también suelen tratarse con cortos periodos de uso de litio.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">QUÍMICA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Identificación</span><br /><br />Las sales o el carbonato de litio tienen un color blanco y se comercializan en cápsulas y tabletas, bajo diferentes denominaciones por ejemplo: Plenur®, Carbolitium®, Neurolitium®, etc.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Composición</span><br /> <br />El Litio (Li) es el elemento sólido más liviano de la Tabla Periódica. Fue descubierto en 1817, y ha sido utilizado en varias formulaciones para tratamiento de distintas afecciones humanas por más de 150 años.<br /> <br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Formas de adulteración<br /></span><br />Al ser un psicoactivo expendidos en farmacias se encuentra libre de adulteraciones.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">FARMACOLOGÍA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Mecanismo de acción y formas de empleo</span><br /><br />El Litio como carbonato presenta la mejor tolerancia digestiva por vía oral. Las preparaciones estándares presentan el pico plasmático luego de 1,5-2.0 hs. y las de liberación prolongada lo hacen a las 4.5 hs. aproximadamente. El litio bloquea el desarrollo de hipersensibilidad de los receptores dopaminérgicos, adrenérgicos o colinérgicos. La dificultad para esclarecer su mecanismo de acción puede deberse a que, contrariamente a lo que acontece con los antidepresivos, el litio y otros reguladores del humor no afectan la densidad de los receptores de neurotransmisores. En este sentido, se sabe que el litio es capaz de influir sobre una serie de procesos fisiológicos y muchos de estos efectos se han intentado relacionar con su acción terapéutica o tóxica. Existe la hipótesis de que el litio modifica los niveles absolutos de la Proteína G (PG), que tiene un importante papel en la modulación de señales receptoriales entre los neurotransmisores. Como ya se ha mencionado, el mecanismo directo por el cual el litio actuaría estabilizando a la PG en su forma inactiva es aún desconocido; sin embargo, se cree que modula, de forma alostérica, las vías de neurotransmisión que se encuentren alteradas, respetando las que funcionan normalmente.<br /><br />Por eso es que para tratar el trastorno bipolar, lo que se persigue es alcanzar y mantener una cierta concentración de litio en la sangre, lo cual se logra tomando litio durante largos periodos en la vida del paciente, en vez de tomarlo sólo ocasionalmente o durante breves periodos, como sucede con otros fármacos. Es por esto que los psiquiatras aconsejan a sus pacientes que no dejen de tomarlo, aunque se sientan mejor, hasta que ellos así lo indiquen.<br /><br />La vida media de eliminación del litio se encuentra comprendida entre 14 y 30 hs. por lo que alcanza el estado estacionario en alrededor de los cinco días que es cuando se hacen las pruebas sanguíneas necesarias para constatar los niveles sanguíneos que se consideran terapéuticos.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Usos terapéuticos</span><br /><br />Sin lugar a dudas el litio es el psicoativo más sencillo que existe en psiquiatría y constituye un hito en el tratamiento de la psicosis maniaco-depresiva. Inicialmente el litio era muy usado para tratar el insomnio, síndromes musculares provocados por tensión, migrañas, ansiedad, angustia, disminución de las facultades intelectuales, agitación, melancolía, fobias y obsesiones.<br /><br />Hacia 1860 se introdujo su uso para el tratamiento de la "manía gotosa" y hacia fines del siglo XIX se lo consideraba de utilidad para las depresiones recurrentes. Posteriormente, su uso generalizado en bajas dosis en múltiples remedios y aguas minerales, y su uso como sustituto de la sal, condujeron a la aparición de intoxicaciones (hacia los años 1940) que desembocaron en la interrupción del mismo. Pero fue de la mano de John Cade que el litio se introdujo en la psiquiatría moderna, cuando observó sus efectos tranquilizadores en animales y posteriormente lo administró a 10 pacientes maníacos reportando una clara mejoría. Luego, su uso se generalizó en Australia y Europa, habiéndose demorado su aprobación en Estados Unidos hasta 1970 por los casos de envenenamiento reportados treinta años antes.<br /><br />Actualmente los psiquiatras que no optan por el ácido valproico, prescriben el litio como un tratamiento fundamental tanto en la manía aguda como en la prevención de las recurrencias en cuadros clínicos de trastorno bipolar, también conocido como psicosis maniaco-depresiva y en casos de ciclotimia que es un trastorno bipolar menos grave y generalmente circunstancial.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Dosificación</span><br /><br />La dosificación se ajusta con relación a los niveles séricos de la persona a tratar (litemias) que pueden ser expresados en milimoles por litro o miliequivalentes por litro puesto que el litio es un ion monovalente. La litemia se obtiene por fotometría de llama o absorción atómica 12 hs. después de la última toma.<br /><br />En cuanto a la búsqueda de la dosis se han descripto al menos dos metodologías bien definidas. La primera consiste en suministrar una dosis de prueba de 600 mg y medir la litemia 24 hs. después, obteniendo la dosis diaria utilizando un nomograma. A continuación se detallan las dosis previsibles según el nivel de litemia: Litemia Dosis diaria < 0.05 3600 mg 0.24-0.30 2700 mg 0.24-0.31 1800 mg 0.24-0.32 1200 mg 0.24-0.33 900 mg 0.24-0.34 600 mg > 0.30 utilizar con extrema precaución.<br /><br />El segundo método consiste en comenzar con una dosis baja (menos de 300 mg tres o dos veces por día) con graduales incrementos de la dosis hasta alcanzar un nivel de litemia apropiado. Los regímenes que utilizan una única dosis nocturna presentan valores de litemia superiores a los de varias tomas divididas en un 10% a un 20%.<br /><br />Para el tratamiento de la manía aguda es aconsejable un nivel de litemia de 1.0 a 1.2 meq/l, y para la profilaxis de las recurrencias y mantenimiento se recomienda un nivel de 0.8 a 1.0meq/l. "Los pacientes mantenidos en dicho nivel han demostrado menor nivel de recaídas (aproximadamente tres veces menos); menor incidencia de síntomas subumbrales interepisódicos y mejor funcionamiento psicosocial que aquéllos que fueron mantenidos en un rango de 0.4 a 0.6 meq/l." (3)<br /><br />Los síntomas tóxicos del litio se experimentan con litemias de 1.5 meq/l, mientras que niveles por arriba de 2.0 se asocian con toxicidad de riesgo vital. Los pacientes de tercera edad presentarán síntomas tóxicos en niveles más bajos de litemia.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Efectos psicológicos y fisiológicos</span><br /><br />Los efectos buscados mediante el litio serían los característicos de la eutimia, o sea, la estabilidad emocional de los usuarios. No obstante, para conseguir este resultado deseado, es necesario afrontar efectos secundarios indeseables, como pueden ser temblores de las manos y los dedos, aumento de la sed sensación frecuente de tener que orinar, episodios breves de náuseas o diarrea, sensación de debilidad o cansancio y en ocasiones, aumento o pérdida de peso. Efectos secundarios de dosis mayores pueden ser: diarrea o vómito que no cesa, somnolencia, debilidad muscular, temblores, arrastrar las palabras, vista borrosa, torpeza o inestabilidad, sensación de mareo o desvanecimiento, confusión, convulsiones o perder del conocimiento.<br /><br />Aún dentro del rango terapéutico el 75% a 80% de los pacientes presentan alguna clase de efectos adversos. Numerosos efectos secundarios son dependientes de las dosis, y pueden manejarse con una reducción de la misma o un aumento más gradual. Si no remiten con la modificación de la dosis, algunos autores recomiendan el agregado de Beta Bloqueantes para el temblor; diuréticos para la poliuria (junto con una reducción de la dosis), una única toma nocturna para producir un solo pico y porque tendría un efecto lesivo sobre el riñón a largo plazo menor; preparaciones de liberación prolongada o administración con las comidas para las náuseas.<br /><br />El Litio puede causar cambios en el EEG asociados con la repolarización (benignos) y, con menor frecuencia, a trastornos de conducción, agravamientos de arritmias o nuevas arritmias. El efecto adverso renal más frecuente es el deterioro de la capacidad de concentración de la orina debida a una disminución de la respuesta a la hormona antidiurética (ADH). Esto se manifiesta en poliuria, nocturia y polidipsia, a tal punto que la terapéutica con litio es la causa más frecuente de diabetes nefrogénica en la actualidad. Ante esta situación se aconseja primero disminuir la dosis de litio hasta alcanzar el mínimo de litemia efectivo, luego administrar una única dosis nocturna, y en tercer lugar, algunos autores recomiendan el uso de diuréticos.<br /><br />También se han descripto casos de hipotiroidismo y síndrome nefróticos que revierten con la detección precoz y la suspensión definitiva de la droga.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Potencial de dependencia</span><br /><br />No he encontrado datos específicos al respecto.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">¿Qué hacer en caso de emergencia?</span><br /><br />En caso de sobredosis, es necesario comunicarse de inmediato con el médico, con el centro de información de toxicología, o con la sala de urgencias del hospital más cercano.<br /><br />Los efectos tóxicos del litio se evidencian al aumentar los niveles de litemia. Los síntomas de intoxicación temprana (litemia superior a 1.5 meq/l) incluyen: temblor, naúseas, diarrea, visión borrosa, vertigo, confusión y en algunos hiperreflexia. Con niveles superiores a 2.5 meq/l aparecerán complicaciones neurológicas más severas y eventualmente convulsiones, coma, arritmias cardíacas y muerte o daño neurológico permanente. La magnitud de la litemia y el tiempo de exposición a la misma se relacionan con el riesgo de desarrollar estos efectos. Por lo tanto se deben instaurar rápidas medidas para reducir los niveles plasmáticos de litio. En el paciente alerta se inducirá el vómito o se procederá al lavado gástrico para evitar que continúe la absorción de la droga. Se instrumentarán medidas de apoyo (ejemplo: mantenimiento del medio interno). En los casos de intoxicación severa se puede indicar hemodiálisis.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">HECHOS INTERESANTES</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Régimen legal actual</span><br /><br />El litio está sujeto a control internacional. Pertenecen a la Lista IV, por lo que sólo pueden adquirirse bajo receta médica.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Creatividad y bipolaridad</span><br /><br />A los 23 años, en 1833, trató de quitarse la vida. Siete años más tarde, vivió una de sus épocas más felices y creativas. En 1844, cayó de nuevo en la más profunda depresión. Cuatro años después, volvía a estar alto, es decir, en otra etapa de euforia. Y en 1854 trató de suicidarse otra vez tirándose al río Rin, aunque le rescataron. Entonces fue internado en un psiquiátrico donde murió dos años después de una inanición que él mismo se impuso. ¿Sabes de quién se trata? Del compositor Robert Schumann. Los altibajos de su vida describen muy bien la enfermedad maníaco-depresiva, más conocida como trastorno bipolar por el hecho de arrojar al individuo desde la genialidad hasta la apatía más absoluta.<br /><br />Samuel Beckett, Scott Fitzgerald, Virginia Woolf, Ernest Hemingway y Lord Byron.<br /><br />Todos ellos sufrieron un trastorno bipolar que a la Woolf y Hemingway les llevó al suicidio. Igual que a Kurt Cobain (vocalista de Nirvana), una de cuyas canciones más famosas lleva precisamente el título de "Lithium".<br /><br />¿Más nombres? Edgar Allan Poe, Sylvia Plath, Vincent van Gogh, Cole Porter, Balzac, Isak Dinesen, Gustav Mahler, Haendel, Mary Shelley, Charly Parker, Holderlin, Gauguin, Rosseti, Jackson Pollock... Datos como estos han hecho pensar a muchos que la bipolaridad está asociada con la creatividad:<br /><br /> A finales del siglo pasado y principios de éste se hicieron una serie de estudios que demostraron que, efectivamente, era más frecuente entre artistas que entre la población general. Pero lo cierto es que, aún así, ni la mayoría de afectados por la enfermedad bipolar tiene la genialidad de Schumann o Pollack, ni todos los artistas tienen cambios bruscos de carácter y son bipolares. Lo único que se consigue al rodear esta patología de romanticismo y hacer generalizaciones es trivializar una enfermedad que provoca mucho sufrimiento y que en muchos casos acaba en suicidio. <br /><br /> El 60-80% de todos los adolescentes y adultos que cometen suicidio tiene una historia de enfermedad afectiva (tanto bipolar como depresión grave, también llamada unipolar). Y del total de pacientes con manía depresiva, el 15% se acaba quitando la vida (sin contar el número de intentos de suicidio fallidos). Algunos pacientes, sin embargo, según escribe el doctor Eduard Vieta, psiquiatra del Hospital Clínic de Barcelona aprovechan la enfermedad para desarrollar los matices de creatividad y liderazgo que comporta. Todo depende de la intensidad de la manía y de la depresión, los dos síntomas extremos de los pacientes. La depresión sumerge al paciente en la apatía absoluta y la manía puede volverle hiperactivo, insomne y, en ocasiones, tremendamente creativo. (7)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">El caso de Michael Crawford</span><br /><br />Michael Crawford es un joven bipolar que ha decidido explicar abiertamente en internet su enfermedad (Michael Crawford's Story: http://www.bipolarworld.net/Stories/micraw.html). Estudió física y astronomía, pinta, escribe cuentos, compone música y trabaja como programador de Macintosh. Estas son algunas de sus consideraciones:<br /><br /> Yo paso mucho tiempo sin poderme quitar de la cabeza la idea del suicidio. Esto es algo que todos los maníaco depresivos experimentan. [...] Pero hay una ironía en esta enfermedad. A menudo somos creativos e inteligentes. Cuando me deprimo me aburre todo lo que hago. Nada es interesante. Da la sensación de que no está ocurriendo nada a mi alrededor y cualquier pequeño obstáculo se me hace infranqueable y me llena de desesperación. Hago esfuerzos por mantenerme ocupado, y cuando miro atrás y veo todas las cosas que yo mismo he hecho en otro momento no puedo creérmelo. <br /><br /> Pero existe una diferencia entre sentirse creativo y serlo. Cuando estoy con hipomanía (manía moderada) me vuelvo muy imaginativo. Durante uno de esos periodos, inventé un nuevo método para comprimir imágenes gráficas de ordenador, y permanecía despierto todas las noches diseñando maneras para hacer que los ficheros fuesen todavía más pequeños. Me quedaba en vela creando complicados programas como un loco. En cambio, cuando entro en estado de manía más aguda, empiezo a pensar en verso. Esta es una de las formas por las que sé que entro en la fase de manía. Cuando estoy normal soy incapaz de componer una poesía, pero cuando estoy alto puedo hablar durante mucho rato en rima.<br /><br />Se calcula que cerca del 1% de la población mundial es bipolar, lo que significa por ejemplo que en España hay unas 400.000 personas que sufren esta enfermedad. "Tú debes conocer a un centenar de personas. Y estoy seguro de que una o un par de ellas son bipolares", dice Michael.<br /><br /> Muchos de estos enfermos con frecuencia, y algunos otros no tan a menudo, estamos divorciados de la realidad. Lo que la gente no acierta a entender es que la realidad no es algo que nos suceda, sino algo que nosotros construimos. Y para recuperarse de una enfermedad como la manía depresiva uno debe aprender a construirse una realidad mejor y a agarrarse a ella aunque la fuerza de los propios sentimientos te empuje a volcarla. <br /><br />Respecto del litio, Micheal dice que prefiere no tomarlo por sus efectos secundarios:<br /><br /> Hay algunas medicinas que ayudan para la manía depresiva. La primera droga descubierta para prevenir la manía fue el litio, simples sales de litio, como carbonato de litio o citrato de litio. Mucho después, (en los 80's) vinieron los anticonvulsionantes -targetol y depakote. El litio me hace sentir mareado todo el tiempo. Por varios años preferí no tomar nada; hasta que me vino un episodio gave de manía. Desde entonces he tomado depakote. <br /><br /> Para las depresiones hay antidepresivos. Hay muchos de ellos. Yo he hestado tomando elavil, ludiomil, wellbutrin, paxil e imipramina. No es fácil encontrar un buen antidepresivo, algunos no funcionan para determinadas personas, algunos funcionan demasiado bien, llevándolo a uno al extremo opuesto de la manía. Para manías graves, y para los síntomas psicóticos de alucinaciones y paranoia, hay los antipsicóticos. Yo he tomado haldol, prolixin, stelazina y risperdal. Los antipsicóticos pueden tener muy malos efectos secundarios como sedación, temblores y calambres. He tenido contracciones tan fuertes con haldol que todos mis músculos se inmovilizaron y tuve que ser llevado fuera del cuarto y me inyectaron cogentin. El risperdal, en mi opinión, es una droga milagrosa - me paró un episodio maniaco en sólo pocos días, y no me causó contracciones o sedación. Sólo tuve temblores en mis manos con él. Sólo estuvo disponible durante unos pocos años. Sin embargo, las medicinas no son completamente efectivas. Estar sano conlleva trabajo. (10)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">¿Qué significa sufir un trastorno bipolar?<br /></span><br />Pilar García García tiene 51 años y a los 38 fue diagnosticada como bipolar. Actualmente se encuentra eutímica, o sea, libre de síntomas graves, y actualmente ocupa la presidencia de la Asociación Bipolar de Madrid. Pilar trabaja fuera de casa y lleva una vida normal, lo cual le ha permitido alcanzar un buen grado de conocimiento de sí misma y del trastorno bipolar.<br /><br />En febrero del 2003, Juan José Millás la entrevistó para la revista El País Semanal (16). Él cuenta que de entrada le sorprendió la calidad del pacto que Pilar había alcanzado con su enfermedad, de la que hablaba con cierta distancia irónica, con un suave humor que la ponía "a salvo de la autocompasión". Ambos pasaron juntos varias horas y un día lo llevó a la Asociación Bipolar de Madrid para que asistiera a una reunión de maníaco-depresivos que le resultó enormemente instructiva. Asegura Millás que:<br /><br /> A partir de ese momento se estableció un intercambio de experiencias que me sirvió, sobre todo, para advertir que conozco a más de dos y a más de tres enfermos bipolares sin diagnosticar: "Pero si esto es lo que le pasa a fulano", me decía una y otra vez escuchando los relatos que cada uno hacía de su vida. Anoté que muchos bipolares son clandestinos por miedo al rechazo social. En tales casos han de disfrazar las bajas laborales con enfermedades que no tienen. Se habló mucho sobre las ventajas y las desventajas de salir del armario, y me pareció comprobar que las personas que habían decidido hacer pública su enfermedad tenían menos desacuerdos consigo mismas y se encontraban en mejor disposición de combatirla. Las dificultades para compatibilizar enfermedad y vida laboral fue uno de los asuntos estrella de la reunión. La mayoría de estos enfermos luchan, en efecto, por llevar una vida normal, y lo cierto es que con el tratamiento adecuado, tal como afirman Eduard Vieta, Francesc Colom y Anabel Martínez-Arán, del hospital Clínico de la Universidad de Barcelona, en su libro ¿Qué es el trastorno bipolar? la evolución es generalmente buena. (11)<br /><br />Pilar fue diagnosticada hasta los 38 años y antes de ello tuvo que convivir con unos síntomas que le producían extrañeza, pero que era incapaz de verbalizar. Millás terminó por trascribir el relato de su entrevistada tal cual, "porque cuenta magistralmente el proceso por el que uno conoce su enfermedad, la asume, pacta con ella, y consigue conquistar una vida normal, llena de momentos de incertidumbre, pero también de instantes de dicha". Lo que sigue a continuación, por tanto, es el relato de las experiencias de Pilar García García según sus propias palabras:<br /><br /> Yo, la infancia la tengo un poco borrada. Como a los siete años perdí un curso escolar porque estuve un año en la cama por un eritema nudoso. mi padre me compró una tele con la que me atiborraba de programas mientras mi madre me atiborraba de tocinillos de cielo, por eso salí gorda. En verano íbamos al pueblo de mi padre, que está en Valladolid, y nos pasábamos el día en la calle. Era la libertad porque en Madrid vivíamos en Diego de León y mi madre no nos dejaba salir por miedo a que nos ocurriera algo. Recuerdo los domingos, cuando nos metíamos en la cama de mis padres para oír un programa de radio que se llamaba Ruede la bolita.<br /><br />Pilar García García, presidenta de la<br />Asociación Bipolar de Madrid<br /><br /> No sé qué más, tengo la infancia desaparecida. Sólo recuerdo los momentos ligados a algo afectivo. Creo que identifiqué los tocinillos de cielo, y la comida en general, con el afecto.<br /><br /> Mi madre iba a su bola. Dejó de trabajar cuando tuvo a mi hermano y yo creo que metió la pata porque lo pasó fatal. Era depresiva. A veces se encerraba en su habitación y toda la casa tenía que permanecer en silencio. No lo recuerdo con dolor. Sé que está ahí. Era la sensación constante de que pasaba algo. Mi padre estaba todo el día trabajando. No ponía un huevo en casa. Era comisario y trabajaba 24 horas seguidas a cambio de 48 de descanso. Durante el descanso trabajaba en una inmobiliaria. Recuerdo de él que nos levantaba de la cama y nos llevaba al colegio porque mi madre siempre fue incapaz de madrugar.<br /><br /> De la adolescencia recuerdo épocas en las que mi madre se empeñaba en llevarme al médico porque yo tenía rachas en las que era muy tumbona. Pero nunca me ocurrió nada. Los médicos me veían y decían que estaba bien. Salía y tenía amigos. Iba al colegio, aprobaba con notas muy normales y todo eso. Tenía una pandilla, pero toda esa etapa de la pandilla la recuerdo muy mal. Luego estudié veterinaria, fui progre. Entonces fue cuando me dio por viajar.<br /><br /> Una vez fui a Portugal con dos amigas en coche. Hubo algún problema porque yo soy muy mandona y no siempre nos poníamos de acuerdo. No era nada importante, pero todo aquello, recordándolo desde la conciencia actual de la enfermedad, creo que me causó algún disturbio. He tenido un grupo de amigos muy cerrado, donde todo era muy endogámico y que para mí ha resultado una experiencia patológica. Yo me he abierto cuando he empezado a estar mal.<br /><br /> En un viaje a Italia con dos amigas (estamos en 1978 o 1979, y nací en el 51) tuve una euforia, aunque yo no sabía entonces qué era una euforia. Lo he comprendido después. El caso es que me peleaba mucho y gastaba mucho dinero. Me dejaron por imposible. No fue una euforia fuerte, pero era un anuncio.<br /><br /> En el 79 u 80 estaba en Algete, trabajando de meritoria en un laboratorio de sanidad animal. Había más gente que había terminado Veterinaria y pasábamos por los distintos departamentos para aprender un poco de todo. En el verano me fui como mes y medio de vacaciones. Me voy con mi hermana y mi cuñado. Ahora sé que la familia es uno de los focos que despierta las crisis, pero entonces ni siquiera sabía que aquellas cosas eran crisis. Viajamos en coche, en un 1.800, y con tienda de campaña. Todo era pequeño: el coche, la tienda, aunque la tienda tenía como dos habitaciones. Empezamos el viaje muy bien: sur de Francia, Italia, Suiza. A veces llovía y se empapaba la tienda, pero yo lo recuerdo bien hasta que empezaron las discordias. Lo más probable es que yo comenzara a comprar desaforadamente, porque ése es uno de los síntomas de la euforia, y me dijeran algo, no sé. Empezaron las discordias. Cruzamos a Inglaterra, volvimos por Bretaña, estuvimos en París... No sé por qué hice aquello.<br /><br /> A la vuelta, yo me quedé en Santander, con unas amigas, y mi hermana y mi cuñado volvieron a Madrid. Ya había problema ahí, ya había algo. A los pocos días me metí en un coche-cama y regresé a Madrid. En Algete me peleé con el jefe y empecé a imaginar una granja experimental. No sé qué idea tenía de experimentación con animales. Había conseguido unas fotografías aéreas del pueblo de mi padre y me pasaba el día diseñando la granja. Fui a Barcelona, para hablar del asunto con el marido de una amiga que me dijo:<br /><br /> -Pero, chica, a dónde vas.<br /><br /> También fui a Galicia para investigar. A mi familia no le contaba nada, porque esos días estaba yo sola en el piso de mis padres. No había nadie. La granja de experimentación era una fabulación fantástica, me ocupaba todo el tiempo. A tomar por saco Algete y todo lo demás. Ya tenía la vida solucionada, no necesitaba nada, no necesitaba a nadie. Yo era la gestora y la administrativa y la técnica de aquel proyecto fabuloso. Estaríamos como en el mes de octubre.<br /><br /> Y entonces, de repente, de un día para otro, me vengo abajo. En la bajada no podía con mi alma, no podía ni ponerme el desayuno. Sentía que no había hecho nada bien en la vida. En la depresión te conviertes en la versión contraria de lo que eras en la euforia. Pasas de comerte el mundo a no ser capaz de ponerte el desayuno. Empecé a descubrir en mí cosas terribles: una sensación de soledad tremenda, una falta de relación con todo que...<br /><br /> En eso llegaron mis padres, que habían estado en Miami viendo a un familiar que vivía allí. Me acuerdo que trajeron una aspiradora y que no fui capaz de hacer nada con ella para montarla, aunque soy muy habilidosa. Mi madre se dio cuenta de que pasaba algo y mi padre también, pero les daba pánico reconocerlo porque en mi familia hay antecedentes de enfermedades mentales. Así que, aquí no pasa nada, me tenían todo el día en la calle, para que me animara. Tuve que dejar lo de Algete porque no podía con mi alma, y al final, no sé cómo, fui a un psiquiatra.<br /><br /> Recuerdo que era el 23-F del 81 por el modo en que me enteré del golpe de Estado. Estaba con el psiquiatra y le telefoneó una paciente. Cuando colgó me dijo:<br /><br /> -Huy, esta pobre dice que hay un golpe de Estado.<br /><br /> Al psiquiatra no le comenté nada de la euforia anterior a la depresión. A nosotros nos pasa que olvidamos todo. Cuando estamos en la depresión no nos acordamos de la euforia y cuando estamos en la euforia no nos acordamos de la depresión. Es muy difícil que salgan las cosas ordenadas. El caso es que me trató de depresión. Yo ya no salía de la cama. En la ducha me metía esporádicamente porque te abandonas por completo. Luego he sido más limpia en mis depresiones porque he ido aprendiendo. Le decía a mi madre:<br /><br /> -Mamá, lo único malo que no he hecho en la vida es matar a alguien, todo lo demás lo he hecho mal.<br /><br /> Y que no me llamara nadie. Las persianas bajadas, la puerta cerrada, no quería ver a nadie ni hablar con nadie. No me dieron litio. El litio es un estabilizador del estado de ánimo que los bipolares tenemos que tomar siempre. Pero es que no me trataron como a una bipolar. No estaba diagnosticada.<br /><br /> Salgo de la depresión sin diagnosticar, pero me planteo que algo pasa. Cuando estoy mejor, me voy a trabajar a la oficina de mi padre, a la inmobiliaria. Por lo menos estaba por las mañanas entretenida. Luego empecé a ir a la calle de Hortaleza, a un grupo de psicólogos, donde hago terapia de grupo y análisis de casos. Yo sabía que pasaba algo. Hice expresión corporal y más cosas, no sé, me divertían y me gustaban estos temas.<br /><br /> Empecé a salir. Mi padre, cuando empecé a salir y a llegar a las tantas, se empezó a mosquear. Entonces me fui a vivir sola al paseo de La Habana. Allí viví muy feliz. Estuve eutímica (sin crisis) siete años. La siguiente crisis fue cuando empezaron a hablar de operar a papá: los conflictos familiares otra vez como un foco perturbador. Me marché a La Coruña, a casa de una amiga. Luego pensé que lo hice porque me moría de miedo. El caso es que la nevera estaba vacía; no tiraba de mí, no tiraba de mí. Pasé por un par de psiquiatras, pero aguanté toda la depresión a pelo. No dejé de trabajar y así pasó la cosa. Mi padre aceptaba muy mal las depresiones. Lo habían operado del corazón y al año siguiente le operaron de cataratas. Fui a verlo y me dijo:<br /><br /> -No te preocupes, hija, que mientras yo esté aquí siempre tendrás unas manos que te arropen.<br /><br /> Las manos duraron un año.<br /><br /> Aquel año fue un trasiego con los ingresos de mi padre, todo el día de acá para allá. Fue un tiempo en el que no estaba muy mal y estaba muy ocupada. En abril se murió, y cuando se murió recuerdo que me fui a Málaga: otra huida, como cuando le operaron del corazón. En la playa lloraba, aunque soy muy mala para llorar. Estuve allí unos días, volví, y no sé qué pasó, pero volví y me revolucioné. Y creo que fue cuando me dio por la clarividencia. Le decía a la gente lo que le iba a pasar. La lucidez, en los estados de euforia, hasta que te pasas de rosca, es absoluta. Yo estaba sola, en mi casa del paseo de La Habana, y fue cuando me dio la ataxia, o sea, que no podía andar, que no podía andar. Antes de este problema, quería convocar a mi familia para decirles lo que les iba a pasar, porque veía clarísimo el futuro de cada uno, y no venían. Me dio la ataxia. Llamé para decir que no podía andar. Mi cuñado me tuvo que bajar a cuestas y nos fuimos a La Paz. Es que yo somatizo bastante, menos mal, porque, si no, estaría más loca. Me pusieron unas inyecciones y salí por mi pie.<br /><br /> Entonces le dije a mi hermano que, como no tenía padre, mi padre era él y me fui a su casa. Estaban todos muy sensibilizados, y este hermano me llevó a un psiquiatra que yo creo que me puso Modecate, que es una medicina que se administra a los esquizofrénicos, y me tumbó, además de hacerme polvo el estómago. Estaba todo el día tomando manzanilla.<br /><br /> Otra cosa que recuerdo de aquella época es que la televisión me hablaba. Recuerdo estar viendo una película y que se refería a mí. Ya estaba metida. Esta crisis fue muy gorda y no me internaron. Médicos y médicos y médicos, siempre con mi hermano.<br /><br /> Yo tenía una fuerza física tremenda. Si la manía no es demasiado alta, si es lo que llamamos una hipomanía, es estupenda porque no haces demasiadas locuras, aunque compras muchas cosas y todo eso. En la manía o euforia, hay mucha gente que entra en un concesionario de automóviles y sale con un Mercedes que no va a poder pagar. Depende de cada uno. Mi cuñada me aguantaba con mucha paciencia porque soy un poco meticona. Nos pusimos en el verano. Entonces yo recuerdo haber tirado todas las medicinas a la chimenea de la casa que tenemos en Eurovillas porque en casa de mi hermano estaba entretenida y me iba calmando.<br /><br /> Me fui calmando, me fui calmando y calculo que empezaría la depresión. Yo soy una bipolar de libro: tras la euforia, la depresión.<br /><br /> Voy de nuevo al psiquiatra y es en este momento cuando me diagnostican como bipolar. Tengo entonces 38 años. No recuerdo si recibo el diagnóstico con alivio o con pena porque dejo completamente la medicación.<br /><br /> Aquí hay un vacío. Vivía con mi madre. Estábamos en casa.<br /><br /> Entonces vienen a vivir con nosotros mi cuñado, mi hermana y mi sobrina porque van a hacer obra en su casa. Aquello me provocó una crisis, como siempre que hay movimientos familiares. Recuerdo que un día, ya debía de estar yo como una moto, mi hermana no me quería dejar las llaves del coche y me dio un bofetón. Me fui en taxi a casa de unos amigos que viven en Las Rozas. Esa noche empecé a dar tumbos contra las paredes. Llamaron a urgencias. Acabé en el hospital hablando con el psiquiatra y le convencí, porque en las euforias tenemos una capacidad de convicción increíble, de que no estaba mal. Le dije que había tenido una regresión, pero que podía controlarla.<br /><br /> El psiquiatra no me ingresa y al día siguiente fue cuando me dio por andar a cuatro patas y no hablar. Recuerdo a mi hermana llamando a una señora con la que había hecho macrobiótica -porque yo me he apuntado a la macrobiótica, al psicoanálisis, al yoga, a la terapia de grupo, a todo- para preguntarle qué podía hacer. Por la tarde fuimos al psiquiatra. Yo me quería ir a Nueva York. Cuando me pongo eufórica me da por decir tacos, fumo mucho, hablo durante horas por teléfono, no paro. Me ingresan, creo que me hicieron una cura de sueño. Estuve 13 días internada.<br /><br /> Vuelvo a casa y estoy unos días más o menos bien. Volví con Haloperidol, un neuroléptico que te baja un poco. Luego tengo un periodo que parece que no va a pasar nada y luego vino la depresión. No sé cuánto me duró. Te pones el chándal, cierras la puerta del dormitorio, bajas la persiana y te metes en la cama. No quieres llamar a nadie ni que nadie te llame. Vivir es un esfuerzo tan grande, tan grande...<br /><br /> Intento seguir una cronología, pero la medicación te rompe el tiempo.<br /><br /> Ya estamos en el 93. ¿Qué pasó en el 93? Porque ese año estuve en Japón, pero estuve muy bien... Ahora me acuerdo. Se cayó mi madre y se rompió la cadera y la muñeca. Estaba yo sola con ella en la casa de Eurovillas. Llamé a un vecino, la metimos en el coche y la llevamos a Campo Real. Iba en un puro grito. Yo, con una tensión tremenda. Ahí empezó todo. Yo ya me veía la movida: en casa sola, con ella, todo el día, cuidándola... Dije a la familia que no podía hacerme cargo y se la llevó una hermana mía. Recuerdo que después de operar a mi madre me había empezado a dar la lucidez característica de la euforia y pregunté al médico por qué no le ponían heparina [un anticoagulante]. En la euforia entiendes de todo.<br /><br /> Nos fuimos a la boda de un primo, a Valladolid. Yo estaba provocadora, hablando en voz alta y todo eso. Cuando volvimos de Valladolid, me puse fatal, con un dolor de ovarios (la somatización), y me ingresaron en Loreto. La última noche estuve todo el tiempo hablando por teléfono hasta que lo cortaron. Estaba disparada y apunté en un papel todo lo que íbamos a hacer en el futuro. Cuando me dieron el alta me fui a casa de mi hermana Margarita. Me di un baño de espuma, de sales, y de todo lo que encontré. En las situaciones de euforia te desinhibes completamente. Tuve una conversación con mi cuñado, que fue el que dio la voz de alarma, y al rato me dijeron que me tenían que llevar a San Miguel, que es un hospital psiquiátrico. Me recibió un médico que era muy guapo y le dije que me encontraba estupendamente. Me quedé esa noche, pero no me medicaron. Recuerdo que no fui capaz de encontrar la luz de la habitación y que estuve toda la noche incorporándome y recostándome mientras hacía un viaje hacia atrás en el que evocaba a todos los muertos de la familia. Mi cuñado se iba a Amsterdam al día siguiente y yo sabía que se iba a matar en un accidente de avión, pero conseguí ser Dios y evité el accidente. Por la mañana, cuando llegó el médico, le dije que era Dios y que no se preocupara porque ya lo había solucionado todo. Me medicaron y bajé. Estuve ingresada nueve días.<br /><br /> Luego, lo mismo de siempre: a casa, pasan unos días, y me da la depresión. No sé lo que me duraría, pero cada vez he ido llevando mejor las depresiones, no sólo por el litio, que no lo dejo, sino por el mayor conocimiento que he ido adquiriendo de mí misma.<br /><br /> Estábamos en el 93 y hurgo ya pasamos al 95 (en el 94, qué bien, nada). Yo normalmente me pido en el trabajo un mes de permiso sin sueldo al año. Fui a Colombia y Ecuador en un viaje organizado. Los viajes, junto con los conflictos familiares, son mi otro foco de conflicto, pero me gusta mucho viajar y viajo siempre que puedo. Marchó todo bien hasta Quito, donde me robaron, y aquello me alteró un poco. Pero continué el viaje hasta el final y, al poco de volver a Madrid, me fui a Israel. Creo que fueron quince o veinte días. Me había apuntado a ese viaje porque iba el grupo de yoga, pero no me gustó nada. Todo resultaba excesivamente religioso. En el viaje iban tres tíos con los que me entendí bien, sobre todo con uno. Eran policías, como mi padre. Siempre coincido con policías. Yo estaba muy lúcida, lo que es un claro aviso de euforia, y hablaba de libros y de todo. Discutí mucho con los organizadores (otro síntoma).<br /><br /> Empecé a comprar desaforadamente (más síntomas). Estaba medio enamorada del hombre éste que digo porque en las euforias siempre me enamoro. Comprábamos discos. Una noche, él se enrolló con la que compartía la habitación conmigo y yo me acosté con su amigo. En las euforias se produce también un aumento, a veces brutal, de la libido. Recuerdo que la noche última estábamos cenando y yo tenía delante un escaparate en el que había un traje de seda azul precioso.<br /><br /> Ése me lo compro yo -dije.<br /><br /> Me lo compré, nos fuimos a la discoteca y me ligué a dos jovencitos. Gracias a Dios, al salir había cogido unas cerillas del hotel con la dirección, porque se habían ido todos y yo no tenía ni idea de dónde estaba. Me los llevé al hotel, los duché y allí nos estuvimos hasta que me fui, al cabo de seis horas.<br /><br /> Cuando llegué a Madrid, escandalicé a todo el mundo con la historia. Entonces me fui a San Miguel y me interné voluntariamente. Unos veinte días. Fue mi última gran euforia.<br /><br /> Tuve otra más leve en Turquía, con una depresión también más leve. En Turquía tuve la euforia y en la India la depresión.<br /><br /> Yo creo que lo importante es darse cuenta de cuándo empieza y por qué empieza. Los desencadenantes.<br /><br /> Desde el 95 estoy eutímica, sin crisis graves. Casi siete años. Está muy bien. Desde luego, no dejo el litio nunca, y cuando me noto rara cambio el Orfidal por la Etumina, que es un neuroléptico. Tomo muy poco, un cuarto, que es casi como un placebo. En todo caso, yo soy de la teoría de que me ha ayudado mucho a estar bien el mayor conocimiento de mí misma. Esta enfermedad es sobre todo afectiva. En algún sitio he leído que se llama trastorno afectivo. También le doy mucha importancia al hecho de haber declarado mi enfermedad, lo que es un modo de reconocerla. Mucha gente la lleva de forma clandestina y a mí me parece que es peor. Trabajo en el Instituto Geográfico Nacional. Hago mapas. Soy personal laboral fijo. En las depresiones y en los internamientos me he tenido que dar de baja, pero no me siento criticada por mis compañeras. Ellas saben perfectamente lo que me pasa. En mi sala estamos cuatro mujeres, todas muy charlonas. Este trabajo surgió por el padre de una amiga mía que era topógrafo. Hice un curso de seis meses en el que se daba mucha importancia a la caligrafía porque entonces todo se hacía a mano. Pasaron unos cuantos años, ya había terminado la carrera y todo, cuando un día me llamaron del instituto.<br /><br /> Debo mucho también a la Asociación Bipolar de Madrid, de la que ahora soy la presidenta. Al principio nos reuníamos en el VIPS de Fuencarral, no teníamos ni sede. Cuando se produjo un cambio en la directiva, me presenté y salí. Llevo dos años y pico. Desde que tenemos esta sede se trabaja más. Nos reunimos los miércoles y los viernes. Los miércoles viene una psicóloga, Usúe Espinós, con la que se hacen grupos de autoayuda. Los viernes hablamos entre nosotros. También se atiende a familiares. La labor aquí es de información y asesoramiento. Yo siempre doy un margen de esperanza. Se puede vivir y convivir con esta enfermedad. Entre los bipolares hay un componente muy grande de gente infantil, poco madura. Somos muy vulnerables, muy sensibles, muy perfeccionistas.<br /><br /> Yo digo siempre que los factores ambientales son muy importantes. Hay gente que sabe que en verano le da la crisis. Dedico muchas energías a la asociación y me ha servido para valorarme como persona y para ayudar a la gente. Tiene una importancia capital que te diagnostiquen a tiempo y que des con un buen psiquiatra. El trastorno bipolar es una psicosis de la que siempre se vuelve".<br /><br /> La Asociación Bipolar de Madrid tiene su sede en la calle de Martínez Campos, 36, distrito postal 28010. Teléfono: 913 19 52 60. Miércoles y viernes, de 18.30 a 20.30 horas. Barcelona: 93 427 44 22. (16)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Eficacia del litio</span><br /><br />De acurdo a Yamila Adams Villalón y Yanileydys Hernández Muñiz, los trastornos afectivos constituyen un amplio grupo de enfermedades caracterizadas por alteraciones del estado de ánimo y los objetivos del tratamiento terapéutico se centran en disminuir la frecuencia, severidad y consecuencias psicosociales de los episodios de manía y depresión, por lo que el tratamiento se desplaza a la prevención de las crisis.<br /><br />Además del ácido valproico, como ya se ha mencionado, uno de los fármacos más empleados en este tratamiento es el carbonato de litio, es por eso que ambas estudiantes de psiquiatría se propusieros valorar la eficacia del tratamiento profiláctico con carbonato de litio en pacientes que sufren trastornos afectivos, atendidos en la clínica de Trastornos afectivos del Servicio de Psiquiatría del "Hospital 10 de octubre" en el periodo comprendido entre 1982 y 2001. Escogieron una muestra conformada con 16 pacientes que han llevado tratamiento sin interrupciones durante 18 años y encontraron lo siguiente:<br /><br /> El 62.50% de la muestra tuvo una respuesta satisfactoria al tratamiento donde la mejor evolución correspondió a los pacientes con diagnostico de trastornos afectivos en remisión. El total de crisis disminuyó considerablemente de 32 a 14 después de iniciado el tratamiento con carbonato de litio. El 68.75% de los pacientes alcanzaron cifras de litemia admisibles para el tratamiento de mantenimiento con dosis cada vez menores. Los efectos secundarios más frecuentes fueron la poliuria y la polidipsia presentes en 93% de los casos. El tratamiento profiláctico de los trastornos afectivos con carbonato de litio en nuestra muestra es de alta eficacia, pues disminuye la frecuencia, gravedad y duración de los episodios además de disminuir los costos por concepto de atención hospitalaria. (15)<br /><br />Todavía no se ha encontrado un tratamiento totalmente efectivo que cure para siempre la enfermedad bipolar. Sin embargo se puede mantener a raya en la mayoría de los casos, con ayuda del litio, que es eficaz no sólamente en la fase aguda de manía sino, también, para el tratamiento a largo plazo. Sin embargo, como ya se ha visto, puede tener efectos secundarios indeseables y en dosis altas es tóxico, por lo que la administración ha de ser controlada rigurosamente por un profesional y los pacientes deben realizarse análisis periódicos para comprobar cuál es la concentración de esta sustancia en la sangre.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Psicoterapia y nutrición complementarias al uso de litio<br /></span><br />Según Luis Fernando Crespo, psiquiatra y psicoanalista de la Asociación Psicoanalítica Internacional y experto en esta clase de patologías, durante las fases de manía o depresión, y dada la evidencia de disfunciones bioquímicas, es necesario el tratamiento farmacológico. Ahora bien, una vez superada la crisis, el tratamiento psicoanalítico constituye un remdio eficaz de consolidar el bienestar: "El psicoanálisis", añade, "no cura como un medicamento, pero permite al paciente comprenderse mejor, entender sus crisis y encontrarse a gusto dentro de su propia piel y en el mundo. En resumen, el tratamiento farmacológico y el psicoterapéutico deben ser complementarios, aunque todavía, por desgracia, hay quien los considera antagónicos." (11)<br /><br />Por su parte, la nutrióloga Montserrat Astigarraga nos recuerda que en 1863, se detectó la presencia de litio en vegetales, y que en el siglo XX se determinó la presencia de este mineral en tejidos humanos, sobre todo en los órganos más importantes como el cerebro y todo el sistema nervioso, el hígado y glándulas suprarrenales. Más tarde se comprobó que el litio tiene una acción sobre el metabolismo de los neurotransmisores y actúa en el sistema nervioso, de tal forma que si los niveles del mismo se ven alterados, la persona puede caer en periodos de euforia e hiperactividad seguidos de fuertes depresiones, por lo que ella deduce que "a través de la dieta podemos garantizar una ingesta adecuada de litio y proporcionar un buen ánimo diario y por que no, un muy buen humor cada día":<br /><br /> Es importante el consumir alimentos que sean una buena fuente de litio, como:<br /><br /> * Cereales integrales (arroz, trigo y maíz)<br /> * Leguminosas (frijoles, garbanzos, lentejas, habas y chícharos)<br /> * Alfalfa (hojas y semillas)<br /> * Germinados de cereales<br /> * Vísceras de animales (riñón ó el hígado)<br /> * Hortalizas (papas, los nabos, tomates, pimientos rojos y berros)<br /> * Plantas aromáticas (romero, tomillo y jengibre) ·<br /> * Frutas (fresas, frambuesas, moras y grosellas)<br /><br /> Obviamente, nadie asegura que consumiendo gran cantidad de estos alimentos ricos en litio se evite la psicosis maniaco-depresiva. La alteración en los niveles de litio no es la única causa de este desorden, pero una ingesta adecuada de este mineral seguramente ayudará a mantener nuestro equilibrio emocional. [...] Si se está consumiendo algún suplemento de litio, es importante no incrementar o disminuir las dosis por iniciativa propia, ya que puede traer efectos graves como intoxicación en caso de incrementar la dosis de este mineral, alterando al sistema nervioso y posiblemente llegando a coma. (1)<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE PSIQUIATRAS</span><br /><br />1. Astigarraga, Montserrat: "¿Estás deprimido? Puede ser falta de litio", Portal UniversoEhttp://www.universoe.com/salud/articulo/nutricion/01_litio.shtml<br /><br />2. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />3. C. Álamo, F. López-Muñoz, E. Cuenca: "Contribución de los antidepresivos y reguladores del humor al conocimiento de las bases neurobiológicas de los trastornos afectivos", PSIQUIATRIA.COM - Vol. 2, No. 3, Septiembre 1998. http://www.psiquiatria.com/psiquiatria/vol2num3/art_7.htm<br /><br />4. Diccionario de Especialidades Farmacéuticas, Edición no. 40, PLM, México, 1994<br /><br />5. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991<br /><br />6. LITIO: http://um-jmh.org/HealthLibrary/meds_SP/SP_Lithium.html<br /><br />7. López Blanco, Myriam "De la euforia a la tristeza", Salud y medicina, jueves, 10 de Julio de 1997, España: http://www.el-mundo.es/salud/Snumeros/97/S255/S255psiquiatria.html<br /><br />8. Katzung, Bertram G.: Farmacología Básica y Clínica, Edición 3ra, Manual Moderno, México, 1987<br /><br />9. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico Clínico y Tratamiento, Manual Moderno, México, 1988<br /><br />10. Michael Crawford's Story: http://www.bipolarworld.net/Stories/micraw.html<br /><br />11. Millás, Juan José: "Enfermos de afecto", El País Semanal, no. 1378, domingo 23 de febrero de 2003<br /><br />12. Moncrieff, Joanna: "Cuarenta Años de Tratamiento con Litio", Revista de Psiquiatría del Uruguay Vol. 62. No.1. Abril 1998: http://www.mednet.org.uy/spu/index.htm?http://www.mednet.org.uy/spu/revista/abr1998/10.htm<br /><br />13. Toro Martínez, Esteban: "Tratamiento psiquiátrico del trastorno bipolar", Revista Ergentina de Clínica Neuropsiquiátrica, Año XI, vol. 9, Nº1, julio de 2000 http://www.alcmeon.com.ar/9/33/ToroMartinez.htm<br /><br />14. Vieta, Eduard, Francesc Colom y Anabel Martínez-Arán: ¿Qué es el trastorno bipolar?, Barcelona, 2000.<br /><br />15. Yamila Adams Villalón y Yanileydys Hernández Muñiz: "Tratamiento Profiláctico con Carbonato de Litio. Dieciocho Años de Experiencias." ISCM-H Facultad de Ciencias Médicas “10 de Octubre”:http://fcmfajardo.sld.cu/cev2002/trabajos/10_de_octubre/09litio/litio.htmunbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1182651088941037913.post-6830827427842208582010-04-09T19:42:00.001-07:002010-04-11T20:17:06.210-07:00Antidepresivos<span style="font-weight:bold;">DATOS GENERALES</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Origen</span><br /><br />El descubrimiento de los antidepresivos también fue casual. En 1950 se trató a pacientes afectados de tuberculosis con iproniazida, una sustancia que demostró mejorar notablemente el estado anímico de los pacientes a pesar del cuadro infeccioso. Esa y otras drogas inhibidoras de la enzima llamada monoaminooxidasa (MAO), fueron los primeros antidepresivos calificados como tales por su acción para suprimir los estados de tristeza. Diez años después aparecieron los antidepresivos tricíclicos y a la fecha se han descubierto muchos más que guardan cierta relación con sus antecesores.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">QUÍMICA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Identificación</span><br /><br />Sus presentaciones comerciales incluyen grageas, cápsulas y tabletas. <br />Composición<br /><br />Estas drogas se clasifican en dos grupos:<br /><br />1) tríciclicos (denominados así por su característico núcleo de 3 anillos) y<br /><br />2) relacionados como amitriptilina (Anapsique®, Tryptanol®), clomipramina (Anafranil®), fluoxetina (Prozac®), nortriptilina (Motival®) e imipramina (Tofranil®, Talpramin®);e<br /><br />Inhibidores de la monoaminoxidasa (MAO): como fenelcina (Nardil®) e isocarboxacida (Marplan®).<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Formas de adulteración<br /></span><br />Al ser productos expendidos en farmacias no se encuentran adulterados.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">FARMACOLOGÍA</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Mecanismo de acción y formas de empleo</span><br /><br />Normalmente se administran por vía oral y en ocasiones por vía intravenosa. Necesitan varias semanas para producir los primeros efectos anímicos. Este rezago está relacionado con retardos en el logro de las concentraciones sanguíneas terapéuticas y con el intervalo que se requiere para bloquear los mecanismos de inactivación de ciertos neurotransmisores (noradrenalina, dopamina y serotonina) cuyo desequilibrio se cree causante de la depresión.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Usos terapéuticos</span><br /><br />Los antidepresivos están indicados para el tratamiento de esta afección en su modalidad endógena, un trastorno bioquímico cerebral que se manifiesta por incapacidad para enfrentarse a las tensiones ordinarias, alteraciones del sueño y el apetito, fatiga, agitación y nerviosismo, falta de concentración, desinterés sexual y anhedonia (incapacidad para experimentar placer). En ocasiones también se recetan para la depresión asociada al trastorno afectivo bipolar (maniaco-depresivo).<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Dosificación</span><br /><br />El tratamiento con antidepresivos se inicia con dosis moderadas que van aumentando hasta llegar a la dosis máxima que se mantiene durante varios meses y en ocasiones años. Con un antidepresivo tricíclico como la clomipramina (Anafranil®) comienza con dosis de 50 a 75 mg al día hasta llegar a un máximo diario de 250 mg. Con un inhibidor de la MAO como la fenelcina (Nardil®) las dosis comienzan entre los 45 y 50 mg por toma hasta llegar a los 80 o 90 mg. Sobrepasar los umbrales máximos puede ser letal para sujetos sin tolerancia<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Efectos psicológicos y fisiológicos</span><br /><br />Aunque se considera a los antidepresivos como "activadores", los tricíclicos son fuertemente sedantes. Los reportes de fatiga y pérdida de energía son comunes, en especial al principio de la administración ya que necesitan varias semanas para actuar. Funciones como el apetito, el sueño y el nivel de energía se elevan antes que el estado anímico.<br /><br />Según advierte el doctor Simón Brailowski:<br /><br /> La administración de estas sustancias en sujetos sanos (no deprimidos) produce somnolencia, cierto mareo, caída de la presión arterial, sequedad de boca, visión borrosa y sensación de malestar generalizado. Por el contrario, en sujetos deprimidos produce una elevación en el estado de ánimo... sólo de dos a tres semanas de iniciado el tratamiento... La manera como estas sustancias actúan se ha descrito más en términos de disminución de ideas depresivas que la inducción de un estado de euforia, aunque se han reportado casos de excitación e insomnio en pacientes suceptibles. O sea, no es que la alegría aumente, sino que disminuye la tristeza. (1)<br /><br />El aumento de peso es un problema común para las personas que usan antidepresivos. Entre sus efectos colaterales se encuentran: sequedad de boca y nariz, sensación de sabor metálico, dilatación pupilar, estreñimiento, visión borrosa y dolor (que puede indicar aumento en la presión ocular hasta llegar a causar ataques agudos de glaucoma), somnolencia, mareo, náuseas, inquietud, retención urinaria de varios grados, temblores, pérdida de la líbido y alteraciones eréctiles en el caso de los hombres. Tratamientos prolongados con inhibidores de la MAO provocan avidez por los dulces, insomnio y anorgasmia, además requieren de estrictas restricciones alimentarias. Se recomienda no conducir ni llevar a cabo movimientos finos o de precisión. El órgano que más se afecta es el corazón al alterarse la frecuencia cardíaca.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Potencial de dependencia</span><br /><br />La tolerancia hacia los antidepresivos es considerable, pero el peligro de dependencia es relativamente bajo ya que sus efectos psicológicos no son muy atractivos y producen poca dependencia física. La supresión repentina causa síntomas gastrointestinales y trastornos del sueño, por lo que deben reducirse de manera gradual, procedimiento que toma varios meses.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">¿Que hacer en caso de emergencia?<br /></span><br />Las dosis excesivas de antidepresivos tricíclicos deben considerarse como una de las urgencias médicas más graves. Los síntomas generalmente aparecen dentro de las primeras cuatro horas después de la ingestión y alcanzan mayor severidad después de 24 horas. Debido a la absorción retardada de estos fármacos, el sujeto puede tener riesgos hasta por 4 o 6 días. Las complicaciones principales incluyen coma con choque, depresión respiratoria, convulsiones, parálisis intestinal y vesical, delirio y arritmias cardíacas graves, por lo que cualquier sospecha de sobredosis debe considerarse como urgencia médica. En el caso de los inhibidores de la MAO, ingerir algún alimento que contenga tiramina durante el tratamiento (quesos añejos, diversos pescados, aguacates, frutas maduras, cerveza, vinos, hígado, salchichas, chocolate, plátano, café, salsa de soya, etc.) ocasiona un aumento brusco y grave de la presión arterial que puede ser fatal. Este caso también debe considerarse como urgencia médica.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">HECHOS INTERESANTES<br /> </span><br /><span style="font-weight:bold;">Régimen legal actual</span><br /><br />Los antidepresivos son substancias controladas cuya venta requiere receta médica. Pertenecen a la Lista III.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Cuando el cuerpo no puede con el alma</span><br /><br />Según reporta Priscila Guilayn para la revista española El País Semanal, la depresión afecta a más de 120 millones de personas en el mundo occidental y a cerca del 10% de los españoles. Por eso la llaman "la gripe de los trastornos mentales". Se estima que sólo un 35% de qienes la sufren se atreven a pedir ayuda recurriendo a n profesional o a un grupo de autoayuda.<br /><br />Los grados de depresión varían y reciben diferentes nombres clínicos por parte de los psiquiatras dependiendo de la duración y del motivo que ha llevado a la persona a padecer este mal. "Para entendernos: los psiquiatras ponemos apellidos a un montón de cuadros clínicos que lo que tienen en común es el ánimo triste. Hablamos de episodios depresivos, de depresiones recurrentes, de distimia. Son muchos tipos. La depresión es un síndrome que puede formar parte de un montón de trastornos", explica el psiquiatra Alberto Fernández Liria, coordinador de salud mental de Alcalá de Henares. (18)<br /><br />La psicóloga María Paz García Vera, directora de psicología clínica de la Universidad Compltense describe los síntomas más comunes asociados a este trastorno cuyas tres características fundamentales son la tristeza, la pérdida de interés y la apatía:<br /><br /> En las personas depresivas, los pensamientos son pesimistas al máximo. Se culpabilizan de todos los errores que pueden haber cometido. Se sienten inútiles. El mundo les parece un lugar que no tiene sentido, hostil. Ven negativo lo que les ocurre, ven negativo el futuro, no son capaces de ver la posibilidad de que eso cambie de alguna manera... Constantemente te sientes desgraciasdo, desanimado, con ganas de llorar; sientes que la vida no merece la pena, pierdes el interés por todo y la capacidad de disfrutar. Te vuelves pasivo y apático. Dejas de salir y, muchas veces, de ir a trabajar. Redces la actividad sexual, el deseo y hasta tus movimientos se ralentizan. Pierdes la energía... Suele afectar a todos los aspectos de la vida de una persona y conlleva cambios en su forma de sentir, de ver la vida, de comportarse. Incluso puede causar enfermedades y cambios físicos importantes: problemas de sueño, de alimenatción, fatiga... Otro pensamiento común es el suicidio. Pensar que los demás estarían mejor si se muriera. Se sienten como un estorbo. (18)<br /><br />Según cosigna la reportera, cada año cerca de 20 millones de personas intentan quitarse la vida y un millón de ellas lo logran. De estos sicidios cerca de un 60% tienen por causa trastornos de tipo depresivo. La Organización Mundial de la Salud señala que aunque el comportamiento suicida tiende a aumentar con la edad, actualmente se presenta un alarmante crecimiento entre jóvenes de 15 a 25 años. No obstante, "los niños y adolescentes con depresión no suelen presentar el ánimo triste. Sus síntomas son irritabilidad, problemas de condcta o dificultad para relacionarse", afirma García Vera.<br /><br />En un estudio de la OMS de 1998, la depresión era la quinta causa de muerte, pero la previsión de este organismo para el 2020 es de que pase a ser la segunda, por detrás tan sólo de las cardiopatía isquémica. Las aterradoras previsiones de los organismos de salud pública de 185 países son los que han llevado a la OMS a pintar este futuro tan negro.<br /><br />Para alguns pocas personas que aman s profesión, el trabajo funciona como n aliciente que les ayuda a seguir adelante, sin embargo, para la mayoría se convierte en una obligación casi imposible de realizar. "Los número desvelan, una vez más, la magnitud del problema. Según el sindicato de Comisiones Obreras, las alteraciones psíquicas y neurológicas (entre las cuales predomina la depresión) son la segunda causa de absentismo (el 17%), después de la gripe". Estudios del departamento de salud laboral de este organismo señalan que "uno de cada diez trabajadores sufre una depresión clínica lo bastante grave como para exigir una baja laboral". Esta central sindical calcula en 50 millones el número de trabajadores deprimidos en la Unión Europea, "lo que supone un coste anual de más de 22,000 millones de euros." (18)<br /><br />Dice la reportera que las maneras de vencer la depresión "pueden ser múltiples, pero ninguna funcionará si no existe un verdadero deseo por parte del deprimido de superar lo que algunos llaman poéticamente como eclipse del alma". Pedir ayuda es el primer paso, pero después hay que "afrontar la depresión, sacar energía de donde no la hay y hacer justo todo lo contrario de lo que nos mande el cuerpo", lo cual "parece sencillo visto desde afuera pero no lo es". (18)<br /><br />Aparte de un sistema de salud aceptable, según concluye la autora del reportaje, algo que facilitaría mucho la vida de los que sufren depresión sería romper con el tabú. Uno de los pacientes aquejados con depresión entrevistados por ella asegura: "mucha gente suele ridiculizarte. Dicen que no tienen tiempo para estar deprimidos; que los deprimidos son, en realidad, unos vagos y unos cobardes." (18)<br /><br />Según Fernández Lira, se calcula que de entre quienes recurren a un especialista, un 60% logra recperarse y cerca del 40% restante abandona el tratamiento antes de tiempo. "La tasa de pacientes que superan la depresión con antidepresivos o con psicoterapia es exactamente la misma. Si damos los dos tratamientos combinados, los resultados son mejores que con calquiera de los dos por separado." (18) De acuerdo al Ministerio de Sanidad de España, los médicos de la Seguridad Social recetaron en España más de 20 millones de envases de fármacos antidepresivos durante el año 2003. Lo que equivale a más de 620 millones de euros invertidos en antidepresivos.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">La utilidad de los antidepresivos según los Laboratorios Roche<br /></span><br />Aunque la gran mayoría de las personas hemos experimentado tristeza, generalmente después de un acontecimiento adverso, según los psiquiatras nuestra tristeza debe desaparecer "en un tiempo razonable", ya que de no ser así, podríamos estar sufriendo algún tipo de enfermedad mental.<br /><br />En Depresión: Guía informativa para enfermos, familiares y amigos de los Laboratorios Roche, el doctor Ricardo Colín Piana explica que la depresión es una de las enfermedades psiquiátricas más frecuentes ya que según se estima el quince por ciento de la población general "presenta síntomas depresivos en algún momento de su vida que puedan ameritar tratamiento". Según afirma en este folleto, la depresión es una enfermedad que debe ser diagnosticada y tratada por un médico y los fármacos antidepresivos son los medicamentos indicados en este padecimiento. Dependiendo de la intensidad de la enfermedad, el "individuo depresivo" puede presentar los siguientes síntomas:<br /><br /> - Indecisión que puede manifestarse hasta en aspectos intrascendentes.<br /> - Pérdida de la autoestima, sentimientos de inutilidad o culpa excesivos e inadecuados.<br /> - Dificultad para pensar con claridad o concentrarse. Olvidos frecuentes.<br /> - Sentimientos de inutilidad, desesperanza y desmoralizantes.<br /> - Pérdida del interés por el trabajo, los estudios, entretenimientos...<br /> - Sensación de lejanía emocional hacia familiares o amigos.<br /> - Falta de energía o inquietud extrema.<br /> - Cambios en el apetito por exceso o disminución.<br /> - Problemas para dormir, ya sea por despertares frecuentes, generalmente en la madrugada, o por dormir en exceso.<br /> - Disminución en el interés sexual.<br /> - Llanto fácil, o deseos de llorar y no poder hacerlo. Sentir un "nudo en la garganta".<br /> - Pesimismo, ideas recurrentes de muerte, incluso respecto al suicidio.<br /> - En ocasiones pérdida del sentido de la realidad, quizá escuchar voces (alucinaciones) o tener ideas extrañas (delirios). (3)<br /><br />Generalmente la administración de antidepresivos se acompaña de algún tipo de terapia psicoanalítica, pues el consenso entre los especialistas consiste en que el tratamiento de las alteraciones mentales no debe basarse únicamente en psicofármacos ya que el hombre es una unidad biológica, psicológica y social, y cada una de estas facetas debe ser considerada para lograr un esquema terapéutico integral.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">La era del Prozac</span><br /><br />Hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía el tratamiento por excelencia contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles de serotonina permitiendo el incremento de la actividad neuronal. La serotonina es un neurotransmisor que participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales. La serotonina normalmente es reciclada por las células nerviosas, y "los nuevos fármacos antidepresivos como el Prozac bloquean esta actividad de reciclaje con lo que aumenta la serotonina en los niveles sinápticos". (2)<br /><br />A partir de la década pasada el Prozac se ha convertido en la droga antidepresiva de mayor venta en el mundo y se ha vuelto tanto una bandera como un estigma para toda una generación de personas que la consumen o que están en contra de lo que representa, esto es, la posibilidad de "tapar el sol con un dedo", o sea, de suprimir la sintomatología de un estado conflictivo sin resolverlo. Incluso hay libros y canciones que utilizan la palabra Prozac como una alusión a la capacidad del sistema para ocultar la insatisfacción de los individuos y enmascararla bajo los efectos de una droga a la que, además se le atribuyen falsamente algunos efectos secundarios que algunos encuentran deseables como sensaciones orgásmicas a la hora de estornudar.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">La depresión y los suicidos entre los jóvenes han aumentado alarmantemente<br /></span><br />El suicidio por depresión es la primera causa de muerte en la población adolescente de Europa. En España es la segunda, después de los accidentes de carreteras. "La depresión será en el nuevo siglo la primera causa de morbilidad (complicaciones patológicas) en los países desarrollados", según destacan psiquiatras y médicos de familia que se han unido en el programa Enlaces ante la depresión concebido como un apoyo al manejo de la depresión en el ámbito de la atención primaria, "ya que el 25% de las personas que acuden al médico de cabecera consulta por un síndrome depresivo". (19)<br /><br />Carmen Moliner, vicepresidenta de la SEMFYC, asegura que en las consultas de atención primaria la depresión es el proceso psiquiátrico más frecuentemente diagnosticado: "Aunque a veces el paciente no es consciente de su problema o trata de ocultarlo por vergüenza, por estar falsamente considerado como una debilidad de carácter, y solicita la ayuda del médico por otros motivos, al final vemos que el 10% de nuestros pacientes, conscientemente o no, acude al médico de familia por síntomas depresivos." (19)<br /><br />Fernando Cañas, jefe del departamento de Psiquiatría del hospital Psiquiátrico de Madrid, asegura que la depresión que se detecta tanto en el ámbito de la atención primaria como en el de la especializada "no es más que la punta del iceberg de un problema infradiagnosticado y rodeado de multitud de prejuicios sociales". A su juicio, el manejo de la depresión se sustenta sobre dos pilares: tratamiento farmacológico y ayuda psicoterapéutica. "Del mismo modo que a un paciente con un cólico nefrítico no se le dice que levante el ánimo y tenga fuerza de voluntad, tampoco podemos adoptar esta actitud ante un depresivo, que es un enfermo que requiere una atención médica especial", dice.<br /><br />Según consigna Maika Sánchez, los expertos aseguran que:<br /><br /> ...cuando una persona mantenga durante más de 15 días síntomas como alteraciones del ánimo, labilidad emocional, falta de energía, desinterés por las cosas o alteraciones del sueño, es conveniente que acuda a su médico de cabecera, puesto que, si el diagnóstico y el tratamiento son los correctos, un 75% de los pacientes depresivos puede ser controlado en atención primaria. Y un adecuado manejo de este proceso y el cumplimiento terapéutico evitarán la gran tendencia que tiene a la cronicidad cuando no se diagnostica ni se maneja convenientemente...Sólo el 25% restante debe ser derivado al especialista porque no responde al tratamiento o por la complejidad de su proceso. (19)<br /><br />Photodisc, Prozac, Zoloft y otros antidepresivos acentúan los pensamientos suicidas en los adolescentes<br /><br />Según reportó Jean-Louis Santini para la AFP en septiembre del 2004, los antidepresivos fueron puestos en el banquillo de acusados en Estados Unidos pes las autoridades médicas reconocieron que están relacionados a un mayor riesgo de suicidio entre los jóvenes, y los expertos están haciendo fuertes advertencias a médicos y pacientes.<br /><br />"Pienso que ahora todos creemos que hay un crecimiento de las tendencias al suicido con la toma de estos antidepresivos", declaró el doctor Robert Temple, un alto responsable de la administración encargada del control de alimentos y remedios (FDA). (21) Temple resumía con esta declaración las conclusiones de una comisión de 31 especialistas que analizó ensayos clínicos sobre 4.000 jóvenes realizados por los fabricantes de cinco antidepresivos, incluyendo Prozac y Zoloft.<br /><br />Estos estudios muestran que un joven que ingiere estos antidepresivos tiene dos veces más riesgo de tener pensamientos suicidas que otro a quien se le administró placebos. Para el Prozac, el antidepresivo más recetado para tratar la depresión entre los jóvenes, este riesgo es 50% más elevado, según el estudio. Ningún suicidio tuvo lugar en este grupo, precisó la FDA. Las conclusiones de estos ensayos clínicos fueron juzgadas suficientemente alarmantes por la comisión de especialistas como para pronunciarse por que la FDA imponga la advertencia más fuerte posible en las fichas de información de los antidepresivos que los laboratorios suministran a los médicos. La comisión estimó que estos laboratorios deberían asimismo suministrar información a los pacientes explicando en términos simples los peligros vinculados a la ingesta de sus medicamentos.<br /><br />No obstante, aunque cientos de medicamentos son acompañados de una fuerte etiqueta de advertencia, la FDA no ha impuesto que se formulen advertencias de riesgos potenciales más que a una treintena de tratamientos y ninguno de los expertos exigió prohibir a estos medicamentos, como hicieron varios países europeos a fines de 2003.<br /><br />Además, los médicos estimaron deseable que el uso de antidepresivos entre los jóvenes disminuya en la medida que no sólo presentan riesgos sino que su eficacia está en duda. "Disponemos de muy buenas indicaciones de sus efectos nefastos y muy pocas de su eficacia", explicó el doctor Thomas Newman, profesor de pediatría, citado en The New York Times. (21)<br /><br />Según las últimas estadísticas disponibles, los médicos estadounidenses emitieron cerca de 11 millones de recetas de antidepresivos destinados a menores de 18 años en 2002, es decir 8% del total de estos medicamentos prescriptos en Estados Unidos. (21)<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Testimonios de dos personas afectadas por la depresión</span><br /><br />El pintor Javier Cámara de 30 años, cuenta:<br /><br /> Me sentía muy extraño, muy raro. No sabía lo que me pasaba. Sentía mcha soledad, pese a que hubiera mucha gente a mi alrededor. Era una mezcla de soledad y confusión. Estaba en un agujero y pensaba que no conseguiría salir. Mis pensamientos eran my negativos y no me daban tregua. Todo era oscuro. Fui al médico y él me dio de baja. Me daignosticó un cuadro depresivo con crisis de ansiedad. Estve sin ir a la tienda de discos donde trabajaba durante seis meses. No podía creerme que tenía depresión. Me sonaba como a reportaje de revista. Pensaba que la depresión era cosa de personas que tenían mcho tiempo libre, de gente con la visa solucionada. Pensaba también qe la depresión era n estado de ánimo qe iba y venía, pero no: estve tres semanas sin reaccionar, en los que adelgacé cinco kilos. Me abandoné. No tenía ferza vital ni para pintar, ni para salir a la calle, ni para trabajar en la tienda; tampoco para estar con mis amigos. No hellegado a tomar pastillas. Empecé a ir a n psicólogo y, a la vez, a un homeópata bioenergético. Son tratamientos que profundizan en la raíz del problema. Hace que te enfrentes a ti mismo y seas consciente de todo lo que te pasa. Fui equilibrándome poco a poco. Hoy me conozco más y tengo más experiencia vital. Me siento más desarrollado emocionalmente y veo que soy más fuerte de lo que pensaba que era. Me he reinventado a mi mismo. (18)<br /><br />La actriz María Lisa Merlo de 63 años, dice:<br /><br /> Durante la depresión era totalmente antisocial; me costaba no sólo levantarme de la cama, sino hablar, comnicarme, relacionarme. Lo que tenía era miedo y vergënza. Miedo a la depresión y vergüenza de mostrarla. La muerte de mi padre, en 1984, fe el desencadenante de un inconformismo total conmigo, por no saber distingir my bien quién era yo de verdad y quién era aqella qeu se mostraba ante el público. Estoy en los periódicos y en las revistas desde qe tengo 17 meses. Vivía una dicotomía que me hacía explotar el cerebro: se me mostraba como una señorita perfecta de los años sesenta, casada, con cuatro hijos, matrimonio feliz. Era el símbolo de la felicidad. Mientras tanto yo no estaba conforme con nada de lo que pasaba en mi vida y en mi país, no me gustaba lo que hacía como actriz, mi vida personal no me gustaba tampoco. Pasé a tomar pastillas, drogas recreativas y todo lo que yo pesaba que me podía ayudar a salir de la depresión. Tenía que llegar a este pozo para haber triunfado sobre mí misma. Todo fue yendo poquito a poco. Ahora hace cinco años de mi resurgir total. La meditación -me refiero a la espiritualidad, que no tiene nada qué ver con la religión- y el ejercicio físico me ayudaron mcho. Tengo la suerte de ser muy curiosa y muy vital, y volví a interesarme mucho más por todo y a descubrir cosas nuevas como la pintura... (18)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">La hipnosis regresiva como sustituto de antidepresivos y sedantes<br /></span><br />El doctor Brian Weiss, graduado de las universidades de Columbia como médico y de Yale como psiquiatra, catedrático de psicofarmacología y psiquiatría biológica, ha escrito tres libros, Muchas vidas, muchos maestros, Lazos de amor y A través del tiempo. En todos ellos relata su descubrimiento de una técnica de regresión hipnótica y la afinación de la misma para curar casos graves de fobias, ansiedades y depresiones de todo tipo.<br /><br />En el prólogo del primero, el doctor Weiss confiesa que le llevó mucho tiempo decidirse a escribir sobre esto, "cuatro años reunir valor para aceptar el riesgo profesional de revelar esta información nada ortodoxa". (17) Posteriormente relata su primer caso espectacular de regresiones hipnóticas hacia lo que en la literatura esotérica y las religiones orientales se conoce desde hace siglos como "vidas pasadas".<br /><br />Tras varios años de utilizar la hipnosis como herramienta terapéutica, Weiss la probó para buscar el origen de la ansiedad, los ataques de pánicop y las fobias de una paciente llamada Catherine. El doctor cuenta que bajo hipnosis Catherine recuperó recuerdos de "vidas pasadas" que resultaron ser los factores causantes de sus síntomas. También actuó como conducto para recibir información procedente de "entidades espirituales" altamente evolucionados que ofrecieron datos necesarios para su recuperación y la de otros pacientes y en pocos meses sus síntomas desaparecieron "y reanudó su vida más feliz que nunca".<br /><br />Cuenta el doctor que cuando estos hechos comenzaron a suceder se sintió absolutamente asombrado y desconcertado, pues en sus estudios no había nada que le hubiese preparado para algo semejante:<br /><br /> No tengo explicaciones científicas de lo que ocurrió. En la mente humana hay demasiadas cosas que están más allá de nuestra comprensión. Tal vez Catherine, bajo hipnosis, pudo centrarse en esa parte de su mente subconciente que acumulaba verdaderos recuerdos de vidas pasadas; tal vez utilizó aquello que el psicoanalista Carl Jung denominó 'inconciente colectivo': la fuente de energía que nos rodea y contiene los recuerdos de toda la raza humana... (17)<br /><br />A raíz de esta experiencia con Catherine, el doctor Weiss utilizó este método con más pacientes y disminuyó paulatinamente la utilización de los fármacos. Según sus propias palabras:<br /><br /> Yo nunca vacilaba en utilizar sedantes y hasta medicamentos antidepresivos para tratar las ansiedades y los miedos crónicos y graves. Ahora recurro a ellos con mucha más moderación y sólo durante breves periodos si acaso. No hay medicamento que pueda llegar a las verdaderas raíces de los síntomas. Mis experiencias así me lo han demostrado. Ahora sé que con la hipnosis regresiva se puede curar en vez de limitarse a disimularlo o enmascarar los síntomas con fármacos. (17)<br /><br />Weiss no es el único profesional de la psiquiatría que se ha topado con estas cuestiones, pero quizá es uno de los primeros que se ha atrevido a escribir al respecto. Otros casos significativos son los del doctor Stanislav Grof, cofundador de la Psicología Transpersonal (ver más sobre él en adicciones), el doctor Roger Woolger (autor de Otras vidas, otras identidades); los doctores C.J. Ducasse, Martin Ebon, Helen Wambach, Gertrude Schmeider, Frederick Lenz, Edith Fiore, Brabara Ann Brennan (autora de Manos que curan y Hágase la luz) y el doctor Ian Stevenson quien ha reunido más de dos mil ejemplos de niños con recuerdos y experiencias del tipo de la reencarnación, como xenoglosia, que es la capacidad de hablar un idioma extranjero al que nunca se ha estado expuesto.<br /><br />No obstante, como asegura el mismo Weiss, "la investigación científicamente rigurosa de estos temas está todavía en mantillas. Si bien se están dando grandes pasos para descubrir esta información, el proceso es lento y encuentra mucha resistencia tanto por parte de los científicos como de los legos." (17)<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">La Alianza para la Depresión<br /></span><br />Jaime Smith Semprún, un júbilado fundó hace nueve años en Madrid la Alianza para la Depresión. Motivado por su esposa, profundamente afectada por lo que Smith denomina "el dolor del alma", trastorno que ha dado título a un libro que publicó en el año 2000.<br /><br />El fundador y autor calcula que han pasado más de 7,000 personas por las reuniones de la Alianza que él mismo dirige en una sala cedida por la clínica Nuestra Señora de la Paz, en Madrid. Smith asegura que "hace falta una tercera vía, que son los grupos de autoayuda, porque el 40% de los pacientes deja el tratamiento. Por otro lado, ellos se quejan de que los médicos de la Seguridad Social no les dedican tiempo suficiente, y por ello tienen muchas dudas qué aclarar. Nuestra labor es complementaria."<br /><br />Dice que no cree en las estadísticas que dicen que hay dos veces más mujeres que hombres padeciendo depresión: "Hay causas físicas, como la menopausia, que pueden hacer que la mujer más vulnerable. Lo que nos pasa a los hombres, sin embargo, es que no admitimos que sufrimos porque creemos que es una debilidad. Buscamos otras alternativas, como el alcohol, para huir de la depresión y acabamos cayendo aún más en ella." (18)<br /><br />La Alianza para la Depresión tiene su cede en C/ General Margallo, 27 - 1º D,: Madrid 28020 (España), Tel: 915703003 www.alianzadepresion.com<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">FUENTES DE CONSULTA ACERCA DE LAS DROGAS DE PSIQUIATRAS<br /></span><br />1. Brailowski, Simón: Las sustancias de los sueños: neuropsicofarmacología, FCE-CONACYT, México, 1995<br /><br />2. Callaway, J.C.: "Farmacología de la ayahuasca", en San, L. et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ed. En Neurociencias, España, 1996.<br /><br />3. Colín Piana, Ricardo: Depresión: Guía informativa para enfermos, familiares y amigos, Laboratorios Roche.<br /><br />4. C. Álamo, F. López-Muñoz, E. Cuenca: "Contribución de los antidepresivos y reguladores del humor al conocimiento de las bases neurobiológicas de los trastornos afectivos", PSIQUIATRIA.COM - Vol. 2, No. 3, Septiembre 1998. http://www.psiquiatria.com/psiquiatria/vol2num3/art_7.htm<br /><br />5. Diccionario de Especialidades Farmacéuticas, Edición no. 40, PLM, México, 1994.<br /><br />6. Escohotado, Antonio: Guía de venenos, Ómnibus Mondadori, España, 1990.<br /><br />7. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo II, Alianza, España, 1995.<br /><br />8. Escohotado, Antonio: Historia General de las Drogas, Tomo III, Alianza, España, 1995.<br /><br />9. Estadísticas de substancias psicotrópicas para necesidades lícitas, ONU, doc. E/INCB/W.15, 1978.<br /><br />10. Fármacos de abuso: Información farmacológica y manejo de intoxicaciones, Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia, México, s/f.<br /><br />11. Goodman, Alfred et all: Goodman y Gilman. Las bases farmacológicas de la terapéutica, 8va. edición, Panamericana, Argentina, 1991.<br /><br />12. Identificación de Estupefacientes y psicotrópicos, Instituto de Capacitación de la PGR, México, 1994.<br /><br />13. Katzung, Bertram G.: Farmacología Básica y Clínica, Edición 3ra, Manual Moderno, México, 1987.<br /><br />14. Krupp, Marcus et all: Diagnóstico Clínico y Tratamiento, Manual Moderno, México, 1988.<br /><br />15. Sabbag, Robert: "Qualudes", en Ciego de nieve, Anagrama, España, 1990.<br /><br />16. Szasz, Thomas "Lo que ayer era pecado es hoy enfermedad mental", Muy interesante, No. I, México, 1996.<br /><br />17. Weiss, Brian: Muchas vidas, muchos maestros, Punto de lectura, Madrid, España, 2001.<br /><br />18. Guilayn, Priscila: "Cuando el cuerpo no puede con el alma", El País Semanal, no. 1464, domingo 17 de octubre de 2004<br /><br />19. Sánchez, Mayka: "La depresión acecha a los jóvenes", El País, 26-06-2001<br /><br />20. Smith Semprún, Jaime: El dolor del alma, Alianza Editorial, España, 2000.<br /><br />21. Santini, Jean-Louis: Antidepresivos inducen suicidio: http://www.univision.com/content/content.jhtml?chid=10104&schid=10108&secid=0&cid=457967unbuendatohttp://www.blogger.com/profile/02319080087519485654noreply@blogger.com